古文翻译，第一段，
刘宰，字平国，金坛人。
加冠（二十岁）后，入读乡校。
卓然而行止有礼。
于绍熙元年考取进士，分派为江宁县尉。
江宁之地巫法极为盛行，刘宰下令命同保伍的邻里间相互监督检举，从事巫业者往往改行务农。
遇到干旱，他遵照太守的命令在县内赈灾，大多数灾民都得以保全存活。
以妖术、妖法惑众的，比如以“真武法”、“空云子”、“宝华主”为术法名或导好者，都被禁止绝迹。
他写下座右铭：“不轻易地发布文告，不轻易地动用刑罚”。
因事下乡，也是与差吏士卒同饮同食。
离职时，仅带一箱子与主簿赵师秀酬对唱和的诗文罢了。
作文我不再粗心800字
摘录了一部分，可以去参考资料的网址看看~ 日本剑法的发端 有案可查的剑法中，最古老的是名叫中条一刀流的流派，由中条兵库头长秀(?-1348)创建，所以，中条长秀应算是最早创立流派的剑剑术家。
之后沿着中条一刀流的剑术主张，产生了富田流、一刀流、北辰一刀流、无刀流等流派。
中条一刀流为开端的派系出现后，过了一个世纪，即15世纪前半叶，剑士饭条长威斋(1387~1488)创立了神道流，全名天真正传香取神道流，从此发展出卜传流、萨摩示源流、心形刀流等。
大约又过了半个世纪，阴流在剑术师爱洲移香斋(1452~1538)的手中降生了。
(这时已进入战车时代，有一种说法，阴流是天上的神(指鹈户明神)为这个血腥的时代而教给世人的珍贵杀人技。
)众生周知，这以后很快便产生出新阴流、柳生新阴流、直心影流许许多多的“新阴流”，而形成一个庞在的派系。
注意一下这三大派系的时代背景，不难看出剑法流派的诞生、发展和成熟，正是从南北朝到战国时代的乱世。
在战乱中，“活下来”比任何严酷的修行都还要有效地刺激武士们大幅度提升实。
因此，剑法的飞速进化是很自然的。
初期剑术的核心，便是“一击必杀”。
在战场上，斩系或被斩杀都是在一瞬间便会决定，所以，最初的一击通常也是最后一击。
而“一击决胜负”的思想下，就要求剑士必须做到能迅速集中精神，准确地对放手的破绽进行会心一击。
以后的300年间，基于以上理论而总结出的“在被斩之前斩系列手”这句话，成为所有流派的座右铭，书写出血腥的剑士历史。
二、前大江户剑术时代 一之太刀R26;鹿岛新当流 新当流开山祖师是冢原卜传(1489—1571)他将冢原家家传的大刀术与长威斋的神道流融合而创鹿岛新当流。
流派的特征很单纯，是讲究纯粹的“一击必杀”的刀法。
卜传——生与人真剑决胜负19次，上阵39次，从未有过败绩，并担任当时的大将军足利义辉的剑术老师。
小太刀之利R26;富田流 富因流是由出身自中条流的富田九郎左卫1—长家所创的剑术，流派的名人有富田势源(1519—?)及势源弟弟的女婿越后守重政等。
富田流是使用小大刀的流派，小太刀的规格lL正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗个可以发挥出灵活、快速等优势。
史上最大的派系R26;新阴流 著名的新阴流，是从移香斋的阴流发展而来的，故此得名。
同时“新”字的发音(日文中“新”字与中文读法相同)，尚有“心”、“神”、“真”等同音字，因此也有“真心新阴流”的说法。
柳生石舟斋(1527—1606)，曾在三好长庆及织田信长手下仕官，后托病引退，得到信纲的传授，并融合新当流与一刀流，创立名叫“柳生新阴流”的技法。
其真髓在于空手制住对方的利剑。
“无刀取”。
石舟斋之后，他的第五子但马守宗钜(柳生十兵卫之父，1571—1646)及长子的儿子兵库助利严(1579。
1650)两人各自作为江户柳生与尾张柳生辅佐德川幕府，并在以后几世纪间，保持着受人敬重、维护太平盛世的剑士一族的形象。
神谷传信斋(1582—1668)，年轻时名丈左卫门，武艺得自信纲的徒孙小笠原源信斋，并且是将“真心阴流”确立的重要人物。
但他的光辉一直被繁荣的柳生一族所掩盖，直到二个半世纪后，当日本再次发生动荡，从真心阴流开始不断出现强悍的超剑士，这是后话剑术时代。
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关于武当山游记的作文
游武当山 武当山，乃道教名山。
我有幸也来到这仙山游览了一番。
武当山原名太和山。
传说，净乐国太子只身来到这里修炼道法，历经四十二年终于得道成仙，成为上古玄武神。
而太和山 就是玄武神得道飞升之地，因而太和山供奉玄武，有非玄武不足以当之的说法，于是后来改名为武当山。
靖难之役后，朱棣为了让天下归心，江山永固，以君权神授之名，称因玄武神庇佑，才使自己继承皇权，为报答神恩，大修武当山。
到了中国宋朝时期，宋真宗为避其祖父名讳，改玄武为真武，于是，真武大帝便人尽皆知了 走过金水河，路过朝拜殿，再一直走，就是紫霄殿，紫霄殿背倚展旗峰，前有碧水，泛起微微涟漪，是道教中的风水宝地。
太子坡位于半山腰。
步入山门，就可以看见一道曲折回环的长廊，紧贴山坡地势而修。
令人称奇的是，这条曲折小道，竟有着与北京天坛回音壁的相同效果，人们给它起了一个有趣而特殊的名字，叫九曲黄河墙。
经过龙虎殿大门，就可以看见太子坡的主体建筑了。
而从一个院落到另一个院落必须经过好几道门，于是有了一里四道门的说法。
五云楼有五层，但走进去就到了最高一层，给人以一步登顶之感。
在屋宇一端一根直立的木柱上，重叠交叉着十二根横梁，这就是太子坡著名的一柱十二梁了。
南岩的绝壁是武当山三十六岩中景色最美的地方。
山体的断残，成就了险峻，更为神奇的是南岩宫竟建筑在这绝壁之上。
远远望去，云雾缭绕，如梦似幻，似乎它就是悬挂在这悬崖峭壁之上的一幅画，崖壁陡似削，山石横如断，却又是那样浑然天成，仿佛本来就是一体，再加上轻纱似的云雾，更给人一种自然的美。
这真是一处奇特的景观，宫宇旁就是百米深渊，让人不禁感叹着鬼斧神工在南岩绝壁之上，还有一个龙头石雕，下临深渊，十分险峻。
为什么要在这里修这样一个龙头石雕呢。
原来，这个龙头石雕正好对着武当山的最高峰------天柱峰金顶。
天柱峰，海拔1612米。
天柱峰峰顶上有一座铜铸鎏金金殿，那么，金殿是如何建成的呢。
原来，金殿是拼接而成的，从北京经过长江，汉水，各个部件才运抵武当山。
于是，一座全部由纯铜和黄金铸造的金殿便在这天柱峰约160平方米的峰顶上拔地而起了。
武当山供奉玄武神，那金殿之中自然要铸造真武神像。
可是，工匠们都没有见过真武本人，这可怎么办。
眼看期限快到了，可工匠们造的像没有一个令朱棣满意。
一个聪明的工匠在见过朱棣后，明白了朱棣是想让工匠根据他的容貌来铸真武神像。
于是，民间就有了真武神朱棣像的说法。
金殿中有一长明灯，人们说它刮风下雨也没有灭过，我想，这也正是因为金殿密不透风的结构。
而且听人们说，由于金殿是金属导体，遇有雷击，屋顶上就会一片电光石火，这一奇观还被称为雷火炼殿呢。
直到夕阳西下，我才依依不舍的离开。
武当山真不愧为仙山。
我自己写的，希望对你有帮助 加油
谁能帮忙找到清代梁谳的有关资料和后人，谢谢
梁 巘 （一） 梁 太 明 梁巘（1710年——1788年后），字闻山、文山 ，号松斋，又号断砚斋主人；祖居亳州十九里镇，后居住在亳州城里夏候巷街（现夏候小学西跨院），殁后埋葬在十九里集南一里半杜庄村后。
｛曾祖父粱继宗；祖父梁尔禄，字天赐，国学生；父亲粱接孟，字介贤，候选经历，敕赠文林郎（文职、正七品）；兄粱峰，字屏山、号六松，性孝友，善文章、工书法。
梁巘长子俊业，早卒；次子伟业，嘉庆六年（1801年）辛酉拔贡，官浙江於潜县知县。
业师陈师古，字圣绪，乾隆九年（1744年）甲子科举人。
门生有姚莲府、萧景云、王鲁庵、许春林等。
｝清乾隆二十七年（1762年）敕授文林郎壬午科举人，由咸安宫教习转任湖北巴东县知县；寿州（今安徽省寿县）循理书院院长（山长）。
其在书法上的成就远大于政治，他与乾隆年间五位（张照、王澍、刘墉、王文治、梁同书）重要书家齐名，为清代著名书法家之一。
据文献记载：梁四岁能诵《毛诗》，十二岁读完经、史，善文章、工书，志向高洁；《亳州志》记载：梁巘弱冠时随兄峰就读於金陵“钟山书院”，业师陈师古；在就读时，他的座右铭是“生有知，死有闻。
死而无闻，与草木何分
”。
然而，命运多舛，他多次进京赶考都“名落孙山”。
五十多岁了，再赴京考进士，又不第；遂寄寓京城以卖字为生，偶遇精于书法的成亲王永堭（乾隆皇帝第十一子），赞其：“执笔好，入门正 ”。
永堭回去将梁的情况告知父亲，乾隆皇帝爱才，随授其文林郎壬午科举人、同进士出身；在咸安宫任教习，不久即放任湖北巴东县知县。
巴东是个贫脊的山区小县，财力维艰，梁任知县九年，虽加二级、录四次，因与业师陈师古一样：“性恬淡，不交势利”，为人耿介、不善逢迎巴结，终未能升迁。
后便以母亲年迈，辞职回亳，无意仕途。
他的为人是出了名的，汝阴（今安徽阜阳）的宁问礼说：“余弱冠时，伯兄勖之曾给我讲：‘吾於人伦，独见长洲胡东表、宛平孙雨髯、亳州梁闻山，愿汝终身效之’”。
辞职不久，山西平定州的张佩芳到寿州任知州，他亲自到亳州延请梁巘出任寿州“循理书院” 院长。
从梁任院长所写《八蜡庙碑记》的落款：“敕授文林郎壬午科举人 湖北宜昌府巴东县知县 加二级记录四次 亳州 梁巘 书丹 乾隆四十年岁次余十月乙亥朔十二日丙戌建”来看，他当在乾隆三十六年（1771年）去知县职，乾隆四十年前后去循理书院。
梁巘此时已六十四、五岁，对于升官无望、已绝意仕途、一生酷爱书法的他，能在老年有个平台，从事书法教学、专心研究，并培养出新人还是非常理想的。
作为梁氏后裔、市文联主席，为发掘、研究亳州历史人物并缅怀他，一九九九年八月特偕同刘涛君、陈之文君，专程赴寿县等地予以考查、了解。
经考查发现，梁巘一生手迹、书碑较多，著作亦丰。
有据可查的碑有六十二块（由于经弗有限，未能一一考查）：在亳州有汤陵碑、咸平寺碑、书院碑、江公救灾记碑、都阃李公德政碑、刘公墓志铭碑、贝叶经记碑7块，在寿州有循理书院碑、八蜡庙碑、先农坛碑、真武庙碑、白龙潭龙王庙碑、刘 黄二公祠碑、奎星楼碑、安丰塘碑、城堭庙碑、孙氏乐输记碑、报恩寺碑、赵松雪七字跋、阴骘文碑、裕备仓记碑、太上感应篇碑15块，在凤阳有城隍碑、阴骘文碑（北炉桥黄三公翥署内）、鼓楼碑、宜楼记碑、严公血石碑5块，在泗州有移泗州治碑、玻璃泉碑、释迦寺碑、义姑祠碑4块，在江宁有表忠祠碑、八祠之约碑、方氏节孝碑3块，在杨州有康山碑、史阁部碑、张观察唱和诗碑3块，在安庆有巡抚题名碑、喜雨碑、爽襟楼碑、阁抚台祖星海公墓志铭碑、阁抚台父墓志铭碑、阁抚台传碑、大观亭记碑、玉溪诗刻、关帝庙碑9块，在当涂有卞孺人墓碑、重修当涂县学校碑2块，在山东峄县有汉丞相乐安候记碑、十里泉唱和诗碑2块，在苏州有苏州府题名碑，在婺源有王氏碑，在桐城有捐科举盘弗碑，在徐州有扬公诰封碑，在宁国有重修北搂记碑，在歙县有鲍君家传碑，在武进县有钱孺人传碑，在阜阳有候选丹徒县训导王公墓志铭碑，在山西大同有钦定功臣列传碑，重庆总兵任勇烈公传碑，在凤台县有“报恩寺”大殿卷拥柱对2付。
、 作者： 218.23.161.* 2005-10-28 22:42 回复此发言 --------------------------------------------------------------------------------2 生有知 死有闻 梁巘手迹，寿县博物馆馆存较多，约有二、三十件；其中，我们见到的有梁巘写于乾隆丁未年（1787年）十月，在寿州知州官署所写董文敏论书的十二幅六尺大条幅一件（人书俱老）及一件斗方：“临马券贴”。
安徽省博物馆馆存有其手迹，但不会太多。
最多要数寿县、亳州及山西平定、湖北巴东等民间珍藏的了；时而露面，因价格不菲，也不乏赝品。
因时过二百余年，鉴于战火、霉变、损伤、保管不善等，真品也不过百幅矣。
据推测，梁巘在书法理论方面著作颇丰。
因其官位低卑，又是在巴东那个贫脊的山区小县为官，后来虽当了院长，也只是靠低微之薪糊口，著述难以付印，只有靠手抄本流通于世。
现传世的著作《承晋斋积闻录》，还是在他死后一百三十余年才得以付印的。
一些手抄本如《评书帖》之类还在民间珍藏、流传。
他实践了“生有知，死有闻”。
《承晋斋积闻录》是书法爱好者、研究家、学者必读的良本，它在今天仍具有重要的历史意义和现实指导意义；书中包含了：执笔论、学书论、书法论、名人书法评论、名人法帖评论、己书评论、图书论、纸论、墨论、笔论、砚论、文房杂论等。
它对于一个书法爱好者、研究家来说，无疑是弥足珍贵的。
梁巘毕生对书法作了积极的、深入的探讨和研究，为我国著名的书法理论家、书法评论家，他对祖国书法事业的发展作出了巨大的贡献。
他在书法方面的著作、论述、作品、碑刻，还有待我们继续作深入细致地发掘和研究。
梁巘的另一大贡献就是发现、培育和造就了清代大书法家邓石如。
邓石如（1743年一1805年），名琰，字石如、顽伯，号古浣子、完白山人、籍梦道人、风水鱼长、龙山樵长，安徽怀宁（安庆）人；他家境贫寒、只随父上一年学，但自幼酷爱书法，＋九岁开始“摹刻印章、写篆隶书售以市集”并以此某生。
他青年时期就十分仰慕梁巘的书法及为人，奈无门求拜。
听说梁当了院长，就在循理书院门前摆摊为学生刻章，以期得到梁巘的赏识。
时间一长，梁巘发现了他，赞赏邓石如的天赋，又概叹他的不足，叹曰：“此子未谙古法耳；其笔势浑鸷，余所不能；充其才力，可以凌轹，数百年之巨公矣。
”、“此子笔力横绝，我所不能；惜其见所不广，若得见汉、唐碑迹，何患不出入冰斯
”，“可调教”。
便与邓竟日交谈，指奌迷精的教诲，鼓厉他深造；遂送衣、物、盘弗，写信给金陵（南京）的好友梅釴，令邓去梅家学习、深造。
梁巘确确实实充当了伯乐。
梅家藏书颇丰、碑刻特多；邓石如在梅釴家中求学，七年间他读书破万卷，从秦篆到汉隶字字精心研练……最终成了“上掩千古，下启百代”的大书法家，一代宗师。
邓石如在循理书院虽然时间不长，但名师的教诲、迷精的指点、热情的帮助、有力的提携，令他刻骨铭心、终生难忘。
可以说，没有梁巘这个伯乐，也没有邓石如这个“千里马”。
2004年8月22日
