孟子坚持正义的座右铭句子有哪些
孟子拜见齐宣王，对他说：“通常所说的故国，不是指那国家有高大的树木，而是指它有累代的功勋之臣。
你眼下没有亲近的臣子了。
过去使用提拔的人，如今已被罢免而不知去向。
” 宣王问：“我怎样才能辨识不称职之臣而不用他呢
” 孟子说：“国君选拔贤臣，如果迫不得而选用新臣）将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢
（如果）左信的人都说（某人）贤能，还不成；大夫们也都说贤能，还不成；全国的人都说贤能，然后去考察他，证实他的确贤能，然后再任用他。
（如果）左右亲信的人都说（某人）不行，不必听信；大夫们也都说不行，人国的人都说不行。
然后去考察他，证实他的确不行，然后才罢免他。
（如果）左右亲信的人都（某人）该杀，不必理睬；大夫们都说该杀，也不必理睬；全国的人都说该杀，然后去考察他，证明他的确该杀，然后才处死他。
所以这是全国人判他死刑。
——做到这些，才称得起是百姓的父母。
”
200个成语加解释
1. 花枝招展：比喻姿态优美。
招展：迎风摆动。
常用来形容妇女打扮得十分艳丽。
2. 不能自已：不能抑制自己的感情。
已：停止。
3. 忍俊不禁：忍不住笑。
4. 黯然神伤：形容心中伤感，。
5. 故弄玄虚：本意是故意玩弄使人迷惑的欺骗手段。
这里指神秘的意思。
6. 呕心沥血：形容。
7. 想入非非：思想进入虚幻境界，完全脱离实际，胡思乱想。
8. 不速之客：指没有邀请自己来的客人。
速：邀请。
9. 人声鼎沸：人声喧闹的意思。
鼎沸：本意是锅里的水烧开了，发出响声。
10. 置之度外：不把它放在心上。
度：这里是考虑的意思。
11. 流光溢彩：形容色彩丰富，光亮夺目。
12. 人迹罕至：少有人来。
迹：足迹。
罕：稀少。
13. 随声附和：别人说什么，自己跟着说什么。
形容没有主见。
14．奔走相告：一边奔跑，一边告诉别人。
15．一张一翕：形容呼吸时一张一合。
16．异想天开：形容想法离奇，不切实际。
17．相映成趣：互相衬托。
18．祸不单行：表示不幸的事接连发生。
19．触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤。
怀：心。
20．狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急。
21．出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界。
22．手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付。
23．猝不及防：事情突然袭发生，来不及防备。
24．面面相觑：你看我，我看你，形容因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。
25．饥肠辘辘：形容非常饥饿。
26．世外桃源：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界。
27．小心翼翼：原形容严肃虔敬的样子现用来形容举动十分谨慎丝毫不敢疏忽。
28．碌碌无为：平庸，没有特殊能力。
29．血雨腥风：指失败后，对革命人民的血腥镇压。
30．取义成仁：这里指为真理为中国人民的解放事业而英勇牺牲。
31．敝帚自珍：比喻东西虽然不好，自己却十分珍惜。
敝：破旧。
珍：贵重爱惜。
32．幕天席地：把天空当作幕，把大地当作席。
33．天壤之别：比喻差别极大。
壤：地。
34．弹指而过：形容时间过得很快，弹一下手指头就过了很多年。
35．栩栩如生：生动逼真，像活的一样。
36．才华横溢：形容很有文艺才能，并显露出来。
37．深恶痛疾：厌恶、痛恨到极点。
恶：厌恶。
疾：痛恨。
38．振聋发聩：发出很大的响声，耳聋的人也能听见。
39．别具匠心：另有一种巧妙的心思（多指文学，艺术方面创造性的构思）。
40．溘然长逝：突然死去。
41．抑扬顿挫：形容声音高低转折、和谐悦耳。
42．自出心裁：出于自心的创造和裁断。
43．杳无消息：远得不见踪影，没有消息。
44．巧妙绝伦：灵巧高明，超过寻常的，没有比得上它的。
45．惟妙惟肖：形容描绘得十分精妙逼真。
肖：相似。
46．雍容典雅：形容文雅大方，优美而不粗俗。
雍：和谐。
80．德高望重：品德高尚，名望很大。
81．墨守成规：因循守旧，不肯改进。
82．偃旗息鼓：放倒旗子，停止敲鼓。
比喻事情终止。
这里指停止竞选。
83．甘拜下风：真心佩服。
比喻自愿承认不如人家。
84耐人寻味：意味深长，值得仔细体会琢磨。
85．拈轻怕重：接受工作时挑拣轻易的，害怕繁重的。
拈：用手指拿东西。
86．漠不关心：态度冷淡，毫不关心。
漠：冷淡。
87．见异思迁：看到别的事物就改变原来的主意。
本课指不安心工作，事业心不强。
88．精益求精：好了还要求更好。
益：更加。
89．滔滔不绝：形容话很多，连续不断。
滔滔：波浪滚滚。
90．投机取巧：指用狡猾的手段谋取个人利益。
91．通宵达旦：从天黑到天亮。
92．为富不仁：有钱而心狠，残酷地剥削、压迫穷人。
93．饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦。
94．不辍劳作：不停止劳动。
辍：停止。
95．无可奈何：没有办法可想。
96．无独有偶：形容罕见的事物不只一件，居然还有和它同时出现的。
97．见微知著：看到一点苗头，就知道它的实质和发展趋势。
98．司空见惯：表示某事常见，不足为奇。
99．首当其冲：比喻最先受到攻击或遭遇灾难。
100包罗万象：内容丰富，应有尽有。
101老态龙钟：形容年老体衰、行动不灵便的样子。
这里形容桌子破旧。
102嗟来之食：今泛指带有侮辱性的施舍。
103拍案而起：拍着桌子愤怒地站起来。
104惩前毖后：把以前的失败作为教训，使以后不再重犯。
105屡见不鲜：多次见到，已经不新奇了。
鲜：新奇。
106不攻自破：不用攻打，自己就溃败了，形容防御薄弱，不堪一击。
107流水不腐，户枢不蠹：流动的水不会腐臭，转动着的门轴不会被虫蛀109有则改之，无则加勉：有这个缺点就改正，没有就在以后注意。
110姹紫嫣红：形容各种好看的花。
姹：美丽。
嫣：娇艳。
111精神矍铄：形容老年人很有精神的样子112挑拨离间：在人与人之间搬弄是非，制造隔阂，使互相猜忌，产生矛盾。
113声色俱厉：说话时声音和脸色都显得非常严厉114：点着蜡烛深夜交谈。
秉烛：拿着点着的蜡烛。
115才疏学浅：见识不广学问不深。
疏：粗，空虚。
116：平日老在家里呆着，很少出门。
简：少117终南捷径：这里指达到目的的便捷途径。
118自命不凡：自以为不平凡。
形容高傲自负的样子。
自命：自认为。
119循序渐进：按一定的顺序逐渐推进。
循：按照120举一反三：举出一件或一方面已知的事理，可以退之与其同类的许多事理。
121明哲保身：原指明智的人不参与可能给自己带来得危险的事。
122风烛残年：比喻临近死亡的晚年（风烛：风中之烛）123不可救药：病重到不可救治。
比喻人或事物坏得没有法儿挽救（药：治）124大步流星：形容脚步迈得大，走得快。
47．错落有致：交错纷杂，富有情趣。
致：情趣。
48．浑然一体：完整不可分割地构成一个整体。
49．丰功伟绩：伟大的功绩。
50．错综复杂：形容头绪繁多，情况复杂。
51．千头万绪：形容事情头绪很多。
绪：事情的开端。
52．不无裨益：不是没有益处。
53．与日俱增：随着时间的推移而不断增长。
54．孜孜不倦：勤勉地工作，不知疲倦。
55．无边无垠：宽阔没有边际。
垠：界限；边际。
56．坦荡如砥：平坦得像磨刀石。
坦荡：宽广平坦。
57．潜滋暗长：暗暗地不知不觉地生长。
滋：生出。
58．：（树枝）从树干的旁边斜伸出来。
59. ：纵横驰骋，冲杀突击。
60. 荡然无存：形容原有的东西完全消失，一点也不存在。
61．不可名状：不能用语言形容。
名：说出。
62．锐不可当：锋利无比，不可抵挡。
63．不毛之地：不长草木的地方。
毛：指草木。
64．改邪归正：不再做坏事，走向正路。
65．气势恢宏：形容气势极其雄伟。
恢宏：广大，宽广。
66．心腹之患：比喻致命的祸害。
心腹：喻要害。
67．生灵涂炭：形容人民处于极端困苦的境地。
涂：泥沼；炭：炭火。
68．放荡不羁：行动随便，不受约束。
放荡不受拘束；羁：约束。
69．安然无恙：平安无事，没有遭到损害。
恙：病。
70．心旷神怡：心境开阔，精神愉快。
旷：空阔；怡：和悦愉快。
71．扑朔迷离：比喻事物错综复杂，难于辨别。
72．执迷不悟：坚持错误而不觉悟。
73．开卷有益：读书就有好处。
74．跃然纸上：形容活跃地呈现在纸上。
75．无精打采：形容不高兴、不振作。
采：精神；神色。
76．相提并论：把不同的人或事物混在一起来谈论或看待。
77．大事渲染：大力夸张形容。
事：作；渲染：绘画方法，引申为夸张形容的意思。
78．声名狼藉：形容名声坏到了极点。
狼藉：乱七八糟。
79．习以为常：长期都这样，就把它当成了常规。
：典质：用土地、房屋或其它东西作为抵压向人借钱。
125月朗星稀：月光明朗，星星稀少。
126无缘无故：没有什么原因，平白无故127128碌碌无为：平庸无能，无所作为。
129成群结队：指聚集到一起，形成了队伍130.就地取材：在当地选取材料。
就当地选用人才。
131.郑重其事：严肃认真地对待这件事。
132.世人瞩目：世界上的人都注视（目）。
133.逞强施威：显示自己能力强，施展威风。
134.提心吊胆：形容十分担心或害怕，也说悬心吊胆。
135.满腔义愤：充满心中，对违反正义的事情所产生的愤怒。
136.节衣缩食：省吃省穿，泛指节俭。
137.鬼鬼祟祟：偷偷摸摸，不光明正大138.报仇雪恨：采取行动，打击仇敌，洗雪仇恨。
139.妄自尊大：狂妄的自高自大。
140.不攻自破：不用攻打，自己就溃败了，形容防御薄弱，不堪一击，141.百废待举：许多荒废了的事情都等待着去做。
142.充耳不闻：塞住耳朵不听，形容拒绝听取别人的意见或劝告。
143.：形容痛恨到极点。
疾首：头痛。
144疾风知劲草：疾：急速，猛烈。
145荼毒生灵：残害人民。
荼毒：毒害、残害。
生灵：人民。
149旁征博引：为了表示论证充足而广泛地引用材料。
150振振有辞：形容理由似乎很充分，说个不休。
有什么可以用来作为座右铭的名句名言
要古代的。
多给几句啊…
中国古代百句经典名 1行健，君子以自强不息。
——《周易》 译：作为君子，应该有坚意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。
2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。
却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。
3．见善如不及，见不善如探汤。
——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。
看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。
4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。
5．君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。
或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。
小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。
6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。
7．己所不欲，勿施于人。
——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。
8．当仁，不让于师。
——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。
后发展为成语“当仁不让”。
9．君子欲讷于言而敏于行。
——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。
10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。
——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。
11．君子藏器于身，待时而动。
——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。
而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。
12．满招损，谦受益。
——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。
13．人不知而不愠，不亦君子乎
——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。
这不也是一种君子风度的表现吗
14．言必信 ，行必果。
——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。
15．毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。
16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之—《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。
我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。
17．君子求诸己，小人求诸人。
——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。
小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。
18．君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。
小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。
19．不怨天，不尤人。
——《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。
20．不迁怒，不贰过。
——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。
21．小不忍，则乱大谋。
——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。
对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。
22．小人之过也必文。
——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。
23．过而不改，是谓过矣。
——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。
24．君子务本，本立而道生。
——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。
25．君子耻其言而过其行。
——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。
26．三思而后行。
——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。
27．多行不义必自毙。
——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。
28．人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。
29．不以一眚掩大德。
——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。
30．人一能之，己百之；人十能之，己千之。
——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。
人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。
31．知耻近乎勇。
——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。
32．以五十步笑百步。
——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
33．君子莫大乎与人为善。
——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。
34．人皆可以为尧舜。
——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
35．千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。
36．言之者无罪，闻之者足以戒。
——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。
听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。
37．良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。
——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。
38．良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。
——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。
39．千经万典，孝悌为先。
——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。
40．善恶随人作，祸福自己招， ——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。
41.学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语》 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。
42.知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。
43.业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
——韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。
太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。
任性、马虎、随便只会导致失败。
44.读书有三到：谓心到，眼到，口到。
——明·朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。
45.学而不厌，诲人不倦。
——《论语》 译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。
46.不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
——《荀子·劝学》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。
47.欲穷千里目，更上一层楼。
——唐·王之涣《登颧雀楼》 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。
想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。
48.强中自有强中手，莫向人前满自夸。
——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。
49.玉不琢，不成器；人不学，不知道。
——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。
50.黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。
51.知不足者好学，耻下问者自满。
——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。
52.学不可以已。
——《荀子》 译：学习是不可以停止的。
53.学而时习之，不亦悦乎
——《论语》 译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗
54.温故而知新，可以为师矣。
——《论语》 译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。
55.读书破万卷，下笔如有神。
——唐·杜甫 译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。
56.少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府·长歌行》 译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。
57.读书百遍，其义自见。
——《三国志》 译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。
58.学而不化，非学也。
——宋·杨万里 译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。
59.好学而不贰。
——《左传》 译：爱好学习但不三心二意。
60.学如不及，犹恐失之。
——.《论语·秦伯》 译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。
61.人而不学，其犹正墙面而立。
——《尚书》 译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。
62、知而好问，然后能才。
——《荀子》 译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。
63、学之广在于不倦，不倦在于固志。
——晋·葛洪 译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。
64.学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。
——黄睎 译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。
65.博观而约取，厚积而薄发。
——宋·苏轼 译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。
66.差之毫厘，缪以千里。
——宋·陆九渊 译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。
67.盛年不重来，一日难再晨。
——晋·陶渊明 译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊
68、言之无文，行而不远。
——《左传》 译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。
69.人之为学，不可自小，又不可自大。
——顾炎武 译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。
70.好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
——《中庸》 译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。
71.书到用时方恨少，事非经过不知难。
——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。
72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。
——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。
73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。
74.学如逆水行舟，不进则退。
——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。
75.吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。
76.天下兴亡，匹夫有责。
——明·顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。
77.生于忧患，死于安乐。
——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。
相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。
78.位卑未敢忘忧国。
——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。
79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。
——宋·文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧
80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋·范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。
81.小来思报国，不是爱封侯。
——唐·岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。
82.有益国家之事虽死弗避。
——明·吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。
83.一寸山河一寸金。
——金·左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。
84.欲安其家，必先安于国。
——武则天 译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。
85.捐躯赴国难，视死忽如归。
——三国·曹植《白马篇》 译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。
86.风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
——明·顾宪成 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。
87.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——宋·李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。
88.利于国者爱之，害于国者恶之。
——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。
89.读书本意在元元。
——宋·陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。
90.时穷节乃现，一一垂丹青。
——宋·文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。
91.哀哀父母，生我劬劳。
——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊
他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊
92.报国之心，死而后已。
——宋·苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。
93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——三国·曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。
94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
——汉·陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢
95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。
96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。
97.见侮而不斗，辱也。
——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。
98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。
——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。
99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——汉·司马迁《报任安（长卿）书》 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。
100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。
孟子为什么好辩?
孟子在先秦诸子之中素以“善辩”著称，其门人公都子曾对他说：“外人皆称夫子好辩”。
孟子回答说：“予岂好辩哉，予不得已也
”其好辩善辩，动辄与人言辞交锋，必欲争胜的个性特点，反映在文章里，就不仅仅是从逻辑上说明道理，而且具有强烈的文学性和感染力了。
笔者就其论辩的主要特色，现援例以抒管见。
如果说把孔子比作一位老者，他用温和的语言教导我们该如何做人，如何处世。
那么孟子便是一位血气方刚的小伙子，他用有力度的语言教导国君如何成为明主。
孔子重在成仁，孟子中在取义。
但孟子的取义却并非一味地说教。
伴君如伴虎。
如何驯虎，让凶猛的老虎听话
这是一个非常需要技巧的差事。
孟子的善辩流传很久了 ，为何世人会称道
孟子善辩中在善于用譬喻。
孟子的譬喻取材于我们日常生活中所熟悉的，所喜欢的具体的是事物。
如用禾苗与雨露来说明百姓与君子的恩惠之间的关系，形象易懂。
在说明人们做事经常以“不能”为借口代替“不为”。
正如用“月攘鸡”取代“日攘鸡”而已。
孟子善辩重在对比。
既有双向的对比，如《王何必曰利》中由怀利------然而不亡者，未之有也。
与怀义-------然而不王者，未之有也。
做对比。
还有单边对比的 。
如得民心----得民—得天下与失民心---失民---失天下。
孟子的善辩中在善于偷换概念。
孟子在《民为贵》中从行为角度吧桀和纣定位为独夫，像这样的残暴的独夫任何人都可以除之而后快。
这样就解了齐王给下的弑君的套了。
在一般人眼中对桀和纣的定位是从身份上定位暴君的，而汤和武王是他们的臣子，在儒家传统思想中，臣是不能杀君的，无论此君是残暴还是仁慈。
但这种大逆不道的事情在孟子的偷换之下却变成了正义之举了.孟子的善辩还非常善于逻辑推理。
孟子文章的核心是王道，但王道的核心是以民为本，而以民为本的核心又是民以食为天，而食的核心又是制恒产。
所以王要对得天下，即要得民，要得民就要得民心，要得民心的具体手段可以包括助民生产，与民同乐等等手段。
孟子善辩的这些技巧再配上他强烈的感情，充沛的气势，灵活的论证手法。
使得它的论证散文或如疾风骤雨般快捷或如清汤白水般流畅，韵味绵长，非常有意思。
一、论辩机智灵活 孟子论辩中的机智灵活，主要体现在他善于巧设机关，诱敌上钩，善于欲擒故纵，借题发挥上。
例：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎
” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 曰：“德何如则可以王矣
” 《梁惠王章句上·齐桓晋文之事》。
⑵孟子谓齐宣王：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何
” 王曰：“弃之”。
曰：“士师不能治士，则如之何
” 王曰：“已之。
” 曰：“四境之内不治，则如之何
” 王顾左右而言他。
（《梁惠王章句下·孟子谓齐宣王》） ⑶他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸
” 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。
” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎
今之乐由古之乐也。
” 曰：“可得闻与
” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
” 曰：“不若与人。
” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐
” 曰：“不若与众。
” （《梁惠王章句下·庄暴见孟子》） 例（1），一心效法齐桓公、晋文公的齐宣王，一开口就向宣扬“仁政”的孟子讨“霸天下之术”，可见话不投机。
孟子此时若顺王意，必曲己意，如违王意，必废此行。
但孟子不急不躁，闲暇从容，他巧转话锋，避异求同，以“孔子的学生没有说过齐桓晋文之事，我也没听说过”斩断齐王问霸之念，继以“如果你要我说的话，我讲讲用‘王道’统一天下”为诱饵，钓齐王上钩。
而齐王旨在统一天下，当然除“霸天下”之道外，其他能“王天下”之计，也是不妨一听的，于是，就让孟子执耳牵鼻，大谈起“仁政”来。
此例足显孟子善诱之智，从全章看也并非孟子“仁政”主张的胜利，而实在是因他善辩的智慧才使宣王心悦诚服的。
例⑵，显现了孟子论辩中善设埋伏欲擒故纵之智，孟子这次见齐王，意在责其“不行仁政，丧失民心。
”试想，客居之臣，若直接诘问万乘之主，他能接受得了
机敏的孟子却从“对失信的朋友，对失职的官吏”怎么处置问起，让齐王说出“与他断交”，“撤掉他”的话之后，猛然提出了“假若一个国家治理不好应怎么办”的问题，齐王就是清楚了孟子的目的，然欲辩无辞了，所以直窘得左右张望岔开话题了，这真是问者有心巧设伏，答者无意自结网，这结果是齐宣王始科不及的。
例⑶，孟子为游说齐王，劝其“行仁政”，“与民同乐”，采用了“借题发挥暗渡陈仓”之计。
其始齐王听孟子问“乐”，真是“闻乐色变”，十分担心出丑。
孟子把握了齐王这一心理，用“如果大王喜欢音乐，那么齐国就差不多治理好了，其实当今的音乐也就好似古代的音乐”来解除齐王疑虑，甚至还使齐王产生了点侥幸和得意，在此基础上，孟子偷梁换柱，一步步把纯音乐之“乐”与治国之“礼乐”混为一谈，并诱出了齐王独乐“不若与众”之语，从而达到了向齐王宣扬“与民同乐”的目的。
这一回合齐王更是输得莫名其妙了。
例⑶，孟子为游说齐王，劝其“行仁政”，“与民同乐”，采用了“借题发挥暗渡陈仓”之计。
其始齐王听孟子问“乐”，真是“闻乐色变”，十分担心出丑。
孟子把握了齐王这一心理，用“如果大王喜欢音乐，那么齐国就差不多治理好了，其实当今的音乐也就好似古代的音乐”来解除齐王疑虑，甚至还使齐王产生了点侥幸和得意，在此基础上，孟子偷梁换柱，一步步把纯音乐之“乐”与治国之“礼乐”混为一谈，并诱出了齐王独乐“不若与众”之语，从而达到了向齐王宣扬“与民同乐”的目的。
这一回合齐王更是输得莫名其妙了。
二、气势咄咄逼人 孟子论辩除了机智之外，字里行间总洋溢着一种倔傲不贰，势不可遏的逼人之气。
苏辙《上枢密韩太尉书》中言：“文者气之所形；文不可学而能，气可以养而致。
孟子曰：‘我善养吾浩然之气。
’今观其文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，称其气之小大。
”这话虽说得过于抽象，但却说明了孟子行文气势凌人，尖锐犀利，如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，恣行无阻的特点。
例⑷景子曰：“……礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。
’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与礼若不相似然。
” 曰：“岂谓是与
曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉
’……天下有达尊三：爵一，齿一，德一。
朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德，恶得有其一以慢其二哉
故将大有为之君，必有所不召之臣。
” （《公孙丑章句下·孟子将朝》） 例⑷所记是孟子本打算朝见齐王，当听说齐王准备拜见他却推有小病而未至，后又让使臣召孟子朝见，孟子就推病，回避使臣和太医，朋友责怪孟子失礼，孟子和朋友的一段对话。
当景子指责孟子“闻王命而遂不果”“与礼若不象似然”时，孟子闻言，似乎就上了火气，引经据典，理直气壮陈辞：“他有财富，我有仁，他有爵位，我有义，我为什么觉得比他少了什么呢
”“辅助君主治理百姓自然是德为上，他哪能仅凭爵位来轻视我的年龄和道德呢
”这些话铮铮有声，字字珠玑，不仅表现了一个“不召之臣”的凛凛气节，显示出一个傲然儒者的尊严，而且论议的气势也给对方欲辩不容之感。
孟子文章的气势逼人还显示在行文利落通俗流畅上，文中多用短句，偶有长句，段落分明，节奏铿锵，顿挫跌宕。
如例⑷中“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉
”“朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。
……故将大有为之君，必有所不召之臣。
”再如脍炙人口的《鱼我所欲也章》《天时不如地利章》，读来无不给人一种酣畅淋漓，如水决堤，浩浩荡荡，所向披靡的雄肆之美，难怪后人提到孟子散文总要说它以气取胜。
三、说理善用譬喻 汉赵岐《孟子题辞》说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。
”《孟子》全书二百六十一章，有九十三章总共使用譬喻一百五十九种。
有时是短小的比喻，如：“哀哉
人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。
学问之道无他，求其放心而已。
”（《告子》）再如《齐桓晋文之事章》也一连用好几个比喻，既有生动的直观性，又能够揭露事物的本质。
用“力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪”来突出齐宣王的“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，同样是力能做到而不去做，“不为也，非不能也。
”“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”也是形象的对比出前者是绝对做不到的，而后者不过是举手之劳。
这样，“不为者与不能者之形”就异常鲜明突出了。
“天下可运于掌”这个比喻也是具体而形象的。
“缘木求鱼”的比喻，和孟子其他许多比喻一样,已成为成语，孟子用它来告诫宣王以区区之齐，要战胜力量八倍于齐的各诸侯国，和“缘木求鱼”在本质上是一致的，是多么异想天开荒唐可笑的事，所以要安国定本统一天下，唯一的出路就是“保民”，推行“仁政”。
孟子取譬除了运用文辞简约的比喻之外，还选用完整的小故事和经典的寓言来塑造形象点题明理。
前者如“揠苗助长”“五十步笑百步”“再作冯妇”等等，后者最精彩的当数《离娄》中的一段： 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。
其妻问所与饮食者，则尽富贵也。
其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问所与饮食者，尽富贵也。
而未尝有显者来。
吾将间良人之所之也。
”蚤起，施从良人之所之，遍国中无人与立谈者，卒之东郭番间之祭者，乞其余,不足，又顾而之他。
此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此
”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施人外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣
这是一则完整的寓言故事，它最后点明所讽刺是当时“求富贵利达者”，但它不抽象说理，而是将所阐发之理通过故事具体化。
文字虽短，但情节有变化，人物有性格，达到寓理于形，形理并盛的境界。
故事中的齐人势利卑鄙，虚伪造作，外表的庄严自足与内心的委琐肮脏形成强烈反差，达到美学上的滑稽效果，完成了尖锐的讽刺目的。
特别到最后，把批判的锋芒直指那些不择手段，谋求富贵的“齐人”型的士大夫，使文章蕴意更加深刻，更具普遍意义。
孟子散文对后世影响深远，它重感性和理性的结合，既主张以文载道又重视文学美感，因而《孟子》不仅是一部哲学著作，也是先秦诸子中杰出的散文著作。
