刚刚进入检验科工作，需要在工作证上加一句与检验有关的格言，警句
1、非淡泊名志，非宁静无以。
（诸葛亮）2、事业常成于坚毁于急（诗人萨迪）3、忍耐能使灵魂宁静。
无论是谁，假如丧失忍耐，也就丧失灵魂。
（培根）4、戒急用忍。
（雍正）5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。
心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记。
（朱熹）6、静胜躁，寒胜热，清静为天下正
（老子）7、心专才能绣得花，心静才能织得麻。
（民间俗语）8、问君何能尔，心远地自偏。
（陶渊明）9、才能是在寂静中造就的。
（歌德）10、五心不定，输个干干净净
（刘伯承）11、两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。
（出自《增广贤文》）12、内心如果平静，外在就不会有风波。
（常用语）13、当我们走得太快时，应该停下来等一等我们的灵魂。
（印第安俗语）14、心乱则百病生，心静则万病息。
（元代医学家罗天益）15、心静自然凉。
（民间俗语）
论法律和道德对人生的影响
道德模范有着丰富的伦理内涵。
其基本特征就在于他们是道德典范，具有道德威信，成为践行社会主义核心价值体系的杰出代表。
马克思主义伦理学告诉我们，道德典范和道德威信是进行公民道德建设不可缺少的因素。
道德典范是指现实中比较完备地体现社会主义道德理想，被人们看作理想人格化身和道德选择楷模的杰出人物。
历史上的统治阶级及其思想家，都比较重视道德典范的作用。
我国历代统治者及其思想家，大力渲染的那些所谓“圣人”、“贤人”、“仁人”之类，就是他们在道德上提倡的典范人物。
我们在公民道德建设中，也要十分重视道德典范的作用。
这种道德典范，既可以是无产阶级领袖，也可以是普通社会成员中的先进人物。
不过，无论哪种类型的典范人物，必须在选择上既崇高感人又真实合宜，在倡导中既宣传其高尚品格又说明其成长过程。
生活于现实社会关系中的典范人物，并不是生来就没有弱点、缺点的“完人”，而是通过各种努力，才逐步比一般人更好地具有理想人格的品德。
即使成为公认的道德典范，也还是会有这样或那样的弱点、缺点。
在社会主义条件下，从本质上看，绝大多数人都程度不同地向往和追求着某种高尚的理想人格。
因此，在社会主义公民道德建设中，道德典范只要选择准确，倡导得宜，就可以发挥出其他教育手段不可代替的效能，以至成为公民效仿的道德榜样。
道德威信则是指道德模范由于有良好道德品质和道德行为而引起公民对他的信任、钦佩、赞誉和效仿。
在公民道德建设中，道德模范的道德威信是一个至关重要的问题。
道德模范如果单凭自身职务和地位上的优势，公民是难于接受其教育的。
道德模范必须具有高尚的道德品质，用自己的道德品质来表明自己的威信；并且必须是表里如一的，实实在在的，而不是虚伪的，专门装出来给受教育者看的。
否则，假道德模范的虚伪一旦被公民戳穿，就会因虚伪而使道德本身受到损害。
道德模范的道德威信，也不能是自封的，而必须是得到公民公认的。
只有当公民根据道德模范的思想言行，确认其是真正德高望重的，是真正可以作为自己效仿的表率、楷模和典范的，才会心悦诚服地接受其道德影响，并将这种影响化为自己的道德品质。
经验表明，道德威信上的这些要求，无论对于公民道德建设的各个部门还是道德模范个人来说，都是十分必要的。
社会主义核心价值体系是当代中国公民道德建设的根本。
道德模范即是践行社会主义核心价值体系的杰出代表。
各行各业、各条战线涌现出来的道德模范，虽然岗位不同、职业不同、事迹不同，但他们高度的政治觉悟、坚定的理想信念、崇高的精神境界和良好的，诠释和践行了社会主义核心价值体系的本质要求，凝结了中华民族的传统美德，展现了改革开放的时代风貌。
一个道德模范，就是一本鲜活的教科书，使抽象的价值体系变得具体生动，看得见、摸得着，让人民群众可信、可亲、可学。
树立一个道德模范，就是在社会上竖起一面旗帜、一个标杆，就是在群众中确立一种导向、一个楷模。
这对于倡导先进的思想道德和价值理念，帮助人们树立正确的世界观、人生观和价值观，对于弘扬社会正气，准确反映时代主流，引导人们把社会主义核心价值体系转化为社会群体意识，自觉遵守和践行等，都具有重要意义。
在新的历史起点上，我们要发扬优良传统，认真总结经验，不断改进提高，加大道德模范的学习宣传力度，用他们的先进事迹和崇高精神，对广大干部群众进行有效动员和主动引导，让广大公民更加生动形象地理解和把握社会主义核心价值体系的本质特征，更加自觉地践行社会主义核心价值体系的内在要求。
如何认识马克思主义?
中国的颜元和法国的蒙田都是处于由古代社会向近代社会转型时期的教育家。
他们都批判了旧式教育的弊端和无用，提出了教育要与实际相结合的思想。
颜元倡导“实学”，主张“习行”的教学法，蒙田提出要培养“绅士”的教育主张，反对经院哲学的学究教育。
他们两人的教育思想中有许多相同点，同时也有许多不同的地方。
通过比较他们两人思想的异同，对于我们今天学习中西方教育发展的历程和探求其中的启示是有帮助的。
关键词：颜元 蒙田 实学 绅士14—17世纪，中国和欧洲相继进入封建社会的晚期。
这个时期是封建社会经济的解体，和资本主义生产方式萌芽的时期，新的思想、新的观念正在逐渐的孕育形成，在中国和欧洲也都出现了新的文化思潮，在欧洲，就是著名的文艺复兴运动，它最早发生在意大利，然后逐渐蔓延到尼德兰、西班牙、法国、英国和德国等地，在中国也出现了一些面向现实的社会思潮，有的人称之为“经世致用”的思潮或是明清实学思潮。
中国与欧洲在这个时代出现了两位伟大的教育思想家——颜元（1635—1704）和蒙田（1533—1592），他们激烈的批判旧教育的不切实际、空虚无用，鲜明的提出了各具时代特点的教育主张，对于当时和后世都产生了很大的影响。
由于他们来自不同的国度和处于不同的社会文化背景中，所以其教育思想与内容存在一些差异，但是其中又具有一些共同点，对于这些问题的探究，有利于把握两人的教育思想，与此同时，对于我们今天的教育现实也具有一定的启示作用甚至是指导价值。
一、颜元与蒙田教育思想中的相同与相近之处：颜元与蒙田大体生活在一个时代，两人几乎都面对着社会巨大的变革，他们关注着现实，批判传统教育，在其教育思想中提出了许多相同和相似的教育主张。
1. 两个人都在批判各自国家传统教育的基础上构建自己的教育主张。
颜元教育思想的的一个核心就在于“习行”，这是与他所处的历史条件和时代背景不可分割的。
他生活在明末清初的社会交替的动乱之际，明王朝被摧毁，建立了以满人为中心的专制政权，这使得颜元对于当时的历史现实进行了深刻的反思：是什么使得明王朝毁于一旦
此外，明朝中后期由于商品经济的发展，引发了资本主义的经济萌芽，新兴的社会需要具有实用知识和能力的人才，然而，宋明理学在民族存亡之际，将人们引向了脱离实际的空谈之中，“存天理”、“灭人欲”的传统观念制约着社会的发展，颜元讽刺朱熹“教人半日静坐，半日读书”，其实“无异于半日当和尚，半日当汉儒” ，颜元认为宋明理学只是从注解讲读上用功，人手持书本闭目如同泥塑，在课堂上教师只是讲解，而学生一味静坐读书领悟，丢掉了尧、舜、周、孔以来的实学精神，所以，他认为，“误人才，败天下事者，宋人之学。
” 颜元一方面从维护和挽救衰败的封建专制政权出发，一方面极力反对和批判两千多年来的重文轻实的传统教育，尤其是将矛头直接对准了传统教育中的宋明理学，在此基础上，他提出了自己“习行”的实学教育主张。
西欧的中世纪，天主教会把教育当成是训练教会奴仆的工具，学校不是培养智慧的场所，而是摧残智慧的地方，学校和教师所追求的教育目的，是把一部分能受到学校教育的人培养成行动迟钝的学究。
蒙田基于这种扼杀人的一切生机的教育，感慨万千，他说，“我们辛苦劳动，勤奋工作只是装满了自己的记忆，但是遗弃了理解力和良心。
就像鸟常常去找食物，把食物叼在口中，没有尝一尝就去喂小鸟一样。
我们的学究们在书本上拾取知识，只是把它停留在唇边上，吐出来，加以传播。
” 蒙田清楚地看到，那些经院哲学家们，对国家对社会毫无用处，他们的知识是虚伪的，言辞是空洞的，行为是古怪而可笑的。
蒙田认为，这种培养学究的教育，已经与即将到来的新时代格格不入。
作为一个人文主义者，蒙田认为教育不是培养“学究”，而是培养“绅士”。
“我们要培养的恰恰不是语法学家或逻辑学家，而是一位绅士。
让那些学究去浪费他们的时光吧，我们有别的事要做。
” 所以，蒙田基于对旧式的经院哲学的批判，尤其是学究的批判，提出了自己培养“绅士”的教育主张。
2. 两人都非常重视教育的作用。
颜元认为，教育关系着国家政事的治理成败，他说，“无学术则无人才，无人才则无政事，无政事则无治平，无民命。
” 此外，颜元认为，教育还对于个体的发展有着十分重要的作用。
颜元的这种思想与他的人性论紧密地联系在一起，在人性论上，他主张性善论，他说，“岂不思气质即二气四德所结聚者，乌得谓之恶
其恶者，引蔽、习染也。
” 颜元以衣服洗染为例子，说明通过教育可以去掉“引蔽、习染”，而且可以发挥“习善”的作用，使人弃恶从善，培养人的善性。
蒙田认为，教育孩子是人类最重要而又最困难的学问，这是蒙田对于教育的重要性的基本认识。
他认为，儿童的教育犹如播种，最艰难的过程是播种以后的培养和抚育。
他说，“正如种田，播种前的耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下的种子一旦有了生命，就有各种抚育的方式，会遇到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不至的关怀，” 所以，蒙田认为在教育问题上应该尽可能的采用引导的方式，使儿童做有益于自身的事情。
他非常的重视教育的作用，认为教育的重要性反映在它是培养人的重要工具。
3. 两人都非常重视学习实用知识和练习的重要性。
颜元和蒙田在反对各自国家传统旧教育的同时，提出了自己的实学教育主张。
实学是颜元教育思想的核心所在。
颜元生活的时代正值明末清初，明朝的灭亡，用血的代价证明了宋明理学的弊端以及培养人才的空疏无用。
他认为，传统教育的一个最突出的弊病就在于脱离实际，于是他针锋相对地提出要培养“实才实德之士”，提倡以实文、实事、实体、实用的知识去教育学生。
教学内容是颜元教育思想最能表现出实学的部分。
颜元认为尧舜周孔时代的学术便是“真学”、“实学”，所以他大力倡导当时的“六府”、“三事”、“三物”。
他认为“六府”就是（金、木、水、火、土、谷），“三事”就是（正德、利用、厚生）；而“三物”就是《周礼.地宫》所云的“六德”（知、仁、圣、义、中、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
“三物”之中，又以“六艺”为根本，“六德”、“六行”分别是“六艺”的作用和体现，因而“六艺”的内容就十分的广泛了，几乎囊括了当时所有的实用学科。
颜愿在这里强调的“六艺”之学，并非是要回复到尧舜周孔的时代中去，而是托古改制，来宣传自己的主张。
到了晚年，他曾规划漳南书院设置六斋，并规定了各斋的具体教学内容，这也是他对“真学”、“实学”教育内容最为明确的说明。
漳南书院六斋以及各斋的教育内容分别为：第一， 文事斋：课礼、乐、书、数、天文、地理等科；第二， 武备斋：课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法，射御、技击等科；第三， 经史斋：课《十三经》、历代史、诰制、章奏、诗文等科；第四， 艺能斋：课水学、火学、工学、象数等科；第五， 理学斋：课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；第六， 帖括斋：课八股举业。
由此可见，颜元实学的教育内容，不仅同当时的理学教育有着本质的区别，而且无论从深度还是广度上，都大大超越了“六艺”的教育内容，这在当时来说是别开生面的，在其中已经蕴含了近代课程设置的萌芽，对于后世特别是“五四”以后的教育改革思潮有着深远的影响。
在教学方法上，颜元强调“习行”的重要性。
所谓“习行”，就是亲自去观察，亲自去实践，以此来获得真知。
首先，颜元强调反对死读书是“习行”的重要表现。
在颜元看来，理学家强调的从静坐读书中来增长知识的教学法，是脱离实际的，从而根本不能够培养学生解决实际问题的能力。
即“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。
” 所以颜元认为读书读的好与坏，实践是最好的检验标准。
其次，颜元强调通过不断地练习可以巩固知识，培养记忆能力。
他认为“习”就是要多练，在教学中，要从量的比例来突出讲与习的关系，并强调习的功用与效果要远远超过讲的功用，可见颜元是十分重视练习和实践的效果的。
习行的教学方法充分体现了颜元作为一位教育家思想的创新之处，宋明理学一味倡导人要墨守成规，而颜元则提倡习行，反对因循守旧，从而激发学生的创造力，从这里可以看出，他是一位具有强烈时代感的实用教育家。
在蒙田的眼里，教育的目的应该是培养一位有能力、有本事的事业家，要培养成一位“完全的绅士”。
那么，作为绅士，就应该具有智慧、信心、坚定的意志、勇敢的精神、坚忍而有节制的品质，见多识广，对于任何工作都可以应付自如。
所以，他明确地提出教育不是培养驮着书本的蠢材，他指出，教育的任务决非是要培养死读书本的人，仅仅进行书本的学习是贫乏的，他告诫道：“不要孩子多背诵功课，而是要他行动。
他应该在行动中复习功课。
” 蒙田认为，理解力和判断力的培养对学生都是重要的，而一旦离开书就毫无所知的人，就像经院主义的学者一样，只会呆读死记，最后自己什么都没有学到。
在批判传统教育的时候，蒙田举了大量的事实，对传统的经院哲学予以了辛辣的讽刺。
比如他讲述了一位罗马富翁的故事，这个富翁本人不学无术，花钱雇用了各门学科的专家，为他装点门面，当需要某个方面知识的时候，就把具有这方面特长的专家请了出来，代他写文章、写诗等等，知识是存储在他雇用的仆人的脑子里的，然而这位富翁竟然认为这一切知识都是他自己的。
蒙田说；“那些把学问藏在他们豪华的图书馆里的人正是这样。
” 基于对传统旧式教育的批判，蒙田认为不管在教学内容上传授什么样的科目，都要是对我们有用的，能教会我们怎样去生活，智慧是来源于生活的。
他说，“一旦教会他一些知识使他更加聪明和更加善良以后，就该教他逻辑、自然哲学、几何和修辞学的基础，” 除此之外，蒙田也谈到了语文、历史、哲学、舞蹈、音乐等方面的学习，他虽然没有就绅士教育提出来一个完整系统的课程计划，但是他认为应该广泛的摄取知识，尤其重要的是，这些知识应该以教会我们的生活和为我们的生活服务为目的的，在这里，蒙田体现出的是他重视行动与实践，崇尚实用的精神。
在教学方法上，蒙田认为为了防止学生变成书本的奴隶，防止像传统经院主义那样将知识变成陈腐的学究，他主张应该让学生在学习书本知识之外，去探索、去认识大千世界，将世界当成一本大书，把现实事物当成教材。
他说，“总之，我希望世界是我学生的教科书。
” 这样，在他的教学方法中，他非常认同学生走出学校、书房，融入大自然中，到世界各地区旅游来增长见识。
蒙田之所以提倡通过旅游来进行教育，主要因为他认为这些都是实际对人生有用的知识，在现实生活中，人们往往为自己空洞的头脑来辩护，说他们的头脑中有很多见解，就是不能用恰当的文字将它们表达出来，就其本因，在于根本没有掌握什么实用的知识，而让学生走进大自然，走进世界去旅行，在这个过程中，可以看到各地的风土人情，可以去研究自己感兴趣的问题，当然，形成的见解不仅符合实际，而且可以很自由的表达出来。
所以基于这一点，我们可以赞同格莱夫斯对蒙田的观点，他认为，“德行这个东西，是要有经验和广阔的眼界得来，不是随便读几本书就可以强致的，所以蒙田鼓吹‘教育之方法，旅行胜于学校的论调’” ，视旅行为最好的教学方法。
这一点与颜元重视“习行”的教学方法是很相似的。
4. 两人都非常重视身体的锻炼。
在颜元看来，理学家们主张得让学生终日坐在书房里读书，既培养不出学生实际的能力，又会严重的影响人的身体健康，使得学生“萎惰人精神，使筋骨皆疲软” 。
在颜元的教育思想中，他将礼、乐、射、御的教育当作体育教育，通过它来培养礼节，进行形体锻炼，陶冶性情，涵养德性，由此获得身心的全面发展。
他在“武备斋”的课程设置中，将骑马，射箭等列入常规课程，强调了身体健康的重要性。
他认为经常参加劳动和有意识的锻炼身体，可以使体魄强健，有了好的身体，那么才能更好的来为国家效劳。
中国传统的教育是“重心轻身”的，启蒙思想家出于忧国忧民的认识，强调了身的重要性。
但大多数启蒙思想家更关心的是习兵法以御敌，从国家兴衰存亡的角度来论述体育的价值。
比如王夫之认为文教是治天下时的治国方针，而武备则是打天下时的治国方针，他显然是将体育放到了军事里面。
这种思想与西方文艺复兴以来的教育家所倡导的人和谐发展的思想是有一定差距的。
和其他的启蒙教育家相比，颜元不能不说是很独特的一位，他重视人形体的锻炼，并把体育提高到了人身心全面发展的层次上来，所以梁启超这样说道，“中国两千年来，提倡体育的教育，除颜习斋外，只怕没有第二个人”了。
与文艺复兴时期大多数教育家一样，蒙田非常重视身体的养护。
他培养的教育目标是成为一名绅士，那么就应该吃苦耐劳，能适应任何环境，这种对于绅士的教育要兼顾心智和身体，只使他的心智健全是不够的，还必须要增强他的体力，他认为，“不光要锤炼他们的心灵，还要锻炼他们的肌肉。
心灵若无肌肉支撑，孤身承担双重任务，会不堪重负。
” 蒙田以自己的亲身经历为例，他患有哮喘病，体质柔弱敏感，他认为这对他而言是一个沉重的负担，所以蒙田主张要锻炼孩子吃苦耐劳，认为“劳动能磨出耐劳的茧子” ，通过劳动使自己的身体得以健康的发展，从这一点出发，他还反对娇生惯养，认为如果父母看到孩子因学习而吃苦或流泪，就会心疼或忧虑，那么父母天生的这种慈爱，如果过度的话，是不利于孩子培养吃苦耐劳的精神的，那么对于身体，也是有害的。
蒙田应该说是社会唯实论的代表人物，他与人文唯实论者不同，更注重的是社会和现实，反对人们依赖书本，注重的是人能力的培养和身心的和谐发展，在实际的锻炼中去增长知识和进行教育。
二、颜元与蒙田教育思想中的不同之处：虽然颜元和蒙田都处于中西方社会的转型时期，在某种程度上提出了相同或者是相近的教育主张，但由于他们所处的国度、时代文化背景不同，所以在一些教育主张上又存在着差异。
1. 两人教育理论的基础不同。
颜元认为，人之善恶，并非气质的问题。
他根据自身的经验，批驳了程朱理学理先于气的客观唯心思想，提出了“气即理之气，理即气之理”，气先于理，理气融为一片的朴素唯物主义思想。
他认为人之为恶，显然是由于外界邪恶、蒙蔽所“逼良为娼”，并非由本性决定。
如果任凭外界用邪恶引诱，便是弃善为恶，如果能加强自我的学习，便能弃恶从善，贯穿在其中的是颜元的“引蔽习染”的思想，他认为，人性是善的，而人性中的恶是人在后天“引蔽习染”所致，那么，人只要通过主观努力改变环境就可以防止受到外界邪恶的引诱，同时做到改恶从善。
这里，颜元采用“习行”的方法使得人性最终能够转变为善，这也就是他倡导的“实学”、“实用”的教育方法。
蒙田教育理论的基础在于他的怀疑主义。
他的一句“我知道什么”，成为他的怀疑主义哲学观的座右铭。
蒙田喜爱但丁《神曲.地狱篇》中的一句名言：“我爱知识，也爱怀疑。
” 他怀疑人们对于知识的认识能力，认为事物的真实情况是人的认识能力所无法到达的，他的这种怀疑主义，也使得他敢于挑战权威和批判传统。
在蒙田生活的时代，自然科学的新发现推翻了人们长期深信不疑的想法，哥白尼的日心说取代了占据人们头脑1000多年的托勒密的地心说，宗教改革向罗马教会提出了挑战，这是一个旧思想、旧传统开始颠覆的时代，同时也是一个新思想、新观念开始诞生的时代，敢于怀疑，才能有所创新。
可能恰恰基于此，蒙田的怀疑论走到了另一个极端，他没有看到人理性思维的作用，对人的认识能力持一种悲观的态度，这使得他怀疑人感官的可靠性，甚至怀疑人是否具备了一切自然器官。
怀疑，作为一种求实、积极的时代精神是可取的，但是应该看到蒙田世界观中的消极因素。
当然，社会在动荡、变革中发展，蒙田也正是基于这种变异不居的现实中来对待其教育主张的，这使得他反对一切权威，无论是古代还是现代的，既批判旧式的教育，也批判新的人文主义（只一味强调古典书籍，过度注重书本的内容），这些见解都是独到的。
2. 两人教育的培养目标不同。
颜元培养的人才目标是“实才实德之士”，他提倡以实文、实事、实体、实用来教育学生。
他特别的强调经世致用，只有为国为民办实事的人，才称得上是真正的人才，而那些没有真才实学，只会空谈心性且自我标榜的人，对于国家是无用的，对于社会也是无益的。
在人才培养的目标上，颜元改变了长期以来儒家只重视培养治国人才的状况，而将各行各业专门人才的培养突显了出来，这一点拓宽了教育培养的目标，满足了社会各行各业的发展需求，并且促进了科学的进步与发展。
蒙田主张培养的是一种绅士的教育目标，他不满当时片面追求知识以及矫揉造作的空谈的风气，提出要培养全面和谐发展的绅士。
这样的绅士首先应该自己过的幸福，并且还可以促进社会的发展。
他在其中尤其强调了培养判断力的重要性，他认为，判断力的养成应该建立在反对机械灌输的方法之上，教师应该根据学生的能力来进行教学，使学生的能力得到充分的表现，使学生对于所学的知识能够独立的作出辨别和选择，而不只是一味地因为权威而进行灌输。
蒙田对学生品行和判断力的培养给予了充分的肯定，与此同时，蒙田心目中的绅士还应该学习浅显易懂的哲学道理。
他认为哲学是一门使所有人快乐且充实的学问。
哲学以美德为宗旨，美德又与运气和快乐为朋友，可以平息人们内心的风暴，教会人们去欢笑。
所以蒙田认为，“心灵装进了哲学，就会焕发健康，应该用健康的精神来促进身体的健康。
” 他将哲学看成是精神健康的一种途径，可以来促进身体的健康。
可以看出，蒙田的培养绅士的教育目标所涉及的内容是十分广泛的，他所提出的一些教育见解，比如培养学生的判断力，教会孩子学习哲学等等，都是具有一定的创新批判意义，相比之下，颜元的“实学”教育目标倡导的革新则没有蒙田那样的深入和彻底，富于创造性。
3.颜元主张学校教育，而蒙田主张家庭教育。
颜元认为，要使社会安定，经济发展，必须要兴办学校，他不仅认为“学校，人才之本也。
” ，还进一步的指出，学校教育是治理国家的根本所在，甚至这比朝廷更为重要。
显然，颜元是从治国平天下的前提出发来强调兴办学校，培养人才的重要性的，他正确地揭示了学校、育人、治国三个方面的关系，突出了学校教育的重要性。
其实，颜元本人在漳南书院讲学的实践也能够充分说明，他是主张学校教育的，他说：“四阅月，颇咀学习乐味。
” 这表明他是很乐意在学校中学习和讲学的。
而蒙田则主张家庭教育的形式，因为当时学校仍然被教会所把持，所教授的内容多为古典的不实用的神学思想以及枯燥的希腊文和拉丁文，学校教学重形式而轻内容，在蒙田看来，绅士应该具有良好的品德和丰富的知识，这在当时的法国学校中是难以进行的，此外，蒙田认为绅士的培养应该集中在富贵人家的子弟身上，所以，雇请家庭庭教师就成了必然的选择。
4.颜元重视劳动教育并形成了体系。
在颜元的教育思想中，十分重视劳动在培养人才中的作用，虽然蒙田也论述了劳动的重要性，但是他没有集中并形成体系的来谈。
由于颜元长期生活在农村，并亲自参加农业生产劳动，所以他能够冲破自孔丘以来儒家轻视农业生产劳动的思想束缚，对劳动有了一个全新的认识，认为不仅应该参加劳动生产，而且还要重视对学生进行劳动教育。
首先，他非常重视农业知识的传授。
在他亲自指定的“习斋教条”中，他规定学生必须要学习农学、谷粮、水利等的知识。
此外他还非常注重劳动对于育才的作用，他认为劳动具有德育的意义，它可以使人变得勤劳，克服懒惰的不良习惯，从而达到“正心”、“修身”的目标；劳动还可以增强人的体魄，使人振奋精神，免于疲劳，是重要的养生之道。
总之，颜元提出的劳动教育思想，是在其自身实践的基础上形成的，这在中国古代教育的发展中还是应该引起人们关注并反思的。
5.蒙田对教师提出了系统的要求。
颜元的“实学”教育主张，涉及教师的方面并不是很多，而蒙田基于家庭教育的模式，则十分重视教师的培养，并对新的教师素质提出了自己的看法。
他认为教师首先应该了解孩子，尊重孩子。
蒙田在这里强调了自然的教育，他认为自然是我们最伟大的母亲，应该将自然融入到教育中去。
他指出教师用同样的方法去教育不同智力和不同素质的孩子，经过这种教育，孩子的收获很小，他们不会取得太大的进步。
他认为教师应该观察孩子，以此来了解孩子的能力并加以引导，这样才知道如何教孩子并把他教好。
作为一名人道主义者，如何进一步去了解孩子
蒙田还主张反对对孩子进行体罚，这样孩子会受到威胁，并且心灵会受到损伤，这是不利于孩子身心发展的。
此外，蒙田心目中的教师应该不仅具有知识，还具有判断能力和好的性情，能够对学生因材施教。
要想把孩子培养成一名绅士，他的教师必须也应该是一名绅士，具有很强的判断力，能够根据不同孩子的特点、爱好等来进行教育，而不是一个驮着书本的蠢才，不是一个死读书的学究。
由此我们可以看出，由于国度、时代背景、文化等的不同，颜元与蒙田的教育思想中仍然有着很多不同的地方，但是在这其中，对于我们今天教育可以相互借鉴的宝贵经验是很多的，我们从中西不同教育家的教育思想中可以看到更多闪光的主张，以此来拓宽我们的思路。
三、颜元与蒙田教育思想对我们的启示：首先，颜元和蒙田都强调教育要从实际出发，在确定教育目标、教育内容和教育方法时，要根据社会和人的发展需要，使教育符合时代的要求，促进个人的发展和社会的进步。
颜元倡导的是“实才实德之士”，这在一定程度上适应了中国明清之际生产力的发展，促进了新兴手工业、商业的贸易。
他批判了传统教育重形式的倾向，转而注重现实功用，注重实际的内容，这种思想适应了现实的需要，表现了时代的呼声。
而蒙田所倡导的“绅士”，虽然没有形成像后来洛克那样的绅士教育体系，但蒙田的理论似乎直接影响到洛克和卢梭。
他提出不应该一味钻到书本中去，而应该以大自然、世界为书本，这些思想不仅对于当时人文主义思想的传播是有利的，而且对于我们今天开展素质教育也是颇具借鉴意义的，我们的教育不能再让孩子只会读书，只重视分数，而对周围的事情漠不关心，也应该让他们走出书本，到自然中去看看，想想他们学到的这些东西究竟该怎么用，这是最为关键的地方。
其次，颜元和蒙田在那样一个变革的时代，面对旧的传统思想，他们都不畏艰难，敢于向权威挑战，表现出了敏锐的改革创新精神。
颜元的实学教育思想是在深刻批判传统理学的基础之上提出来的，面对当时处于正统地位的程朱理学，颜元勇敢的予以了批判和揭露，并鲜明的提出了自己的观点，虽然他遭到了不少人的非议，但是他毫不畏惧，坚持自己的实学思想，，并将自己的思想付诸于实践。
在他所主持的漳南书院中，他大胆的革新，设置了文事、武备、经史、艺能等科，注重自然科学以及军事、生产技能等方面的课程，并且实行分科设教，这在当时是别开生面的，其中已经包含着近代课程设置的萌芽，并将中国古代关于教育内容的理论推到了一个新的高度，具有时代的意义。
蒙田虽然没有亲身从事教育实践工作，也没有教育方面的专著，他的教育思想散见于其杂文中，然而他的教育思想对后世的影响是非凡的，他提出了很多颇具新意的思想，向传统的经院哲学提出了挑战。
在培养其绅士的教育中，它表现出了对于自然的崇拜，要求人们在生活和思考中，随时都要遵循自然的教导，这对于当时教育普遍抹煞孩子的身心发展的现状，无疑是有积极进步意义的。
同时，他还强调要重视交往、旅行和阅读中向他人来学习，蒙田所说的交往也包括与历史人物的交往，特别是通过阅读与历史上的人物交往和沟通，并进行历史的判断。
中世纪以来，人们的思想被禁锢在权威的牢笼之中，基督教会和教义成为最大的权威，而蒙田在那样一个革新的时代，他提出要学习现实的事物，向自然、社会、整个世界来进行学习，这充分表明了蒙田敢于向权威挑战的精神，他的教育思想包含着强烈的批判精神。
我们今天也面对着新旧世纪的交替，大力推进教育改革的历史时期，并且新的时代是需要创新精神的，是需要有像颜元和蒙田那样敢于向权威提出质疑的人站出来的，但是，创新不是无本之木，无源之水，不是一句口头上的空口号。
我们首先是要深刻地了解本民族的思想精华，充分的发扬中华民族的优良教育思想，在此基础上，创新才有了可以发展的土壤，才能去吸取其他民族的优秀文化，如果没有了民族这个根基，我们的创新，我们想要提出符合时代发展的声音，都是徒劳的，所以通过比较颜元和蒙田的教育思想，提供给我们了一个创新的思维模式，但最为基本的，是从实际出发这样一个原则.
第三种方法怎么错误了
考试不一定临时抱佛脚就能考好
对于考试，我谈下面几点：（1）基础，还是基础。
复习时所做的事很多。
有一大堆复习资料等着我们去做。
千头万绪抓根本。
什么是根本
就是基础。
基础知识和基本技能技巧，是教学大纲也是考试的主要要求。
在“双基”的基础上，再去把握基本的解题思路。
解题思路是建立在扎实的基础知识条件上的一种分析问题解决问题的着眼点和入手点。
再难的题目也无非是基础东西的综合或变式。
在有限的复习时间内我们要做出明智的选择，那就是要抓基础。
要记住：基础，还是基础。
（2）学文科，要“死”去“活”来。
历史学科，有很多需要背诵的东西，人物、事件、年代、一些历史史料的要点等等。
有些材料，只能“死”记。
要靠多次反复强化记忆。
历史课是一门机械死记量比较大的学科。
但是在考试时，却要把记往的材料灵活运用，这就不仅要记得牢，记得死，还要理解，理解得活。
是谓：“死”去“活”来。
不单学历史，学地理，学政治，以至学理化生物，都需要“死”去“活”来。
（3）“试试就能行，争争就能赢”。
这是电视连续剧《十七岁不哭》里的一句台词。
考试要有一个良好的心态，要有勇气。
“试试争争”是一种积骰的参与心态，是敢于拼搏，敢于胜利的精神状态，是一种挑战的气势。
无论是复习还是在考场上，都需要情绪饱满和精神张扬，而不是情绪不振和精神萎靡，需要兴奋而不是沉闷，需要勇敢而不是怯懦。
“光想赢的没能赢，不想输的反倒赢了”。
“想赢”是我们追求的“上限”，不想输是我们的“下限”。
“想赢”是需要努因而比较紧张的被动的，“不想输”则是一种守势从而比较从容和主动。
显然，后者心态较为放松。
在放松的心态下，往往会发挥正常而取得好的效果。
（4）“一个具有健康心理素质的人应该做到两点：在萎靡不振的时候要振作起来，在承受压力过大时又能为自己开脱，使自己不失常”。
人的主观能动性使人能够控制和把握自己，从而使自己的精神状态处于最往。
因势应变是人的主观能动性的作用所在。
相反相成是一切书物的辩证法。
心理素质脆弱是主观能动性的放弃，健康的心理素质则使我们比较“皮实”——能够调整自己的情绪和心态去克服面临的困难。
（5）“高考从根本上说是对一个人的实力和心理素质的综合考察”。
实力是基础，是本钱，心理素质是发挥我们的实力和本钱的条件。
有“本钱”还得会用“本钱”。
无本钱生意无法做，有本钱生意做赔了的事也是有的。
（6）复习是积蓄实力积蓄本钱，考试则要求发挥得淋漓尽至，赚得最大的效益。
一位考生说“我平时考试总是稀里糊涂，但大考从来都是名列前茅，大概是心理调节得好吧
”诚如是，最可怕的是大考大糊涂，小考小糊涂，不考不糊涂。
（7）“强科更强，弱科不弱；强科尤弱项，弱科有强项“。
在考试的几个科目上，一个人有强有弱，是太正常了。
复习的策略，就是扬强扶弱。
有的同学是只补弱的，忽视了强的；有的同学是放弃弱的专攻强的。
从整体看，都未见明智。
强的里面不要有“水分”，弱的里面还要有突破。
大概是十分高明的策略了。
（8）“差的学科要拼命补上来，达到中等偏上水平；好的要突出，使之成为真正的优势。
”这里的道理与上述相仿，也是对待自己的强弱项中的一种策略。
中考高考都是“团体赛”，要的是全局的胜利而不能是顾此失彼。
（9）“该记的只好记住，可是，能够不记的就不要去记忆”。
为了减轻记忆的负担，能够偷懒的地方犯不着去玩命——本来该背的就够多啦
根据知识的特点，在记忆和理解之间，可把知识分为四种类型：只需理解无须记忆的；只需记忆无须理解的（背下来就是了）；只有记忆才能理解的。
只有记忆才能记住的。
我们这里取得是“出力最小原则滚动式复习法。
先复习第一章，然后复习第二章，然后把第一二章一起复习一遍；然后复习第三章，然后一二三章一起复习一遍……以此类推，犹如“滚动“。
这种复习法需要一定的时间，但复习比较牢固，由于符合记忆规律，效果好。
（10）“过度复习法”记忆有一个“报酬递减规律”，即随着记忆次数的增，复习所记住的材料的效率在下降。
为了这种“递减”相抗衡，有的同学就采取了“过度复习法”，即本来用10分钟记住的材料，再用3分钟的时间去强记——形成一种“过度”，以期在“递减时不受影响。
（11）“题不二错”。
复习时做错了题，一旦搞明白，绝不放过。
失败是成功之母，从失败中得到的多，从成功中得到的少，都是这个意思。
失败了的东西要成为我们的座右铭。
（12）复习中也要培养对材料兴趣。
美国教育学者布鲁纳说：“学生的最好的刺激是对学习材料的兴趣”。
还有一句名言说“兴趣是最好的老师”。
没有兴趣但是不得已的事情也得做，却何如有兴趣而乐此不疲
“基础题，全做对；一般题，一分不浪费；尽力冲击较难题，即使做错不后悔”。
这是应该面对考卷时答题的策略。
考试试题总是有难有易，一般可分为基础题，一般题和较难题。
以上策略是十分明智可取的“容易题不丢分，难题不得零分。
“保住应该保住的，往往也不容易；因为遇到容易题容易大意。
所以明确容易题不丢分也是十分重要的。
难题不得零分，就是一种决不轻弃的的进取精神的写照，要顽强拼搏到最后一分和最后一分钟。
（13）“绕过拦路虎，再杀回马枪”。
考试时难免会遇到难题，费了一番劲仍然突不破时就要主动放弃，不要跟它没完没了的耗时间。
在做别的题之后，很有可能思路打开活跃起来再反过来做它就做出来了。
考试时间是有限的，在有限的时间里要多拿分也要讲策略。
（14）“对试题抱一种研究的态度”。
淡化分数意识，可能是缓解紧张心理的妙方。
因此，对试题抱一种研究态度反而会使我们在考场上更好的发挥出最佳水平。
有一颗平常心比有一颗非常心有时更有利。
（15）“多出妙手不如减少失误”。
这是韩国著名棋手李昌镐的一句经验之谈。
他谈的是下棋，但对我们考试也不无借鉴意义，特别是对那些学习比较好成绩比较好的学生，要取得出色的成绩，创造高分，减少失误是为至要。
有的同学总结自己的复习经验，把自己的复习过程归纳为“复习五步曲”。
一、地毯式扫荡。
先把该复习的基础知识全面过一遍。
追求的是尽可能全面不要有遗漏。
二、融会贯通。
找到知识之间的联系。
把一章章一节节的知识之间的联系找到。
追求的是从局部到全局，从全局中把握局部。
三、知识的运用。
做题，做各种各样的题。
力求通过多种形式的解题去练习运用知识。
掌握各种解题思路，通过解题锻炼分析问题解决问题的能力。
四、捡“渣子”。
即查漏补缺。
通过复习的反复，一方面强化知识，强化记忆，一方面寻找差错，弥补遗漏。
求得更全面更深入的把握知识提高能力。
五、“翻饼烙饼”。
复习犹如“烙饼”，需要翻几个个儿才能熟透，不翻几个个儿就要夹生。
记忆也需要强化，不反复强化也难以记牢。
因此，复习总得两三遍才能完成。
掌握应试技巧提高考试成功率考试成绩如何，关键在于考生对本课程知识掌握的深度和广度，从认知过程而言，对付考试是没有什么技巧，也不鼓励投机取巧，但是，在应试过程中，注意一些具体方法，对提高考试成绩是会有所帮助的。
首先，考生拿到试卷后不要忙于先看题目，要先写好姓名、准考证号、座位号。
要按监考老师的提醒，清点一下试卷是否齐全，检查一下卷面印刷是否清楚。
如果发现有漏页、错页或印刷字迹模糊的情况，应及时向监考老师提出，以便及时得到调换。
其次，要仔细审题。
在考试的过程中，解答每一道题都要先审题。
审题要弄清题意，不要定题。
不仔细审题，容易答错、答偏。
审题时不能粗枝大叶，不能想当然，不能操之过急，特别是那些形式上类似以前曾经做过的题目，要特别注意。
有的考生将考题匆匆看一眼，认为题目似乎与自己复习中遇到的相同，就按原来的思路下笔解答，结果文不对题，成绩大打折扣。
审题不可求快，文字较长的题目要稳下心仔细阅读。
第三，要认真答题。
答题的程序有两种；一是根据答题的时间分配，采用先易后难的程序；二是按照试卷编排的程序一道一道地往下答，如果遇到难题或一时答不出来的题目，先跳过去往下答。
究竟采用哪一种答题程序，可根据自己的习惯进行选择，不管采用哪一种答题程序，在做完全部试题以后，都要认真检查，逐一复核，查漏补缺，检查时最好重新审题，防止误答和漏答。
答题要完整准确，条理清楚，要点突出，书写规范。
考生答题要完整，该说的话要说够，不能丢三拉四，切忌不分段，不分点写下来，那样眉目不清，难以取得高分，但也不必过于啰嗦，有关无关的话扯一大通，让评卷老师找要点，这样多花时间还得不到好成绩。
对于计算题，要把计算过程精楚地反映在答题过程中，一步一步解答，有利于成绩的评定。
答题时字迹清楚，不要过于潦草，让人难以辨认。
同时，考试时应避免提前离开考场，应避免留下空白题。
考试结束前，考生应对所有答题反复核查。
对于那些没有把握的答题，应着重以宏观角度去阐述。
做到自圆其说，并尽量做完所有题目，不留空白题。
几种题型的答题方法选择题：这种题型可考查考生的记忆、理解、判断、推理分析，综合比较，鉴别评价等多种能力，评分客观，故常被应用。
在答题时，如果能瞬时准确地把正确答案找出来最好，假如没有把握，就应采用排除法，即应从排除最明显的错误开始，把接近正确答案的备选项留下，再分析比较强以逐一否定最终选定正确答案。
填空题：这种题型常用于考核考生准确记忆的再现能力，在自然学科中常用于考核考生观察能力与运用有关公式、原理的能力。
在答题时，无论有几个空，回答都应明确、肯定，不能含糊其辞，填空题看似容易实则难，最好的应对法是对学科知识中最基本的知识、概念、原理等要牢记。
名词解释：这种题型一般针对学科中的基本概念、专业名词进行命题，主要考核考生的识记、理解能力。
在答题时，答案要简明、概括、准确，如分值较大，可简要扩展。
简答题：这种题型一般围绕基本概论、原理及其联系进行命题，着重考核考生对概念、史实、原理的掌握、辨别和理解能力。
在答题时，既不能像名词解释那样简单，也不能像论述题那样长篇大论，答案要有层次性，列出要点，并加以简要扩展就可以。
论述题：这种题型一般从试卷编制的全局出发，能从体现考试大纲中的重点内容和基本问题的角度来命题，着重考核考生分析、解决实际问题的能力，考核考生综合应用能力和创见性。
在答题时，要仔细审题，列出答案要点，然后对要点逐一叙述，此时考生应发挥自己的真知灼见，要在深度，广度上下功。
如果对哪些要点把握不大，时间又不允许多考虑，那就宁可多答一些要点，但应避免把不能说明问题或者与答案相矛盾的东西都写上。
高考临战策略1.等待发卷时应该做些什么
提早15分钟进入考场，看一看教室四周，熟悉一下陌生的环境。
坐在座位上，尽快进入角色；不再考虑成败、得失；调整一下迎战姿态：文具摆好，眼镜摘下擦一擦。
把这些动作权当考前稳定情绪的心灵体操。
提醒自己作到四心:一是保持静心，二是增强信心，三是做题专心，四是考试细心。
在进入考场后等待发卷的时间里，如果考生心理高度紧张，不妨可做做考场镇静操：先缓缓地吸气，意想着吸进的空气经鼻腔，一直到小腹内，在吸气的同时，小腹慢慢鼓起，鼓到最大限度略作停顿，然后小腹回收，意想着小腹内的空气再经腹腔、胸腔、口腔，最后慢慢地均匀地从口中呼出。
呼气的同时，心中默念次数1……；第二次仍重复上述过程，与此同时心中默念2……。
如此反复做10次左右，时间约为1分钟。
情绪就会镇静自若。
2.拿到考卷后5分钟内应怎么做
拿到考卷后5分钟内一般不允许答题，考生应先在规定的地方写好姓名和准考证号、考试号。
然后对试卷作整体观察，看看这份试卷的名称是否正确、共多少页、页码顺序有无错误、每一页卷面是否清晰、完整，同时听好监考老师的要求(有时监考老师还会宣读更正错误试题)。
这样做的好处是可以及时发现试卷错误，如发现这种情况可尽早调换，避免不必要的损失。
然后整体认读试卷：试卷分几个部分，总题量是多少，有哪几种题型等等。
对全卷作了整体把握，以便尽早定下作战方案：对全卷各部分的难易程度和所需时间作一大致匡估，做到心中有数，以便灵活应答各题。
另外这样做在心理上也有积极作用，因为一般来说考卷的结构、题型、题量与《考试说明》是一致的，当看到这些形式完全与预料的一致时，自己的情绪就初步稳定下来了。
反之，舍不得花这段时间，一开始就埋头对具体题目作解答思考，正式开始答题后难免会出现时间分配不当、忙中出错、顾此失彼的现象。
对全卷作整体感知后，重点看一两题比较容易的甚至一望便知结论或一看就能肯定答得出来的题目，看着这些题目，自己的情绪便会进一步稳定下来，紧张情绪也就消除了，这样，答好全卷的信心就树立起来了。
这时切忌把注意力集中在生题难题上，否则会越看越紧张，越看越没信心，答好今卷的心情就没有了。
3.答题的一般流程是什么
考试的心理活动过程可分为四个步骤：(1)审题，理解题目条件和要求；(2)回忆和重现有关知识；(3)在知识和题目的要求之间建立知识结构；(4)表达解题过程、呈现题目答案。
答题前要纵览全卷，做到胸有全局，起到稳定情绪、增强信心的作用。
还要高度集中，注意力快速、准确地从头至尾认真读题，一句一句地读。
对不容易理解的或关键性的字句，要字斟句酌，反复推敲。
要做到：1.认真揣摩题意，明确题目要求；2.对容易的题要仔细考虑是否有迷惑因素，防止麻痹轻敌；3.对难题、生题要注意冷静分析题目本身所提供的条件和要求之间的关系，防止因心情紧张造成思维障碍。
审题时，一是不看错题目，客观准确地把握题意；二是分析要清楚，要善于将问题进行解剖，将那些比较复杂的综合题分解成若干部分，找出已知条件和未知条件之间的关系；三是善于联系。
在分析题目的基础上，将题目所涉及到的各个知识点都联系起来,挖掘出若干个潜在条件和知识之间的内在联系。
做题时先易后难，增强自信心，要先做基本题，即填空题、判断题，再做中档题，最后做综合题；或者先做自己擅长的题，最后再集中精力去做难题。
要避免两种不良倾向，一是思想静不下来，心神不定，不知从哪个题目做起，误了时间；二是在某一题上花过多的时间，影响做其他题目。
要做到会多少答多少，即使是没有把握也要敢于写，碰碰运气也无妨。
在标准化考试中，敢于猜测的考生有时也会取得较好的分数。
最后认真检查，要检查试卷要求、检查答题思路、检查解题步骤、检查答题结果，千万不要提前交卷。
4.拿到试卷时脑子空白是怎么回事
有的考生习惯于考前开夜车，搞得人很疲劳。
人越疲劳，记忆能力较差，发生暂时遗忘的可能性越大。
而且，人在疲劳状态下，容易出现种种引起大脑迟钝的生理反应。
我们都有这样的体会，有时明明知道试题的答案，由于紧张，一时想不起来，可事后不加思素，正确答案也会油然而生。
这种现象在心理学上叫舌尖现象。
遇到舌尖现象，最好是把回忆搁置起来，去解其它问题，等抑制过去后，需要的知识经验往往会自然出现。
考试时，一时想不起某道试题的答案，可以暂停回忆，转移一下注意，先解决其它题目，过一定的时间后，所需要的答案也许就回忆起来了。
如果拿到试卷时，大脑紧张得一片空白，可通过强烈的心理暗示来有效地抑制紧张情绪。
暗示语要具体、简短和肯定。
如我早就准备好了，就等这一天。
我喜欢考试，喜欢同别人比个高低。
我今天精神很好，头脑清醒，思维敏捷，一定会考出好成绩。
面对这些问题不需要紧张。
记住
放松
慢慢的
小心地做。
我觉得我有能力去解答这些问题。
不要紧，按时交卷就可以了题目要看清楚，一定没有问题考试是在检验我学会了多少，重要的是'学会它'而不是'得几分'这题不会没关系，先做会的我已经准备很充实，一定可以好好的表现一番。
这次考试，绝对没有什么问题，我有信心。
我就知道，我一定可以做的很好我要打起精神，面对这项挑战。
平时很用心，考试一定没有问题。
紧张是正常的，没关系。
虽然题目难了一点，但我准备很充足，难不倒我等。
通过这样的听觉渠道、言语渠道，反馈给大脑皮层的相应区域，形成一个多渠道强化的兴奋中心，能有效地抑制你的紧张情绪。
5.做选择题时有哪些讲究
选择题是近年来在高考中所占比例较大的客观性试题。
它考查的内容具体，范围广泛，能力与知识并重。
对选择题的审题，主要搞清楚是单项选择还是多项选择，是选择正确陈述还是选择错误陈述。
做选择题有以下四种基本方法：第一种是回忆法，即直接从记忆库中提取要填空的内容；第二种是直接解答法，多用在数理科的试题中，根据已知条件，通过计算、作图或代入选择依次进行验证等途径，得出正确答案；第三种方法是淘汰错误法，把选择题各选择项中错误的答案排出，余下的便是正确答案；第四种方法是猜测法。
有时你会碰到一些拿不准或是超出你的能力范围的题目。
如果这些题目没有注明选错倒扣分的话，猜测可以为你创造的得分机会。
当你面对一道让你毫无头绪的题目时，可以先空在那里，在考试即将结束前利用检查时重新考虑，若仍没有头绪，可填上你的第一感觉选中的代码。
答案整体上有个规律：即每一选项的出现次数大致相同。
当时间过于紧张而你又有不少题空着不会做时，不如通观前面所选，找出现最少的字码选上，这也不失为一种应试技巧吧。
总之，做选择题要心细，思路要把握好。
答案与题目要结合考虑。
如果对题目了解很贴切。
对知识掌握得准确。
做题目就自然轻而易举了。
6.做文字题有什么技巧
高考文字表述题是一个常考常新的考点。
但万变不离其宗，它始终紧扣对学生筛选、抽象、概括、整合信息能力的全方位考查的要求。
那么，怎样才能科学、准确、高效地解答这类试题呢
现以近年高考语文试题为例，谈谈这方面的一般规律。
⑴审析题干，坐标定位高考试题题干设置，限定了考生答题的内容，指示着思维的方向。
解题时要仔细审析题干，弄清题目要求，然后以要求为坐标来定位，根据上下文的意脉，寻找答题的信息，答题才能有的放矢。
⑵整体阅读，搜索提取高考语文阅读题，不单考查对段落和某些主旨句、关键句、关键词的理解阐释，还要考查对整个全文内容的总体把握。
包举万象，驾驭全局，这是一种更高的思维要求，也是阅读能力的一种最高境界，也是高考命题的必然选择之一。
⑶理清文脉，举纲张目高考现代文阅读主观试题，在强调整体阅读的同时，必须紧紧把握文章的主旨，抓住文章的线索、理清文章脉络。
只有把握了文章主旨，理清了文章的脉络，才能举纲张目。
⑷优化整合，准确答题答题扣紧文本，优化整合，方能准确高效。
?br>⑸注意的回答论述题的技术性细节。
一是字迹清晰，卷面整洁。
良好的卷面会使评卷老师形成积极的心理定势，并减少评分失误的可能。
二是条理清晰，切合采分点。
采分点是答案中必须回答的内容，论述题中有关的原理、论据和判断都是采分点，在答题时要紧扣采分点。
三是在主要内容答完后，要概括性地总结前面的论述内容并能结合现实生活从正反两方面加以分析和解释。
四是保证不离题的一个窍门就是先在最后的总结中运用试题词句，这样能再一次加深评分者的印象，你会从中深得裨益。
7.A、B卷答题卡有什么不同?普通高校招生全国统一文化考试的全部科目，实行标准化考试。
标准化考试要求考生将试卷中试卷一部分的答案填涂到专门的答题卡上，供计算机阅卷用。
试卷一为统一式样和内容，而答题卡分A、B卡两种，即实行一卷两卡制。
A卡与B卡的不同之处在于题号顺序排列方向不同，A卷为横序，和平时训练用的答题卡基本一致；B卷则是竖序，考生尤其要小心，切勿按平时习惯填写，特别是要防止在填涂B卡时，误把第6题答案填涂到第21题的位置上。
A、B两卡因题号顺序排列方向不同，故考生要熟悉《招生考试报》上的A和B答题卡的样张。
8.发现题目做错了怎么
发现题目做错了，首先不能慌张。
不妨先放下笔，用30秒至1分钟的时间，让自己的心绪稍事平静。
然后认真查找分析出现错误的原因。
一般而言，考试时会出现四类错误：⑴全盘皆错；⑵局部错误；⑶过程出错；⑷结果错了。
全盘皆错，往往是看错了题目，特别是混淆了题干上诸如肯定与否定、程度的强与弱、范围的大与小等关键词。
也可能是对题目所设置的情境理解错了，以至用错了公式和定理。
失之毫厘，谬以千里，一字之差，天壤之别。
题干的关键词看错，这种错误比较容易出现在解答似曾相识的熟题时，并发生在平时学得好的同学身上。
打眼一看，做过的，很简单，其实不然。
因而审清题目极为重要。
局部错误在解答文科的主观题时出现的可能性较大。
如分论点不能受中心论点统率，将相似的题目的要点杂糅进答案等。
过程出错，如理科题目的计算、推导证明的过程出错，文科主观题阐述时中途易辙，列举的材料游离中心等。
结果错了，主要是计算错误和归纳出错误的结论。
找到错误的症结所在，于是拿出橡皮轻轻地擦去相应的错误部分，此时平和的心境和轻柔的手法切不可少，因为保证卷面整洁而无破损也很重要。
在提笔改错前，应该将答题步骤在脑中做一个相对全面、周密地思考，时间许可的话，不妨在草稿纸上写写，哪怕是纲要式的，这样可以避免新的错误出现。
9.为什么有时会遗漏小问题
考试时遗漏小问题的情况很常见，遗漏的原因也多种多样，这些原因大致可分为两类：⑴和试卷内容有关；⑵与试卷的形式有关。
从内容看，无论是难度系数高还是难度系数低的试卷，都有造成小问题遗漏的可能。
试卷难度系数高，在整体感知试卷时发现有一两道难题，于是做试卷前半部分小问题时，心里一直惦记着后面的题目，计算着答题的时间。
整个过程，难题的阴影挥之不去。
在这样的心绪下，小问题的遗漏，在所难免。
相反，试卷难度系数低，小问题也有遗漏的可能。
因为，题目做得顺手时，思路会特别敏捷畅达，当思维的速度超过书写，小问题遗漏的危险就会出现。
当试题有一定的长度、一题多问时，遗漏最后一问的情况也很常见。
从形式看，印制在一页的末尾和换页的开头处的小问题容易被遗漏；题型转换处的题目易被遗漏，如图表题后的小问题、主流题型后面的另类题目容易被遗漏，如语文大阅读以主观题为主，有时在主观题后面，即大阅读的最后一道题会是一道客观题，且是多选题，这道选择题容易被急于作文的同学遗漏。
要避免上述错误，首先要让自己有一个良好的考试心态。
如果能将平时的每次练习都视作考试，每次考试又等同于平时练习，就能平和从容地应对考试中可能出现的各种情况。
10.答题时应注意哪些问题
答题时首先要审清题目，看清题目的内容，抓住题干中的关键词，了解答题的要求。
很多题目的题干中不仅含有知识要点，也提示着答题的方法过程和情感态度与价值观，答题时依据这些提示，一一将之落实，就不会出现大方向上的错误。
题干上有关肯定与否定、程度的强与弱、范围的大与小等关键词不能忽视。
有许多题目可以有多种解题方法，特别是综合类题目，试卷要求用哪一种知识和方法来解决一定要看清楚；有些题目后面规定了答案的字数，这些细节方面的要求也要看清楚。
在答题过程中，除了正确运用公式、定理外，还要善于从题目所给的材料中找到解题依据。
一般而言，像高考这样的规范性程度极高的考试，卷面往往没有多余的信息，材料的副标题、试题后面的注解，都是帮助你答题的有效信息，切切不可忽视。
最为经典的就是《世上最美的坟墓》中有关特殊的日子这道题，多年来，它并未因语文题型的变化而在考纲范题中消失，就在于该题命制的规范性和指导复习、训练的示范性。
遇到有字数限制的题目，要先筛选答题要点，再组织推敲语言，以免本末倒置，挂一漏万。
答题的过程要完整规范。
提笔书写前，还要审视一下卷面答题的部位，估计将题目解答完大致需要多少空间，统筹安排解题过程的布局，这样既可避免出现在所给的部位写不下的情况，又可以使解题过程清晰，卷面整洁、美观。
11.碰到熟题怎么
熟题当作生题做。
考试时绷紧这根弦，可避免低级错误的出现。
有些同学，一见熟题心中大喜过望，提笔唰刷便写，结果粗心出错；或做到一定的步骤便做不下去，原来，考题与记忆中的熟题是两回事。
虽然自我发现错误，但时间已白白浪费了。
其实，高考时遇到熟题的情况并不多见。
因为高考是具有选拔功能的考试，它的公正、公平性原则，决定了它必须讲究信度与效度，事实上每年的高考题都在变化着。
我们考试时决不能被似曾相识的题目所迷惑，还是应该按照审题、抓题干的关键词、看清要求、找准解题依据、设计书写的布局这样的一揽子程序去完成，做完后还要反复检查
