学习委员如何写班级学习计划
计划：一、愿景：我一直认为：人，应该有那么一些理想，并有那么一点为理想而奋斗的决心。
修身齐家治国平天下，位虽卑微，心却高贵。
人，向死而生，过程集于一个“修”。
三年修行中，我的核心目标是做一个好学生；三年之后，希望事实能检验出：在生活中，我是个快乐的人；在事业上，我是个合格的社会新秀，及认知能力，交际能力，社会实践应用于一体的优异人才。
二、目标我有两个榜样人物，是我学习的目标。
第一位，导师。
他是我远处的一盏灯，是引航的灯塔，是带领我前进的导师和舵手。
学习他的人格和治学，努力像他一样做到正心诚意，从容淡定；格物致知，心高志远。
学习他学而优则仕，经邦济国，努力把自己的知识应用到为人民服务的现实里去，做到理论应用于实践，实现个人价值与理想价值的完美统一，真正做到用一生去学去做，去又好又快的全面可持续的做好人、做好事。
老师真正做到了“格物、致知、修身、齐家、治国”。
一句话，我要踏踏实实做人，兢兢业业做事，努力做到德才兼备。
第二位，学姐。
她是我现阶段直接学习的榜样，是给我很多帮助的大姐姐。
学习她的为人坦诚热情，严谨执著，能为喜欢的事业坚定的去努力，克服种种艰难，矢志不渝。
学习她的大方得体，规矩有度，能在各类不同环境里尽快适应，和不同身份、不同层次、不同水平的人处理好关系，办稳、办妥、办好事情。
一句话，我要扎扎实实学习，认认真真办事，努力做到学以致用。
三、学习计划（一 ）知识树的构建以专业的基础学为主杆，以经济学，哲学，文史学科为枝叶，构建出自己主次分明的知识树，再辅之以英语、会计等工具，让其茁壮成长。
（二 ）论文写作1.毕业论文写作。
一年级有熟悉大学论文写作的方向，格式及其方法。
几个重点关注焦点，进行深入了解；二年级确定毕业论文思考的范围，并开始展开资料搜集；三年级确定好毕业论文方向，进行全方面的资料搜集，四年级整理资料，理清思路，写出有（应用或理论）价值的具有较高水平的毕业论文。
2.期间训练。
每学期给予自己至少一个挑战，比如参加论文大赛等。
通过这些活动激发自己的创新思维，保持可持续的常态化的学习热情，同时体验专业领域的新鲜感、掌握行业的动态。
另外，通过诸如参加比赛、竞赛、论坛、沙龙等形式锻炼自己的写作、表达、演讲、观察、协调、驾驭等能力，将“进步是一种美德、优秀是一种习惯”作为自己的座右铭督导自己学习进步。
3.熟悉并运用几个论文写作工具。
掌握比如SPSS、EViews等数理统计工具。
（三）读书计划读的书很少，理解消化的更是不多，有感而发乃至影响一生的甚至没有。
主要还是以前贪玩，读书面不宽，读书心不深。
最大的遗憾是没有认真读几遍甚至读透的书，对先贤们很多的著作都只是一知半解。
希望自己研究生学习的这三年，能在读书的层次、水平、涵养上有个很高的提升。
多读书，读好书，活读书，读活书。
书中自有象牙塔，书中自有真自在。
多进行深度思考，杜绝对文字片面的理解或解读，避免因对作者背景及其思维局限性的掌握而导致自己在学习上形成定向思维和八股思想，真正做到学以致用、学有所用。
四年应该坚持的读书计划和之前的学期计划一样：一是两个月至少读一本老师推荐的书籍，写读书笔记；二是读各类著作、文章并创建一个读书博客，便于交流、回顾与更新。
（四）专业知识应用实践应用实践（实习）的时间段主要放在三年级。
珍惜和利用好老师推荐的暑期实习机会；认真完成自己制定的或者老师布置的任务；把握好期间学校以及社会提供的各方面的实践学习机会。
四、检验机制每学期学习成绩都达优；读书笔记按质按量完成；读书博客坚持了下来并能有些积累；三年级之后每学期必须有论文发表，争取能获奖；写出优秀的毕业论文，争取在核心期刊上发表。
五、计划总结我要通过四年时间，努力为以后人生事业（兼顾家庭）打下坚实基础，不管是治学还是做人，不管是齐家还是“治国”，都要围绕一个“好”字，突出一个“快”字，依靠一个“实”字，真真切切的做到“成功”。
虽然这只是一个理想，但我会用心、用力、用神——存心高远、全力以赴、全神贯注地去推进。
虽然结果很重要，但过程也是一笔人生财富，永不言败、永不气馁、永不骄惰，实现人生全面和谐美满的终极目标。
如何理解苏格拉底的认识自己与美德即知识
苏格拉底以前，希腊研究的问题是自然是什么，什么是构成世界的本源，各种学说纷繁芜杂，到了苏格拉底，他认为是由于对真理的意义的误解，而认识问题是关键，首先不是去认识真理，而是去认识认识，只有人自己认识才可以一步一步的推到最后的命题。
通过认识自己，认识知识，一个人有美德，但关于美德的说法每个人都不一样，对美德下定义，定义就是知识，所以美德即知识。
书山有路勤为径 学海无涯苦作舟的解释
古人说：“书山有路径，学海无涯苦作舟。
”意即贵在勤苦。
没有止境地学习，是每一个向上者的，是每一个做教师所必要的。
人要想不断地进步，就得活到老学到老。
在学习上不能有厌足之心。
从古至今，有成就的人，哪一个不是从勇于学习，不断钻研中受益的呢
更何况是现在文化、理念更新很快的时代。
---------------------------------------------- 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟出自我国唐代著名诗人、哲学家韩愈的治学名联。
《增广贤文》
圣经箴言书一章一到七节怎么解经文?
【箴一1】「以色列王大卫儿子所罗门的箴言：」 〔吕振中译〕「大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：」 〔暂编注解〕所罗门王以智慧闻名当日世界，据《王上》四32记载，他有神赐的极大智慧，超过东方人和埃及人，作有箴言、诗歌数千。
但他并非本书所收箴言唯一作者（看<参考资料>“作者“条”）。
“箴言”一词不仅指格言、谚语，还包括圣哲论道之作（例如五章）、对人生的观照和发明，以及谜语和警句。
2～6节是“箴言”二字的最好注释，中心思想是要人敬畏神（看7节注）。
“所罗门的箴言”。
箴言是日常生活的一些格言，目的是给人作生活的实际指引。
本书以所罗门为作者，但并不表示整卷书都是由他撰写的（比较二二17；二四23；三○1；三一1），他只是主要的撰写人。
虽然本书的作者不仅所罗门一人，但他所写的篇幅最长。
所罗门: 所罗门的智慧足以令希伯来人一提智慧就联想到所罗门。
据王上4:32,他作了箴言三千句。
“箴言”一词的含义，见上述《序言》。
这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特徵。
所罗门有充分的资格写下这些格言。
他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。
他是殷勤地观察神的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。
1:1-7 引言。
【箴一2】「要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，」 〔吕振中译〕「要使人晓得智慧和练达之事，能了解明达的训言，」 〔暂编注解〕“智慧”。
即实际和成功地运用知识。
“训诲”。
用言语（二四32）或责杖（二三13）施行的教导。
「训诲」：要求受教者的顺服，这顺服是出於敬畏神（7）。
智慧: 是本书的钥字,出现过41次,希伯来语是hokmah,具有训诲(1:2,3)、分辨、通达(1:2;2:2)、灵明、谨慎(1:4)、学问(1:5)、知识等意思。
哲学所指的智慧,是源于对人生的全方位体验,是出於良善纯正之心的综合性、直观性的判断力,而不是简单的片面性、分析性的知识。
圣经强调若没有认识和信仰创造和统治万物的神,多麼富有睿智的相对智慧,也不能成为绝对意义上真正而完全的智慧。
亦即,智慧与神息息相关。
与此相同,善恶祸福亦与神绝对相关。
并且,智慧良善与祝福均以神为中心而相连在一起。
以下图表指出了旧约的先知、祭司和哲学家是怎样强调人对神的基本态度——义和罪,并且也表明了义人就是素常行善,被神所认可的真智者。
由此来看,根本不可能有“良善而智慧的恶人”。
智慧（chokmah）。
在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，神的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
训诲（musar）。
其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。
Musar还表示训诲的结果，故基本上等於智慧。
增长智慧是训诲的结果，但训诲来自神的启示。
圣经乃是这种训诲的真正基础。
2～4 箴言书的目的是让读者认识智慧，并让智慧管理他或她的生活。
2～6明白箴言可得智慧（2节），和更多的智慧（5节）。
“智慧”一语在本书出现逾40词。
关於“智慧”的含义，看<参考资料>“《箴言》与智慧文学”条。
本书力劝人寻求智慧，因它比金银还宝贵（三13～14），不但可以防阻人落入败德坏行的陷阱，还能积极引人进入美善的崇高生活境界。
2-6本书目的是叫愚者及智者都受益。
【箴一3】「使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，」 〔吕振中译〕「能领受训练於明智的处事，有公义和公平与正直，」 〔暂编注解〕“智慧……的训诲”。
训练人智慧地处事，以至他能达致成功。
“仁义”。
公义。
“公平”。
公正。
「使人处事 ...... 正直的训诲」：可作「在明智处事、仁义、公平、正直上接受训诲」。
换句话说，智慧包括道德上的要求。
智慧（sekel）。
与第2节的“智慧”不是同一个字。
Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。
希伯来语诗歌的特徵是把同义词放在一起。
这些同义词应该理解为并列，而不是对比。
这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。
【箴一4】「使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，」 〔吕振中译〕「能使愚直人精明，使少年人有知识和谋略──」 〔暂编注解〕“愚人”指不能作正确道德抉择的人，有的译为“愚直人”，象《路加福音》十二16～21所记的那个财主，作者称之为“无知”，不是说他头脑迟钝，而是因为缺乏判断力，思想不成熟，对生命不肯深入探究其意义。
“灵明”指正确判断和选择的能力。
箴言不但帮助聪明人，也能帮助愚直人。
“灵明”。
精明。
即免受误导的防卫。
“愚人”。
即没有主见、容易受别人影响的人。
「愚人」：指毫无定见，易受摆布的人。
「灵明」：指不被误导走入歧途。
「谋略」：在此指有计划达到正当的目的；这字在其他地方可译作「计」、「诡计」（12:2; 14:17; 24:8），有坏的含意。
愚人: 此词亦是把握本书的钥字,可以从四个角度考察其内涵:①“愚蒙”之人,容易被欺骗的人(14:15;15:21);②用来指愚笨顽固的人(32节;10:1,14;12:16;13:16;15:2;17:24;18:6;19:13;20:3;24:7;29:11);③与“愚顽”大致相同(7节;10:8;17:28);④指与神隔绝的心或对神无知的状态(17:7;诗14:1)。
灵明: 意指“敏捷”、“奸诈”。
这里则指躲避恶人奸计的能力。
使少年人有知识: 少年人因没有社会经验而不能慎重起见,容易采取轻率无谋的行动。
因此他们需要有“知识”,“知识”指经验性的知识。
灵明（`ormah）。
“审慎、精明”。
该词既可用於贬义，如出21:14（译为“诡计”），也可用於褒义，如这里和箴8:5,12。
4-6节说明本书的物件：愚人、少年人、智慧人。
【箴一5】「使智慧人听见，增长学问，使聪明人得著智谋，」 〔吕振中译〕「智慧人听了，可以增长心得；明达人听了，可以获得技能，」 〔暂编注解〕「智谋」：原本描写掌舵者的高度技能。
属世的智慧以自然现象为基础,但箴言作为神之话语的一部分,给那有限的智慧加添新的认识之光,从而使人领悟到超自然的存在与现象。
本节表明箴言的适用范围很广。
学问: 含有“接受”、“拿取”之意,指世世代代所积累的知识。
智谋:是航海用语,含有“绳子”、“拉绳”、“操纵”之意。
这里则指可以正确指引生活的深奥原理。
我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。
但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有神才能给予的帮助。
5~6 箴言不但对愚昧人有益，对聪明人也一样有益。
“智谋”。
直译作：掌舵；即拥有在生命中行正确道路的识别能力。
“箴言”。
用比较来作出的说明。
【箴一6】「使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
」 〔吕振中译〕「能明白箴言和譬喻，能懂得智慧人的言词和难题。
」 〔暂编注解〕“谜语”的原文有“寓言”、“譬喻”的意思。
「箴言」指普通的箴言，不是指本书。
譬喻（melisah）。
“讽刺”或“讽刺诗”（哈2:6）。
这里可能指“比喻”或“谜语”。
谜语。
需要解释的隐语。
【箴一7】「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。
〔吕振中译〕「敬畏永恒主是知识的总纲〔或译：开端〕；智慧和管教、愚妄人却藐视。
」 〔暂编注解〕这是智慧著作的中心思想，九10和十五33又再提出。
《诗篇》一一一10和《约伯记》二十八28也记有同样的话。
“敬畏”是尊敬神，接受他做主，听他的话语，但心里没有惧怕，反满怀敬爱与欢喜。
“开端”不是指一个阶段的开始，而是指首要的原则。
敬畏神不仅是正确的思想原则，也是与神建立正确关系的首要条件。
“知识”的极致是能跳出对事物狭隘和部分的认识，进入到对神的完全体认中（二5），靠著与神亲密关系的建立，得到真正的全面的知识。
这才是智慧，是愚妄人办不到的，因为他们恨恶知识（22节），不喜欢受管教（十二1），靠自己而不信靠神（二十八26），也就是瞧不起智慧。
敬畏神是信仰生活中的美德，智慧须从敬畏神、完全信靠他而得，因此不是技巧、聪明或智慧，而是一种道德的美质。
智慧导师的座右铭和本书的主题是：敬畏耶和华是知慧的开端和要素。
“敬畏耶和华”。
即以顺服神的旨意来表达对神的尊敬（比较伯二八28；传一二13；诗一一一10；箴九10；一五33）。
智慧不是借机械的公式来得的，乃是透过与神建立正确的关系。
“愚妄人”。
即容易受人牵引、易受骗和糊涂的人；这些人在心智上是幼稚的，在道德上是不负责任的。
「开端」：指开始或精粹，也可指根基。
要获得知识和智慧，必须有敬虔的态度，顺服耶和华。
敬畏耶和华是智慧的开端: 这句话是本书的标题,同时也可以说是理性的标语。
神是宇宙的创造者,是永恒的掌权者。
敬畏包含著认识神的存在并顺从、服事,即含有认识、决志、实践等层面。
认识神的人把握了绝对真理——神的存在和性情,就自然会敬畏神。
反之,不承认神存在的人,或许拥有片面的、过眼云烟般的知识,却并不认识真正的真理。
他们并不知道神是可畏的主,看不到自己的丑陋而盲目地自高自大,随从人的罪性而蔑视智慧和训诲。
唯有敬畏耶和华的人才有智慧,这句话或许听起来有些武断,但若不认识神,就不能得到绝对智慧,因此这必然是绝对真理。
并且,若有认识神却不顺服神的人,他必会是愚妄之人或恶人。
敬畏耶和华。
敬畏神的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从神恩惠的计画中获得救恩。
没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。
开端（re'shith）。
还有“主要部分”之意。
敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。
知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。
因为基督是世界的生命之光。
人的优秀在於他具有基督的美德”（《怀氏信简》106号，1902年6月15日）。
愚妄人藐视。
《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。
愚妄人与敬畏神的智慧人不一样。
他们是不知悔改的罪人。
所罗门把不断追求神和他圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。
不敬畏神的愚妄人，要麼贪爱享乐，要麼故意抗命。
他们厌弃一切真正的智慧。
他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。
芮成钢 经济信息联播
芮成钢是经济信息联播晚间档的主持，不过他最近基本都在外派工作，演播室里没有他，但是节目里面基本都会出现他采访的节目。
