青春座右铭 议论文
我的座右铭 当年，鲁迅先生刻在书桌上的那个“早”字，使先生再未迟到过。
今天，我用这句话来提醒自己：学会宽容。
自古以来，多少伟人因为心胸开阔，宽容他人才得以成就大业，青史留名；又有多少人因为心胸狭窄，导致自己家破人亡，最后郁郁而终。
记得我曾读过一个故事，故事说：唐太宗李世民酷爱书法，曾下令搜购王羲之的《兰亭集序》，并许诺赏金千两。
一日，一个老人说有《兰亭集序》，李世民高兴地接见了他，却发现只有兰、亭、集、序四个字，于是勃然大怒，决定处治老人。
可是，大臣魏征却说那是真迹，拼命劝说李世民。
于是，李世民反而赏了千两黄金给老人。
后来，这件事传开了，不久，就有人献上了真正的《兰亭集序》。
试问，如果当初李世民不是原谅了老人，他还会那么快得到真迹吗
从前，有个叫尉缭的人，他曾自荐向秦始皇献个计策，秦始皇很器重他。
可是，他见过秦始皇后，认为他对自己不是真心的好，私下说秦始皇的坏话，说完就离开了。
秦始皇知道后，不但不生气，反而在找回他后更重用他了。
最后，尉缭在秦始皇统一全国的战争中，起了不小的作用。
试问，如果秦始皇若斤斤计较，他还会统一全国吗
还有，没有汗文帝对南越王赵佗的宽容，历史上还会出现“文景之治”吗
三国时的周瑜，应是一个历史上最典型的小气量的人。
诸葛亮之所以能“三气周瑜”，也正是利用了他气量小的弱点。
如果周瑜能胸怀宽广一些，多些宽容的心，他还会被气得郁郁而终吗
大海包容了溪流的细小，才得以无垠；草原包容了小草的平凡，才得以辽阔；沙漠包容了沙砾的微小，才得以广阔。
人，只有包容一切，才会成功。
“海纳百川，有容乃大”，我将时刻以此激励自己，学会宽容。
警戒,激励自己的座右铭议论文800字
撸主实在是太抠门了，一分都没有还要求要800字... ...有人给你写才怪
以孔子或孟子的一句名言为题，写一篇议论文600字 9年级作文
论忧患一如袋鼠的口袋,那是为后代的,是超能力超生态平.论语有云：人无远,必有近忧.一个“远”字,真切地道出了人类底性中无法逃避的悲剧.人类为自身这一时刻做的事情太少.钱钟书曾说,永久的“快”乐是一种自相矛盾,只有痛苦才是永久的（大意如此）.忧患一如是,忧患是期盼暂时能够永久,因为不可能则必然相伴痛苦.忧患其实不外乎两种：一种是对现在的满意,怕将来某一天人生会突然不同,比如“不患贫而患不安”,而“杞人忧天”则是一个极端的例子.另一种是基于对现在的不满而对未来的追求或奢求,那首“若为自由故,两者皆可抛”的诗即是佐证. 然而,“患得患失”毕竟不是一句好成语.对现实的过度在意无意中导致了一种心态的失衡,其中更多忝居其列的是不顾情面与尊严地表明此种忧患是在做无用功.忧患有时候恰如蚍蜉撼树般可怜可笑. “先天下之忧而忧”,与其说是文人骚客们的座右铭与追求,不如说那是一种五彩缤纷不切实际的理想.先知先觉固然可以,真正能忧出效果的却泛得可怜.因为这种目标本身大而空,无从脚踏实地,从而无平步青云实现理想之可能,理想被搁浅,人生因此痛苦.而孔子“不患人之不己知,患不知人矣”倒真正道出了一粥一饭平凡日子中点点滴滴的尔虞钕诈,因为太贴切,所以被实践得很好. 这样说,忧患必须从脚底下开始,而这似乎又与忧患的本义相违背.那就人只近虑,则当然必有远忧了,那就是鼠目寸光了.但老鼠除了鼠疫应该很少自相残杀,用极不人道的酷刑虐待同类.老鼠过街不会同类喊打,而人类却常痛打落水狗或落水人的.人类力图把同类折磨得不像人,甘愿虚心地在变态的满足中狂笑得不像人,所以人类是极力使自己朝非人类发展的.这样说,鼠目寸光并没有什么不好,至少眼里只有同类的时候就会自觉地把彼此命运紧密联系在一起,于是忧患如有了枪炮后刀剑一样多余而不需要生气. 所以,人类似乎是最不切实际的一群.比如,上帝创造阿大,并没有创造阿二来争纷吃醋,抢夺夏娃.但阿大的子孙们却把此种机锋演绎得淋漓尽致.于是,就有人深思起来,道学模样地忧患了,想抢上帝的饭碗把人类变纯洁更美好,而人类这泥做的东西确实如扶不上台面的蛙鸣纯洁不起来,经不起几下蹂躏,人性就干裂了. 反过来说,人类忧患只源于对自身命运的无从把握.但会让人类无尽失望的是忧患却不是能把握命运的有效方式,至少因忧患的无效方式而使一切终属徒劳和陷入地狱. 人类命运其实是在走智慧的钢丝绳.智慧是一种代价,可怕地因此创造了能使钢丝绳瞬息烟消云散的武器.最后只剩下武器,而没了人类.所以,预言家们倒不妨拍胸脯吹胡子瞪眼睛肆无忌惮地断言：这个世界某一天后全是钢铁和垃圾. 不过,人类的善良可爱之处也在于忧患,这很好地证明了地球确是一个不成熟的少年人,走过岁月沧桑无动于衷无丝毫体会感受一如既往地天真.因为“能量守衡定律”毫不隐晦地展露了忧患的可笑.忧患只是一个想象中存在的东西及个人为个人付出的努力,还经常与别人的努力正负互相抵消.总之付出太少,换不来大收获. 显然,蚂蚁通过忧患变不成人,仍掌握不了世界与自己的命运.人类一如是.忧患并不能使忧患中想象的美好就从此充满这个世界并把握住了自己的一切.晋人“路尽歌哭”该是一种忧患的完美而实在的表达,却并没有怎么付与行动.仰天长啸是一种彻底的发泄,善为青白眼是任人世混沌我自岿然萧然的决绝方式,并不曾抗争过.而千年后的我们不知道——抗争无用. 因为事实是,前些天又有人被炸死.相信大使们生前的最后一秒还在以人类的正义与和平为己生之最大重任,但他们非常地去了西天.在这里,可以断言：是忧患葬送了人类. 个人的忧患还无伤大雅,也只是摆布自己命运的一种手段或曰一次尝试.比如,俄国一位作家年轻一文不名时一想到一生会默默无闻会白活就满身冷汗,最后终于成为杰出人物在人世留下了他的个性.这里的忧患其实应该理解为一种上进心,又比如歌德说人生得找个宏大的目标然后努力去实现它. 但是,忧患一旦成为人类的事业,或者某个人高举人类的大旗尽情尽兴地忧患时,忧患成了以整个人类为对象的一种灾难! 有一个笑话,一个县令来辖地种了桃树,第二个县令来推土重来种了杏树,第三个县令来推土重来种了媲麻.十几年下来,颗粒无守.小民能说,他们中间哪一个不是想造福一方?但问题是：他们在人民的福祉上挥洒的只是自己的理想.个人的理想不顾场合不切实际不问可能没有考虑前因后果地膨胀,充斥于并严重改写了整个一方黎民百姓的幸福与命运. 应该说,已死的大使们在忧患,诈死大使们的非大使们也在忧患.而现代派的忧患不论立论者提倡者阐发者实践者为何人,都有一个特征或通病：用自己的意志凌迟人类的命运.在这里：忧患退化成一种坚贞不渝的信仰,一种生死可予的主义.然而,主义有千百万种,没有一种是可就人类于水深火热泥沼之中的.主义开战,以自己的意志指挥人类冲锋陷阵. 当人人以使者自居,使者是以自己的意志凌驾于人类之上的.个体改造世界从此开始,纷争由此衍生,人类命运从此多桀,灾难接踵而至!
写作文(议论文),有关“利”与“义”的议论
节俭-所谓节俭，就是花钱有节制,不铺张浪费。
这个概念人人皆知，但在现实生活中不能注意节俭的人不在少数，故而有必要谈谈节俭。
我觉得，我们应该注意节俭。
节俭是一个人良好的个人修养的体现。
三国时诸葛亮曾在《诫子书》中说过：“静以修身，俭以养德。
”这正体现出节俭对于提高自身道德修养的重要作用。
事实上，自古以来，凡品德高尚者，大都注意勤俭节约。
北宋著名政治家、文学家范仲淹官至参知政事，仍保持富不忘贫、贵而能俭的品德。
明代清官海瑞死后，点其行囊，只有“俸金八两，葛布一端，旧衣数件”。
其俭素之德，令人赞叹。
而周恩来总理又以“简朴”为座右铭，成为令人敬佩的领袖。
不难看出，节俭对于修身养德是大有禅益的。
节俭是治理国家的一个重要原则。
欧阳修云：“下之用力者甚勤，上之用物者有节。
民无遗力，国不过费。
”意思是说，节俭利于家邦。
明太祖朱元璋抑奢倡俭，使得国家富强，人民安居乐业。
与此相反，清代慈禧太后穷奢极欲，铺张浪费，致使大清朝走向衰亡。
当然，我们所提及的“治国”并不代表落后的封建剥削制度，而是指对社会主义国家的治理。
但是无论什么社会制度，节俭对于治国的重大作用是显而易见的。
我国正处于社会主义初级阶段，生产力水平相对落后，人民生活水平还不够高。
因此，节俭对于建设社会主义祖国的意义就显得极为重大。
试想，如果一个国家，从政府到人民，都以铺张浪费相尚，国家岂能不亡
民族岂能长存
节俭是中华民族的优良传统，古人就非常讲究节俭，《悯农》中写道：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，教育人们要珍惜每一粒粮食，珍惜农民的劳动果实。
节俭是美德，我们每一个炎黄子孙都应当努力继承并发扬光大。
让我们从现在做起，从小事做起，把节俭真正落实到行动，养成勤俭节约的好习惯。
（供参考）
