新版水浒传杨雄和石秀找潘巧云理论是哪一集
王婆骂鸡——世纪之闲来无事怀怀旧 文 \\\/ 榕树网友 巴山草长掩竹阁 梦里乡音一箩箩 扯开双耳招南风 依稀辨得是王婆 这年头，看来唱着歌儿说话正逐渐成为一种潮流。
于是一个五音不全、嗓音嘶哑的家伙也开始翻起了老箱底。
说起老，真是有些年头了。
那时我还小，还不象现在这么笨，经常是骑着自行车去食堂吃饭，然后晃着胳膊腿儿回来。
那时我还在四川老家，一个美丽而贫穷的小山村。
我妈说我那时侯是村里的小小童星，特招人喜欢，别人给我讲故事，只要讲一遍，我便能原原本本的复述下来。
一大批舅公、舅婆，表叔、表叔娘什么的一没事儿就教我念叨一些希奇古怪的东西，于是我刚刚会说话便会唱：“过路大爷莫笑我，婆娘恶了莫奈何，白天家去种地，晚上回来，还要给她裹脚……”这时，大人们通常都会很得意，说：“听到没得，这都是我教王三娃儿哩。
”后来我常想，上天给予我的仅有的那么一点点音乐细胞，还有记性，是不是就是在那个时候被这些民间艺术家无情的磨灭殆尽
后来，我便越来越笨，记性越来越差。
到了七八岁的时候，已经无可救药，只能在人家小青年结婚闹洞房的时候，进去唱个喏，打个莲花落：“箱子方，桌子圆，生个娃儿做状元。
”或是：“鸳鸯被子绣荷花，生哩娃儿一扒拉（一大堆），花哩花脚杆，花哩花尾巴，睡不倒（地方不够）睡到灶喀喀。
”讨得几个铜钿用用。
我似乎就是在那个时候学会了这曲，可以想象一个顽劣村童勾腰驼背、挤眉弄眼，捏着嗓子学一个老太太骂街会是怎样一副德行。
不过后来我忘了，忘得一干二净。
大人们每每提及此事，总是万分遗憾，那眼神似乎在说：“王三娃儿，你囊门子搞起哩嘛，囊门越大越不中用了，硬是哩哟
”这个时候，我便干嚎两句“天上的宝是太阳，地上的宝是娃儿”，然然后沿着长满青苔的石阶，三步两步跳入堂屋前的院子，握一根竹条，翻身跨上一头拱泥的黑猪，挥舞着竹条策猪狂奔，象真正勇敢的骑士一样去追赶惊慌失措的笨鹅。
我已经分不清这是梦境，还是脑海中残留的童年记忆，我也不知道还有多少人记得这首，我505的兄弟们大概是还记得的吧。
后来，我到了邯郸，一个古老而陈旧的城市，钢厂滚滚升腾的浓烟，掩盖住了赵王城点将台弥漫的硝烟。
一次偶然的机会，我从家里翻出一盘老磁带，盒上写着“川剧：”。
有句话怎么说来着，叫难忘的旋律也罢，叫心底飞出的歌声也罢 ，总之，我又会了这段《王婆骂鸡》，从此再也没有忘记。
再唱起《王婆骂鸡》，我已经在江南，一个同样让我魂牵梦萦的地方。
那是桂花飘香时节，我和宋宇的生日临近了。
囊中羞涩，How should we do
没关系，，于是，一个热热闹闹的水果生日宴开场了，西瓜、苹果、葡萄、橘子……塞满了老周的霸王包，青青草地，月色温柔，505、506众位兄弟，还有前来捧场的几位小女生，就月色，佐晚风，食青果，唱起歌。
自然，我为大家演唱了我最最拿手的《王婆骂鸡》。
实在是有点罗嗦。
本来还想说点什么，只怕大家看到这里已经是极度不耐烦了，下次吧。
今天想表达的意思和《王婆骂鸡》的歌词并没有多大关系，但我还是费了半天劲把它敲出来，一起研究研究如何，或许你能够读出一些味道，正如有些人怀旧吃糠，在冷气开放的饭馆里是吃不出味道的，非得挑一处茅屋泥墙、鸡飞狗跳的所在，其实在哪儿吃都是一样。
王婆骂鸡 （白）鸡娃儿咕——咕咕咕咕……，不晓得塞是哪个背时哩（相当于的）挨千刀哩贼娃子偷了我哩大雄鸡哟—— 贼娃子，站出来，站出来嘛，贼娃子，站出来，站出来嘛，贼娃子…… （rap）我的（发di音）鸡，是不乱飞的，是哪个狠心贼 偷了我的鸡。
你若是捉来还给我，老婆子是回罢休的；你若是狠心不还我，老婆子天天——登个哩个登个哩个——是要骂的——（唱）哎咳咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳—— （唱）我的呀鸡，是有名那的： 山上飞的是野鸡塞（se），地上飞的是个家鸡； 五颜六色的是锦鸡塞，麻麻匝匝是个麻婆鸡； 高耸高耸是高脚鸡，矮堀矮堀是矮脚鸡； 脚杆上长毛是乌脚鸡，脚杆无毛是光脚鸡； 高山映雪是白毛鸡塞，层层波浪是个芦－花－鸡哎—— 哎咳咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳—— 竹林头跑的是秧鸡塞，田里头叫的咚－咚－是个咚鸡 偷的——是叫明鸡； 屋檐下挂的是秋鸡塞，蒸钵头煨的咕噜噜噜咕噜噜噜得瘟鸡哎—— 新姑爷上轿是离泱鸡塞，棺材上站的是发－丧—鸡哎 哎咳咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳—— （rap）还有一种鸡，它本来不是鸡，你说不是鸡嘛取名又叫鸡 又圆又扁的是簸箕塞，天天挨打是个筲箕； 装渣渣的是撮箕塞，爱怕烟囱是个笊鸡（蛐蛐）； 客放里摆的是茶几塞，鸡公车上路是—— （唱）噶哜—— 噶哜噶哜又噶哜哎—— 哎咳咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳— （rap）少说些：清炖鸡、红烧鸡、棒棒鸡来成品鸡、怪味鸡、麻辣鸡—— （唱）外搭那讨口子吃的叫化儿啊个鸡—— （说）哎哟，不管你啥子鸡哟—— （唱）比不过我那红花芦儿大雄鸡—— 哎咳咳哎咳哎咳哎咳哎咳咳咳咳—— 鸡娃儿咕——咕咕咕咕……鸡娃儿咕——咕咕咕咕……
水浒传经典语录
贼去了关门——迟了瓮中捉鳖——手到拿来阎罗王面前——没放回的鬼花木瓜——空好看 马蹄刀木勺里切菜——水泄不露 孙武子教女兵——十捉九着 十五个吊桶打水——七上八下 披麻救火——惹焰烧身 灯蛾扑火——惹焰烧身 一佛出世，二佛涅磐——死去活来割猫儿尾拌猫儿饭——自供自佛面上去刮金——刻薄 林冲买宝刀——中了诡计 林冲误闯白虎堂——单刀直入 林冲到了野猪林——绝处逢生 林冲棒打洪教头——专找破绽下手 林冲看守草料场——英雄无用武之地 林冲上梁山——逼出来的 黑旋风劈宋公明——错看（砍）了人 卢俊义上梁山——不请自来 张顺浪中斗李逵——以长攻短 老虎扑食——三股劲 李逵上阵——身先士卒 史进认师父——甘拜下风 林冲上山—— 官逼民反 孙二娘开店—— 谋财害命 石迁偷鸡—— 不打自招 潘金莲给武松敬酒——别有用心 武松看鸭子——英雄无用武之地 武大郎上墙头——上不来下不去 武大郎攀杠子——够不着 潘金莲不在家——没人伺候武大郎 武大郎敲鼓——懵了点子 武大郎玩夜猫子——啥人玩啥鸟 武大郎趴在桥底下——瞅空 梁山兄弟——不打不亲 鲁提辖拳打镇关西——抱打不平李逵上阵——身先士卒 史进认师父——甘拜下风 石迁偷鸡—— 不打自招潘金莲给武松敬酒——别有用心 李逵升堂办案——乱打一通 武松看鸭子——英雄无用武之地 武大郎上墙头——上不来下不去 梁山兄弟--不打不亲 鲁提辖拳打镇关西--抱打不平 梁山的军师——无用（吴用） 李鬼的板斧——冒牌 杨志卖刀——英雄末路 老虎扑食——三股劲
新水浒传中的智取申辰岗是哪一集??
01尉误走妖魔 02石碣村七义 03九纹龙东京城 04鲁提助金翠莲 05拳打镇关西 06鲁达剃度文殊寺 07豹子头误入白虎堂 08倒拔垂杨柳 09大闹野猪林 10林冲棒打洪教头 11智深火烧瓦罐寺 12林教头风雪山神庙 13逼上梁山 14杨志卖刀 15智取生辰纲 16宋公明私放晁天王 17火并王伦 18宋江收娶阎惜娇 19张文远情陷乌龙院 20坐楼杀惜 21智取二龙山 22武松打虎 23潘金莲竿打西门庆 24金莲醉诱武二郎 25王婆贪贿说风情 26王婆计唆西门庆 27恶妇药鸩武大郎 28武松杀嫂 29十字坡母夜叉开店 30武松援手助施恩 31醉打蒋门神 32大闹飞云浦 33血溅鸳鸯楼 34宋江夜宿清风寨 35花荣箭射霹雳火 36揭阳岭宋江逢李俊 37黑旋风斗浪里白条 38浔阳楼题反诗 39神行太保传假信 40梁山泊好汉劫法场 41张顺活捉黄文炳 42真假李逵 43拼命三郎结拜病关索 44杨雄醉骂潘巧云 45祝家庄时迁偷鸡 46扑天雕双修生死书 47一丈青单捉矮脚虎 48三打祝家庄 49王英娶亲 50美髯公误失小衙内 51入云龙斗法破高廉 52鼓上蚤盗甲 53大破连环马 54过三山宋江涉险 55吴用换命说众虎 56三山同心归水泊 57夜打曾头市 58晁天王中箭 59智多星计赚玉麒麟 60卢俊义错打燕小乙 61劫法场石秀拼命 62宋江兵打大名府 63母大虫夜传信 64大刀关胜议取梁山泊 65安道全神医救宋江 66及时雨让位玉麒麟 67卢俊义活捉史文恭 68宋公明义释双枪将 69没羽箭飞石打英雄 70梁山泊英雄排座次 71黑旋风怒砍杏黄旗 72李逵负荆 73燕青打擂 74寿张县李逵乔坐衙 75阮氏三雄戏钦差 76五虎上将打童贯 77众好汉奚落高太尉 78水战擒高俅 79水泊梁山全伙受招安 80燕青惜别李师师 81雌雄没羽箭斗会方岩山 82梁山奉诏讨方腊 83张顺魂归涌金门 84武松单臂擒方腊 85宋公明衣锦还乡 86忠义参天
怎样阅读二人转剧本
二人转剧本也叫二人转唱本，是可供演员使用的完整唱词本。
唱本是剧目的文学基础，是演员演出的剧目的根本依据。
虽然它的用途是供演唱用的，但也具有一般读者所要求的阅读性。
尽管如此，我们还是要特别强调二人转演员阅读剧本的特殊性，即，演员阅读剧本不同于一般的读者，演员读了之后，要付之舞台演出。
第一步是通读阶段，知道剧情（故事梗概），对剧本所讲述的故事有一个大概的了解，有一个完整的总体印象。
通读时也要认真，不可马虎，草草了事。
对于演员来说，首读非常重要，它直接关系到你能不能被剧情所吸引，提起你的兴趣，最终被打动。
一个演员初读剧本时，如果情绪就被剧情所感染，所激动，在排演时就会更积极主动，更容易早一些进入自己所扮演的角色。
反之就会出现疲塌现象，甚至麻木迟钝，甚至需要做些心理上的调整。
第一步的通读虽然不是精读细读，了解到的东西还很肤浅，但由此获得的第一印象却是极其宝贵的，应该引起我们足够的重视。
这是排练剧本前非常必要的思想准备。
第二步进入略读阶段，明确主题，摸清脉络，划分层次，区分场面，点出细节。
这些都是我们在中学阶段学习语文时经常使用的方法，现在我们要加以运用。
这样做，要花费我们一点儿功夫，也是值得的。
略读的目的，是要我们略知一二，如果略读之后，还不能略知一二，等于没有达到略读的目的。
所以，略读是有要求的。
这是演员阅读剧本和一般读者阅读剧本的要求不一样的地方。
演员应该养成这样的习惯，要在阅读剧本的过程中不断提高自己理解剧本和分析剧情的能力。
可以从语言入手，在读懂词句含义的基础上，知道剧本的框架结构、明确中心思想。
这样做的目的是为了把握剧中人物的形象。
剧中的人物形象不单指情节、场面、细节等，要从整体上完成人物形象在内心的塑造，通过回想和联想，使剧中的人物逐渐明晰、具体、生动起来，在心中活起来。
演员只有走到剧本所描绘的生活场景和人物性格中去，表演才能够成功。
而这一切的基础是来源于对主题思想的把握，对人物准确的理解。
用心去演戏，这个心不光是我们平常所讲的用心、努力、认真的意思，它的本义应该是演员融入到剧情中去，演员是剧中人，而不是演员自己。
这是排练剧本前必须有的心理准备第三步进入细读阶段，鉴赏品味，享受阅读给我们带来的愉悦和美妙。
剧本中的唱词具有叙述的功能，也有表达思想感情的功能，不论在思想上还是在艺术上都有很高的审美价值，它静静地在那里等待着我们的艺术细胞去吸收和补充营养。
剧本所要表达的中心思想（即主题）是通过人物形象反映出来的，舞台上的人物一言一行，一举一动，哪怕是一个微小的动作，哪怕是一个眼神，哪怕是一句话，都有其特定的作用，都和主题思想有关，和人物性格有关。
阅读时要特别注意发现这些细微之处。
有些话很白，看上去好像不经意，其实，很可能是作者刻意而为，需要认真揣摩体味的地方。
艺术高超的作者往往会把精深的部分隐藏在人物像似浅白的话语中，不经过认真思考，反复琢磨，是体会不到它的美妙之处的。
演员在阅读剧本时，思维必须要跟着剧本中人物的思路走，揣摩角色的内心活动，把握住剧中人物的情绪和性格特征。
剧本的作者在有些地方可能没有留下一个字，这并不等于说，这个地方没戏。
作为演员，要在剧本的空白处用自己的眼色神情、动作举止去填足。
这也是排练前尽可能发挥艺术才能的表演技艺准备。
首先我们遇到的第一个困难是来自剧本上的字、词、句。
这就要我们必须把还不认识的字，不知道确切意义的词，不理解的句子下功夫弄懂弄通。
不知道就是不知道，切不可不懂装懂，不明白装明白。
演员，特别是有志于学习二人转艺术的年轻学员，一定要提高自己的文化层次。
而阅读剧本是学习阶段，是上舞台前的准备阶段，一定要虚心求教。
在阅读时特别要注意多音字，方言土语中出现的字，还有民谣、民谚和歇后语等等，这些都需要我们一一列出，然后逐一加以解决。
处理这些个小问题，就像起出来销毁埋在前进道路上的地雷，通读和略读时就要扫除干净。
我们遇到的第二个困难会是来自我们自身的阅历不足。
很多事没有亲身见过、听过或做过，没有生活经验。
这样的状况对我们理解剧本中人物的思想、感情就增加了难度，不容易与之产生共鸣。
茅盾在谈到这个问题时曾经这样说过：比方说，甲乙二人演同一个戏。
观众认为甲的表演‘够味’，而乙表演的‘不是那么一回事’。
乙在演出中，并没有唱错一句，也没有走错一步；也就是说，乙的唱白和做工，都合规格。
但尽管都合规格，可惜整个表演却缺乏神韵。
合乎规格的唱白和做工，是技术；没有这技术，根本就不能上台；然而还须演得神韵盎然（也就是说，能把戏中人物的随时在变化的思想情绪，恰到好处地表现出来），这才算是有技巧。
这一点技巧，是演员的丰富的生活经验，以及长期的艺术实践所积累的深湛的艺术素养等等的高度集中的表现。
（茅盾《关于艺术的技巧》）。
丰富的生活经验也未必都是自己的亲身经历，听得多，见得广，也是生活经验的积累。
我们遇到的第三个困难是历史知识，文艺理论，文学常识等方面的欠缺。
在阅读传统剧目的本子时，这个问题就会显得尤为突出。
任何一部二人转（不论传统剧目还是现代戏）的剧情都有其与之相对应的历史背景和世态风情。
如《燕青卖线》、《浔阳楼》、《劈关西》、《石迁偷鸡》、《忠义厅》都是取材《水浒传》中的一段故事，《水浒》成书于元末明初，讲的是宋朝时宋江等三十六人在梁山水泊的农民起义故事，书中对北宋社会生活的图景有生动细腻的描写。
如果我们对这一段历史有比较多的了解，又看过《水浒》这部小说或者电视连续剧，对以上几个剧本里所讲的故事就不会感到陌生，对其社会背景在我们的心里也会渐渐地明朗清晰，见到剧中人物，像遇到了老朋友一样熟悉。
这样的话，自然，自己的鉴赏水准就会上升到一个新的层次。
如能将剧本和原著的某些片断对照一下，看看有哪些地方剧本有了改动，为什么有的地方一笔带过
为什么有的地方浓墨重彩，大肆渲染
小说与戏剧的结构、语言各有什么不同
等等。
对照读了之后，细细想一想，你的认识也许会有质的飞跃。
演员阅读剧本的目的，是为了把剧本的内容吸收进去之后再上舞台表达出来。
一般读者的表达是叙述自己所看剧本里的故事情节就可以了，演员不行，演员是要把故事情节放到舞台上还原并且放大。
要达到与角色溶成一体的境地，黑格尔认为需要对演员提出这样一些具体要求：一是充分体验，即‘渗透到艺术作品里整个人物性格里去，连同他的身体形状、面貌、声音等等都了然于心’；二是忠实再现，即‘按照诗人所设计和塑造的原样表演出来，不掺杂任何他自己的东西’；三是动用整体，即‘要拿出这种完满的整体供我们观照。
声音腔调、朗诵方式、手势和面貌表情都要适合所演人物身份的特色’。
总之，这是一种全身心的转移。
（余秋雨《舞台哲理》）。
我国的戏曲理论家李渔提出，演员在演剧之前，首先要解明曲意，即细致深刻地领会剧本的主题思想和人物的性格特征。
解明情节，知其意义所在，则唱出口时，俨然此种精神。
他批评有些演员虽然终日唱此曲，终年唱此曲，但没有解明曲意，不知此曲所言何事，所指何人，口唱而心不唱，口中有曲而面上身上无曲。
李渔认为，这与蒙童背书同一，勉强而非自然者也。
又如泥人土马，有生形而无生气。
演员这一行，旧时是称卖艺的，有的演员觉得是对演员的不尊重，现在也不这么称呼了，这是历史的进步。
但我们不要忘了演员是必须有艺的，在开始学艺和得到艺的过程中，是必须付出艰辛的代价的，否则，就永远也成不了艺术家。
《梨树二人转》（廖春江、苏景春编著）一书，收录了吉林省二人转艺术家协会名誉主席于永江的一篇文章，他讲了早年访问一个二人转老艺人李财（李龅牙）的故事，于永江说：我知道李财老艺人的名字，还是1956年的事情。
几位关心挖掘二人转传统剧目的艺人对我说，李财会的玩艺儿不少哇，他是有名的丑角，你应该去访访他。
因为没准确地址，我只好把李财的名字写到待访的老艺人名册上。
1957年五月初，梨树县地方戏队来长春演出，感谢吴绍先，是他说出了李财的住址。
从梨树县城乘汽车到榆树台，再往西南步行十余里才能到老奤窝堡红星第三农社。
当我走到三岔路口的时候，遇见了赶集回家一位热心肠的老大爷，他知道我要访问李财以后，兴奋地说：你原来是访贤哪
李财是个名丑，会一百多出唱，就是身板不好，你跟我走吧，我是他的近邻。
无形中这位老大爷竟成了我的向导，使我非常高兴。
李财住在屯西头路南，门前有一道小溪，房后有几株垂柳，住一间新盖不久的草房。
我走到近前，轻轻叩几下门，屋里咳嗽一声，我轻轻推门进去，李财正在炕上躺着，见我是个陌生人，支撑着想坐起来。
我忙扶住他，说明来意后，他似乎忘记自己正在病中，忙让我坐在炕上，他兴致勃勃地向我讲起了他个人从艺的生涯。
他说：我十一岁那年给地主扛活，隔壁住个唱秧歌的名手郭甲子。
喝
当时他红的不得了
守啥人学啥人这句古语真不假，说不上一股什么力量就把我跟他摽在一起了。
头一年正月，我跟他跑二十多天秧歌，啥也没学着，回来因为受东家气，庄家上场以后，我就跟郭甲子小班走了。
第二年遇着名丑耿君（耿扣子），我看他有真艺，跪在地上磕头认他为师。
我天天小心翼翼地侍候他，给他洗衣服，装烟点火，经管东西。
唉
那时候学点东西可真难哪
我跟他走了三年，他一出唱也没给我念，可真把我急坏了。
就这样我也没泄劲，我能吃苦，摸黑起来摸黑睡，有一天，师傅乐啦，他答应从明天起给我念唱，晚间我挨着他睡，乐得我一宿也没睡好。
第二天公鸡一张嘴，我听他翻身像是醒啦，我轻轻地说：师傅给我念唱吧
师傅念一句，我重复一句，一次他念十句或八句，等我背熟了，他再往下念，等一出儿板调都学会了，才能往下教。
年轻时学啥可真快呀，等我学会四五十出唱以后，师傅说：你学《纲鉴》吧
学会大《纲鉴》有朝有代念一遍，你学会这块玩艺儿，就能分出哪个剧目是哪朝的了，你也能通点悟拉气啦。
那时候为了演《绣门帘》、《合钵》这些剧目，都得学会武场子。
早晨起来师傅领着练功，像蝎子倒爬城、劈叉、翻跟头，这些都得学，每个剧目的摔打眉毛皱，喜乐悲欢忧，主要是看老师怎么演。
还有这么一句话，生在江湖内，全凭三寸舌，一切一磋一磨，自己也得不断地琢磨才行。
老先生说到这儿屋门被风刮开了，一只母鸡歪着脑袋往屋瞅瞅，悄悄地溜进来，他一边轰走鸡一边说，我们唱地方戏的过去都是穷人，没有几个念过书的，唱词里有不少句子，我不明白是说啥，有些剧目也不知是怎么生的怎么长的。
我为了求真明理，交一个好友叫李树新，他是我们屯有名的老饱学，过去是个教书先生，中年不幸，两眼睛失明了。
我常常把它请到我家，或者到他家去闲谈。
我哪句唱词不明白，就念给他听，请他给批解，帮我纠正错别字，尽量做到明理，不能把剧目唱糟蹋了。
他说着说着有些疲乏了，往炕里挪挪，靠在行李上，装上一袋烟又说下去。
他说，我是坐骨生牙唱丑的，我会的口都是师傅一句一句教的。
像《三字经》、《百家姓》、《呛三本》、《撮大老黑》、《拜把子》、《赶大车的》、《串铃子》、《穷种》、《花子》等，还有一些没名的口一共三十多个，葱花蒜皮（荤口）都没有，我可不是吹牛，我说的口要有一句埋汰话，观众就把我从台上踢下来，根本没经过坐科的唱丑的，上台硬往外憋口，啥话都说，我非常反对。
老先生说到这咳嗽几声，我趁这个机会插问一句：听说你在建国后培养许多学员吗
我这一问他笑了，也随手端起身旁的水碗，喝几口水说，建国后我已经是五六十岁的人了，头发白了，牙掉了，我本来没有教徒弟的心思，可是党和政府对我非常关心，经常问寒问暖，现在我又参加了高级社，是农社社员，又是农社的两保户（保吃、保烧）。
晚上睡不着的时候，我就想啊想啊，啥都想到了，我这把老骨头说不上哪天就得埋土里，我万一有个不好，会的一百多出玩艺儿都带去了。
人心都是肉长的，党和政府对我这么好，我能不出点力么
我先后教过十几名高小毕业生，这些孩子有文化，念词快，有些孩子是有出息的，可是他们自己不明理，刚会爬就想跑，他不知道二人转这种艺术是粗如大缸、细如牛毛哇
我学艺那时候，坐了六年科才出手，就这样我还有不少东西没学着。
我教这些孩子他们是洗脸盆扎猛子不知深浅哪
自己只学会几出玩艺儿，板调都没学好，就不知天多高地多厚了。
说实话，我会的他们连一成都没学去，吃这碗饭艺薄行浅不行啊
别看他们从我这学几出玩艺儿，能在地方戏队演出，过一年半载就知道自己办的货太少了。
毛主席说，百花齐放，推陈出新，我这朵花也要开放啊
不过得靠你们有文化的帮助。
（老先生瞅瞅我）你最好是把我会的词都记下来。
（他低头想想）不行
光记词不行，你能学唱吗
（我说，我不懂音乐，也不会表演，他一听很失望）你最好都学，从唱词唱腔到表演，把我会这些都教给你，能学不能学就在你自己了。
老先生是位热情、直爽的人，他只要说会，词就像小河淌水那样流畅，唱词扎实、清楚，无含混。
我和他在一起生活八天，学到了不少东西，记录十六个剧目，其中像《大天台》、《忠义厅》、《罗成算卦》、《燕词》、《纲鉴》、《小重楼》、《姐俩顶嘴》等都是过去从其它地方收不到的，也有的背剧目，因老先生多年未演，有些词句忘了，由于老先生热心，经过一两个夜晚，终于想全了，这些剧目都是比较难得的。
老先生表示：我岁数大，再加上有病，唱不动了，可我还能教徒弟。
我病好了还准备到兴发堡去教那六七个高小毕业生。
我会的剧目，学员一二年还学不尽。
还准备继续想一些背剧目。
病好后，还预定到一两个地方将师傅耿君遗留下的《穷家论》寻找出来，献给国家。
准备把自己知道的都告诉别人，为建设社会主义贡献力量。
党和政府为关怀照顾老艺人，吉林省文化局让我带去六十八元现款，临行前全部交给李财老先生，使他早日恢复健康。
我祝他这朵花开得光彩绚丽，永不凋谢
于永江访问老艺人是半个世纪以前的事。
这篇题为《永不凋谢的花朵》发表在1957年的《吉林文化通讯》上，五十多年过去了，还好像是昨天发生的事，对于我们今天有志学习和研究东北二人转的朋友，都有启迪，愿我们大家都能记住老艺人的话。
于永江同志深入到基层的工作作风也是值得我们尊敬和学习的。
现在，东北各地民间二人转小戏班随处可见，大多停留在学员学戏靠师傅口传心授的阶段，师傅会几出戏就教几出戏，没有切实可行的系统的教案。
有的小戏班急功近利，不重视文化的补习，学员还没有阅读的能力，各方面的基础还没有打好，便急于使学员毕业后走上舞台。
结果有的学员文化程度很低，甚至不能顺畅流利地阅读剧本，自然，也谈不上有什么后劲。
这种现象不利于学员今后的发展和素质的全面提高，这是必须要引起我们注意的。
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第1集 洪太尉误走妖魔第2集 石碣村七星聚义第3集 九纹龙私走延安府第4集 鲁提辖拳义助金翠莲第5集 拳打镇关西第6集 鲁达剃度文殊寺第7集 豹子头误入白虎堂第8集 倒拔垂杨柳第9集 大闹野猪林第10集 林冲棒打洪教头第11集 鲁智深火烧瓦罐寺第12集 林冲风雪山神庙第13集 逼上梁山第14集 杨志卖刀第15集 智取生辰纲第16集 宋公明私放晁天王第17集 火并王伦第18集 宋江收取阎婆惜第19集 张文远情陷乌龙院第20集 坐楼杀惜第21集 智取二龙山第22集 武松打虎第23集 潘金莲竿打西门庆第24集 金莲醉诱武二郎第25集 王婆贪贿说风情第26集 王婆计唆西门庆第27集 恶妇药鸩武大郎第28集 武松杀嫂第29集 十字坡母夜叉开店第30集 武松援手助施恩第31集 醉打蒋门神第32集 大闹飞云浦第33集 血溅鸳鸯楼第34集 宋江夜宿清风寨第35集 花荣箭射霹雳火第36集 揭阳岭宋江逢李俊第37集 黑旋风斗浪里白条第38集 浔阳楼题反诗第39集 神行太保传假信第40集 梁山泊好汉劫法场第41集 张顺活捉黄文炳第42集 真假李逵第43集 拼命三郎结拜病关索第44集 杨雄醉骂潘巧云第45集 祝家庄时迁偷鸡第46集 扑天雕双修生死书第47集 一丈青单捉矮脚虎第48集 三打祝家庄第49集 王英娶亲第50集 美髯公误失小衙内第51集 入云龙斗法破高唐第52集 鼓上蚤盗甲第53集 大破连环马第54集 过三山宋江涉险第55集 吴用换命说众虎第56集 三山同心归水泊第57集 夜打曾头市第58集 晁天王中箭第59集 智多星计赚玉麒麟第60集 卢俊义错打燕小乙第61集 劫法场石秀拼命第62集 宋江兵打大名府第63集 母大虫夜传信第64集 大刀关胜议取梁山泊第65集 安道全神医救宋江第66集 及时雨让位玉麒麟第67集 卢俊义活捉史文恭第68集 宋公明义释双枪将第69集 没羽箭飞石打英雄第70集 梁山泊英雄排座次第71集 黑旋风怒砍杏黄旗第72集 李逵负荆第73集 燕青打擂第74集 寿张县李逵乔坐衙第75集 阮氏三雄戏钦差第76集 五虎上将打童贯第77集 众好汉奚落高太尉第78集 水战擒高俅第79集 水泊梁山全伙受招安第80集 燕青惜别李师师第81集 雌雄没羽箭斗会方岩山第82集 梁山奉诏讨方腊第83集 张顺魂归涌金门第84集 武松单臂擒方腊第85集 宋公明衣锦还乡第86集 忠义参天
汉阴话的汉阴话详解
很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇，有过行动，但要坚持到底却很难。
很多穷人都有过梦想，甚至有过机遇，有过行动，但要坚持到底却很难。
性格形成习惯，习惯决定成功。
穷人的常识是基于自己的拮据生活获得的，移植到富人身上难免有些局限，让穷人去理解富人，就像让富人理解穷人一样，两方都难。
穷人一旦变富，当初的互助也就不平等了，由相怜相惜，变成行善施舍，姿态既已居高临下，心态也就少了温情。
互相算计就难免多了，让彼此的团结缺少安定。
真正平等的互助，永远只能在同一个阶层中进行，越级的事，往往只是一厢情愿，最后都难有美好结局。
不管骨头再硬，都是有关节的，有关节就不怕打不通，所以说世上无难事，一切都可以摆平。
发财的机会确实很多，但并非你都能抓住，每一个机会的实现，都有赖于大量的准备工作和复杂的操作过程。
穷人并没有这方面的经验，他所看到的和听到的，往往都是一个个美妙的结果，过程却被虚化了。
成功人士的所谓经验介绍，就像孔雀开屏，虽然灿烂得很，但对你这类小麻雀来说，只有审美的价值。
从别人的经验中得到的认识往往是片面的，富人为了夸大自己的成功，常常在两方面误导听众，其一是夸大奋斗的成果，比如“通过X年的努力拚搏（X小于等于10），固定资产已达N亿元（N大于等于5）”，穷人一听眼珠都快掉出来，顿时五体投地。
其实他那N亿元全是银行贷款，准确地说他现在应该是负债N亿元，何况只要听众不是税务局的，其泡沫之丰富可以参照洗涤剂产品之A级标准；其二是夸大奋斗的艰难，比如“那时候，我的小摊儿只能摆在街边儿，城管一来，收起包袱就跑。
”让你觉得真是太不容易了，新旧对比，更加的得出结论，天将降大任于斯人啊，伟人和凡人的确不同。
不切实际的幻想，当然很难有切实可行的计划，也难有阶段性的成果，一步一步推进你的事业。
没有成功的希望，必然就心态浮躁，见异思迁，东游西荡，一事无成。
人做什么事都是需要有定性的。
共产党之所以能革命成功，最后夺取政权，很重要的原因就是建立了红色根据地，有了巩固的立足点，才谈得上发展。
穷人的创业和当年的革命差不多，过程是艰难的，牺牲是巨大的，若没有一个长期革命的思想准备，没有一套有个人特色的想法，不能在某一领域潜心经营，则形同浅水，翻不起大浪。
要超越物质，首先得拥有物质。
这一点对穷人来说，显然更难。
中国其实是没有贵族的，真正的贵族都没逃过1949年。
现在市面上正在风光的大都是些暴发户，没有谁有三代以上的纯正血统，所以富人骨子里还是平民化的，再富的人对穷的滋味都不陌生。
太讲面子不过是自卑的表现，而自卑总是会在面子上留下痕迹。
一个人穿几百元一双的袜子，外面套一双几十元的布鞋，那是格调；一个人穿几百元的皮鞋，里面的袜子却烂了一个洞，那就是笑话了。
袜子和鞋子都破，你可能遭人同情；而只有袜子是破的，却可能遭人耻笑。
穷人的虚荣就是后面这种。
穷人是最容易彼此贬低的，相互不容。
因为他总是想压倒对方，只有这样，才不会被对方压倒。
虚荣和刻薄往往相辅相存， 国与国之间从来就没有什么真正的友谊。
利益相同，就同志加兄弟；利益不同，就朋友变仇人，两国的领导人之间也从来不会有什么深沉的私人关系，虽然相互之间送点礼品，说点热情洋溢的外交辞令，但在原则问题上，仍然是公事公办，绝不会因为是哥儿们就轻易让步。
正因为涉及一国之事，关系太重大，所以外交上的事才极少掺杂个人感情。
国外的富豪许多不敢轻易结婚，因为他对财产和事业有一份责任。
对伴侣是如此，对朋友更是如此，富人是没法重情的。
从这种角度看，卖油郎独占花魁，做一个穷人，也有穷人的自在和幸福。
穷人即使有钱，也舍不得拿出来，他总怕钱飞了，又回到穷日子去，即使终于下定决心投资，也不愿冒风险，最终还是走不出那一步，还是紧紧抱着自己的钱，少用就等于多赚。
可是为什么没有想到去选择别人呢
虽然一个人不可能100%的被人选择，也不可能100%的选择别人，但如果心眼里只想着培养自己的才艺，让别人用起来顺手，那你这辈子的命运，100%的与富人无缘。
学习是必要的，工作也是必要的，但学什么，为谁工作，这个问题却是首要的。
很多人想变成富人，他不是不知道该怎么做，而是不敢真的那么做。
总是有太多顾虑，面对未来的许多不确定因素，他不去想一万，总去想万一，越想越可怕，结果无数的可能性就在这种犹豫和等待中化为乌有。
犯错误不可怕，可怕的是对犯错误的恐惧。
很多人总是担心创业失败，又失去了现有的稳定收入，落得个俗话说的偷鸡不成倒蚀一把米。
所以最终，要创造自己的幸福，还得靠你自己。
舍不得孩子打不着狼，舍不得鸡肋也是干不成大事的。
当然，孩子舍出去了，也不是就一定打得着狼，失手的事完全可能发生；舍去了鸡肋也许最终并没有干成大事，甚至真的连光骨头都没得啃了，这也有可能。
不过只要你相信人的能力是在实践中锻炼出来的，多一些经历，无论如何总是好的，至少对提高个人素质有用，那么你就会觉得，你在走着，在向目标接近，总比原地踏步好。
世界上没有免费的午餐，任何事情都要付出代价。
比如恋爱，你在收获“可爱的大眼睛”时，也就不会同时再拥有“可爱的小眼睛”了，这其间的损失，也就是机会成本。
他们才华出众——能挣到高薪就是证明——却没有什么野心，“今朝有酒今朝醉”，不，这句古话还不适合他们，太颓废了。
用马太福音更合适：不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。
穷人喜欢聊天，倒不是穷人的时间多，穷人的嘴天生就不能闲着。
富人讲究荣辱不惊，温柔敦厚，那叫涵养，有涵养才能树大根深，源远流长。
穷人就顾不了那么多，成天受着别人的白眼，浑身粘满了鸡毛蒜皮，多少窝囊气呵，说说都不行
富人想聊天，常常是去找一个优雅的环境，喝茶，喝咖啡，喝可乐，总之，聊天聊得口干，总得有点喝的，这一喝就得付费。
既然到了优雅的环境，就得有与环境匹配的服饰和举止，是走着去，打的去，还是开车去，都是问题，都得用钱解决。
何况还得呼朋唤友，到预定目标集结，本身就是麻烦。
如此聊天，富人太累，也就懒得经常去聊了。
富人交朋友，穷人走亲戚。
穷人是最怕被人看不起的，所以富亲戚并不需要有什么实际的付出，他到穷亲戚那里，只需要提点自己吃不完或者不想再用的东西就行了，如果是年末，最多搭上一个单位发的挂历。
挂历通常会被挂在最显眼的地方，穷亲戚不断向人介绍，这是富亲戚送的，他来看我们来了，是呀是呀，真不容易，他日理万机呀。
穷亲戚走亲戚，倒并不是旁人想象的那样功利，他喜欢到富亲戚那里去，只是想拉近双方的距离，让自己的档次提高一些。
但是骨子里，他还是喜欢到比自己更穷的亲戚那里去的。
到比自己更穷的亲戚那里去，穷人就觉得，自己也是个人物，活着还是很有意思的。
富人不轻易说不，就像领导不轻易表态，倒不是他们有求必应，而是一种修养。
富人请客，就恰恰相反。
富人请客是为了气氛，吃还在其次。
在富人的席上，穷人往往只能吃个半饱，你没法狼吞，也没法虎咽，碟子是那么的小，菜又排得那么的齐，就像接受检阅的士兵，缺掉一个，就是那么的残缺。
注定，任何一次“革命”，大多数人都只是垫背的。
但还是有那么多人愿意去垫
富人的智慧就在于，他有办法把穷人的小钱集中起来。
这个过程必定是很具体、很复杂，甚至是很琐碎的。
穷人很多都想挣大钱，却不知大钱是由小钱构成，大事也得一步一步去做。
穷人做小事很多时候都是迫于无奈，一边做，一边牢骚满腹。
他们把做不成大事归结为穷的制约，以为一旦有了钱，就可以随心所欲，一展宏图。
其实大事并不是他想象的那么简单，没有做小事的锻炼和积累，就算有人出钱让你去做大事，你也未必做得下来。
《富爸爸》也是一个字一个字写出来的，穷人想舞大刀，还是得一个架式一个架式地来。
穷人想挣大钱，恨不得一刀就宰一万元，可是你有这样的刀技么
穷人想钱，又没有赚钱的途径，就常常把希望寄托在发一笔横财上。
所有那些给穷人提供发横财的机会的地方，彩票发行点、证券交易所、赌场等等，都是人满为患。
越是贫穷的地方越是罪恶的温床。
五十元可以睡一个处女，五百元可以买一条人命，毒酒、毒米、毒豆腐，一切的一切，太多了，贫穷是致命的，贫穷可以让人疯狂人想横财，横着横着就是棺材了。
中国人向来势利，胜者为王败者寇，人心里多了些实惠，少了些正义，一旦有机会捞一把，谁都不会手软。
而对于那些已经捞到了的，旁人多多少少还有些羡慕。
特权阶层在中国的存在，不仅有具体的原因，还有无形的基础。
地下经济的普遍，也有着它蔓延的理由。
穷人自己就是缺少法律意识的，他痛恨不公平，是因为自己处于劣势，一旦有了机会，他可能捞得更凶。
所以，在这样的心理基础之上，去实现所谓的社会公平，实在是任重而道远啊
按照正常逻辑，他应该走上康庄大道了，投资、扩张、发展，形成更大的实业。
但是穷人的宿命总是难以抗拒的，他面前似乎总有一条翻不过的门坎，每次走到那里，就要来个折返跑。
经过一番折腾，又回到当初那个遭人白眼的境地。
有了钱，自然也就不睡地铺了，玩的是包厢，喝的是XO，天天莺歌燕舞，还必然地和一个或者N个女人邂逅。
他终于找到了用钱的快感，不停地刺激心脏，刺激消费，为国民经济的增长贡献零点零零个百分点。
在这个过程中，他不是没有感觉到过危险。
但是人的档次上去了就不容易下来，所谓降格以求，那是一种屈辱，不到万不得已，谁愿降格
洗惯了淋浴，再让你提水到厕所去冲澡，那是绝对不可能的。
所以富人即使没落了，也很难再过艰苦的生活。
穷人常常有一种经验主义的认识，以为自己既已创业成功，就有了点石成金的本领，凭着这几手，就可以打遍天下，就可以让财富像遍地的石头，取之不尽，用之不竭。
穷人一旦暴发，常常会自我意识高度膨胀，马上把自己当成了武松，连哨棍都可以不要了。
自然是危险的。
大资本家都不是一年两年的功夫，凭着一两个赚钱的生意就能造就出来。
旧时看一家人是不是大户人家，不仅仅是看他的房子有多大，金银有多少，更要看他的院子里有没有大树。
穷人最恨不平等，在平等的地方他们才有自在和尊严。
所以他们蜂拥而入，把肯德基的店堂挤爆，使这个美国人的快餐店，在中国硬是成了格调的象征。
富人可以赚穷人的钱，却绝不容许穷人混进自己的圈子。
他可以做出平易近人的样子，但那只是在公开场合，内心深处，他是只和与自己平等的人亲近的。
平等是人与人交往的基本条件，不平等的关系是做作的、别扭的，就像油和水，性质不同就注定了不能融合。
少年闰土长成了中年闰土，为什么就会对“我”毕恭毕敬。
这几十年的光阴，大家实在过得太不相同，这彼此的隔膜，对于鲁迅先生那等聪明的人来说，不该是意料之外的事吧
确实有很多富人聚的都是不义之财，也的确如马克思所说，资本的原始积累是肮脏的，每一个毛孔都滴着奴隶的血。
但是在商业社会逐渐发达，游戏规则逐渐规范，物质财富相对丰富，社会成员的绝对贫困也越来越少的情况下，资本的血腥味道确实也越来越淡了。
当然，剥削依然存在，但越来越隐蔽，越来越容易被接受。
就像股市，很多人亏了钱，但并不会憎恨和你一起炒股的人，也许你座位旁边的那个和蔼老者就赚了不少，但你不认为自己兜里的钱是被他赚走的。
穷人想得天真，富人之所以是富人，就因为他是穿这样的鞋，吃这样的饭的。
富人的想法完全不同。
过去教科书揭露资本主义的血腥，说富人宁肯把过剩的牛奶倒进河里，也不愿施舍给穷人。
因为富人要按经济规律办事。
穷人一旦变成富人，往往第一件要做的事就是和穷人拜拜。
穷人既已发达，就脱离了穷人这个阶层，物质决定意识，就算他本人还有怀旧的心绪，也阻止不了别人像膏药一样贴上来所以聪明的大人物很少还乡，他干脆就和往事决裂，免得粘粘乎乎纠缠不清。
穷人喜欢称兄道弟 富人是不喜欢称兄道弟的，他必须和人保持距离，不温不火，不远不近。
穷人首先就想错了，任何一种合作，利益才是第一位的，感情只能起到催化作用。
所以很多时候，称兄道弟不仅没用，反而有害，让人觉得你没有利益的观念。
穷人要是遇到一个和自己一样穷的，两人内功相当，谁也算计不了谁。
就怕遇到那种以富人身份出现的骗子，还没过招，穷人就败下阵来了。
不要以为正派就有多伟大，江湖凶险，都是为了安身立命。
穷人，因为你身处弱势，所以你对任何人都要提高警惕，不仅是那些伪装的正派，也包括正宗的正派，统统不可轻信。
社会总是在进步的，这进步的成果每个人都在享受，二十年前大家都看不上电视，现在大家都看上了。
但是区别也出来了，有的人看大彩电，有的人看小黑白，有的人住花园别墅，有的人却不得不下岗。
并不是谁想害谁，在商品自由交换的市场经济里，个人收入的水平虽然会随整个社会经济增长而提高，但两者的速度不同，有的人提得快，有的人提得慢，提得慢的就成了穷人人与人之间最根本的差别不是高矮胖瘦，也不是单眼皮和双眼皮的问题，而是知识、性格和思想。
性格和思想的成因比较复杂，也不是说变就变得了的，知识却可以通过学习得到。
多劳多得的根本是质而不是量，穷人最根本的投资是对自身能力的投资。
虽然是个拾荒匠，却少有穷人的心态，敢想敢做，而且有一套巧妙的办法，这种人，不管他眼下的处境怎样，兴旺发达那只是迟早的事。
当全球都在津津乐道于网络时代的财富神话时，却没有多少人意识到，整个社会的资源是有限的，当财富像洪水般向少数人滚滚涌去时，大多数人的机会也就迅速流失了。
经济收入的悬殊，已经造成实际上的高低贵贱，在当今社会，要想过上稍稍像样一点的生活，就必须有一个高学历。
贫困不是一种罪过，但贫困中的人都不得不承受它的恶果。
谁也不想低学历，但这是没有办法的事，就像前面那位姐姐一样。
任何事情都是要付出代价的，成为富人以后，你可以不工作，只干自己喜欢的事，但在此之前，你必须比别人辛苦更多。
信息时代的殖民者，在光纤上圈地，所到之处，轻轻松松地征服了人们的脑袋和钱袋。
你的孩子最终会成为怎样的人呢
未来的前途实际上现在就已经开始了。
对于一个生活在商业社会的现代人来说，控制财富的能力，可能是一生中最有用的技巧之一。
富人靠资本生钱，穷人靠知本致富。
以知识作为资本，赤手空拳打天下，可能是现代穷人们最后也是最辉煌的梦想。
确实有很多人成功了，在知识经济时代，向来嫌贫爱富的金钱似乎也显示出公正的一面。
但是只要眼睛再睁大一点就可以发现，知本的发达，其实还是得靠资本的提携，最终还是资本说了算。
没有富人的青睐，穷人的知识也不值钱。
所以知本就得向资本靠拢。
有知本的穷人，都在努力揣摸资本的心理。
世界上聪明人很多，有知识的人遍地都是，但真正能发大财却少，要把知识变为知本，只有和资本联姻才行。
教育是最大的投资，穷人往往既没有受教育的机会，又没有受教育的热情，结果成了知识缺乏的人群。
这不仅直接影响到生计，而且更是断绝了后路，因为聪明智慧往往是和知识共生的，那就是更高的层次了，可以说是挣大钱的首要条件
穷人也有紧迫感，也很想尽快改变自己的贫穷面貌。
他有积极性，但又总是有恐惧感，因为他从来没有独立把握过自己的命运，也没有商业运作的经验，就像一个从来没用过电脑的人，生怕一用力就把键盘敲坏了，或者一上网就会遭遇病毒。
事情其实并没有那么可怕，对于恐惧电脑的人来说，最重要的就是插上电源，开机
而对于想要创业的穷人来说，什么也别想，干起来再说
干任何事都是需要条件的，而使这些条件具备往往会耗费许多精力，拖延漫长时间，有时还没等到条件成熟，周边环境已经变化，旧条件没达到，新问题又冒出来，结果还是下不了手，最终不了了之。
穷人一生都在等待，等所谓的机会，等条件成熟，头发等白了，心也等老了，既使条件成熟了，你也懒得干了。
机会不是等出来的，是干出来的，不干永远没有机会。
干起来再说，边干边寻找机会，边干边创造条件，边干边修正，边干边完善，你是穷人你怕什么
只要大方向是对的，也许最初看起来没有希望的事，最终就有了好的结果。
没有一份真正的潇洒，输赢都是难以承受的。
人生能有几回博，入局不是什么难事，但自己到底能赌多大
得先想清楚了，然后才是技术问题。
赌博看起来是靠运气，但真正的高手绝对要凭智慧，以及性格上的过人之处，才能在这个场子里混下去。
其实穷人最应该赌的就是命运：难道我永远就是穷人
没有一份真正的潇洒，输赢都是难以承受的。
急求急用， 特殊经历和人生故事，帮写一下，不要太多
1、陈平忍辱苦读书 陈平西汉名相，少时家贫，与哥哥相依为命，为了秉承父命，光耀门庭，不事生产，闭门读书，却为大嫂所不容，为了消弭兄嫂的矛盾，面对一再羞辱，隐忍不发，随着大嫂的变本加厉，终于忍无可忍，出走离家，欲浪迹天涯，被哥哥追回后，又不计前嫌，阻兄休嫂，在当地传为美谈。
终有一老着，慕名前来，免费收徒授课，学成后，辅佐，成就了一番霸业。
2、陆羽弃佛从文 唐朝著名学者陆羽，从小是个孤儿，被智积禅师抚养长大。
陆羽虽身在庙中，却不愿终日诵经念佛，而是喜欢吟读诗书。
陆羽执意下山求学，遭到了禅师的反对。
禅师为了给陆羽出难题，同时也是为了更好地教育他，便叫他学习冲茶。
在钻研茶艺的过程中，陆羽碰到了一位好心的老婆婆，不仅学会了复杂的冲茶的技巧，更学会了不少读书和做人的道理。
当陆羽最终将一杯热气腾腾的苦丁茶端到禅师面前时，禅师终于答应了他下山读书的要求。
后来，陆羽撰写了广为流传的《茶经》，把祖国的茶艺文化发扬光大
3、少年学断案 包青天，自幼聪颖，勤学好问，尤喜推理断案，其家父与知县交往密切，从小耳濡目染，学会了不少的断案知识，尤其在焚庙杀僧一案中，包拯根据现场的蛛丝马迹，剥茧抽丝，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮阎王，审清事实真相，协助知县缉拿凶手，为民除害。
他努力学习律法刑理知识，为长大以后断案如神，为民伸冤，打下了深厚的知识基础。
4、万斯同闭门苦读 清朝初期的著名学者、史学家万斯同参与编撰了我国重要史书《二十四史》。
但万斯同小的时候也是一个顽皮的孩子。
万斯同由于贪玩，在宾客们面前丢了面子，从而遭到了宾客们的批评。
万斯同恼怒之下，掀翻了宾客们的桌子，被父亲关到了书屋里。
万斯同从生气、厌恶读书，到闭门思过，并从《茶经》中受到启发，开始用心读书。
转眼一年多过去了，万斯同在书屋中读了很多书，父亲原谅了儿子，而万斯同也明白了父亲的良苦用心。
万斯同经过长期的勤学苦读，终于成为一位通晓历史遍览群书的著名学者，并参与了《二十四史》之《明史》的编修工作。
5、唐伯虎潜心学画 唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，小的时候在画画方面显示了超人的才华。
唐伯虎拜师，拜在大画家门下，学习自然更加刻苦勤奋，掌握绘画技艺很快，深受的称赞。
不料，由于的称赞，这次使一向谦虚的唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里，一次吃饭，沈周让唐伯虎去开窗户，唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，从此潜心学画。
6、林则徐对联立志 这个故事讲的是清代著名的民族英雄林则。
林则徐小时候就天资聪慧，两次机会下，作了两幅对联，这两幅对联表达了林则徐的远大志向。
林则徐不仅敢于立志，而且读书刻苦，长大后成就了一番大事业，受到了后世的敬仰。
7、文天祥少年正气 南宋末年著名的民族英雄文天祥少年时生活困苦，在好心人的帮助下才有机会读书。
一次，文天祥被有钱的同学误会是小偷，他据理力争，不许别人践踏自己的尊严，终于证明了自己的清白，而且通过这件事，更加树立了文天祥金榜题名的志向。
8、拜师谦学 自恃医术高明，看不起同行薛雪。
有一次，的母亲病了，他束手无策，多亏薛雪不计前嫌，治好了他母亲的病。
从此，叶天士明白了天外有天，人上有人的道理。
于是他寻访天下名医，虚心求教，终于成了真正的江南第一名医。
9、李清照少女填词 宋代女诗人李清照才思敏捷，一生留下了许多千古绝唱。
她个性爽直、自由、不羁一格，从小就表现出过人的文学天赋。
这个故事讲述的就是她触景生情，即兴填词的故事。
10、杨禄禅陈家沟学艺 杨禄禅受到乡里恶霸的欺负，他不甘心受辱。
一个人离开了家，到陈家沟拜师学艺。
拳师从不把拳法传外人，杨禄禅也不例外。
不过，杨禄禅的执着精神终于感动了，终于学到了拳法，惩治了恶霸，也开创了杨式太极拳。
11、依缸习字 ，字子敬，是东晋大书法家书——圣王羲之的第七个儿子。
他自己也是东晋著名的书法家。
三四岁的时候，母亲就教他背诗诵诗，到五六岁的时候，就能够出口成章，顺口吟出几句诗来。
和他的哥哥王凝之相比，越发显得机警聪敏，而且还特别喜欢习字。
王献之家有一只大水缸，本片的故事，正与这个大水缸密不可分
12、放牛读书 放牛娃出身的，从小连私塾都没有念过，但是他聪颖过人，勤学好问，终于成为建立明朝的开国皇帝。
13、柳公权戒骄成名 柳公权从小就显示出在书法方面的过人天赋，他写的字远近闻名。
他也因此有些骄傲。
不过，有一天他遇到了一个没有手的老人，竟然发现老人用脚写的字比用他手写的还好。
从此，他时时把“戒骄”记在心中，勤奋练字，虚心学习，终于成为一代书法大家。
14、匡衡凿壁偷光 西汉时期，有一个特别有学问的人，叫匡衡，匡衡小的时候家境贫寒，为了读书，他凿通了邻居文不识家的墙，借着偷来一缕烛光读书，终于感动了邻居文不识，在大家的帮助下，小匡衡学有所成。
在的时候，由大司马、车骑将军史高推荐，匡衡被封郎中，迁博士。
15、屈原洞中苦读 这个故事讲述了，屈原小时侯不顾长辈的反对，不论刮风下雨，天寒地冻，躲到山洞里偷读《诗经》。
经过整整三年，他熟读了《诗经》305篇，从这些民歌民谣中吸收了丰富的营养，终于成为一位伟大诗人。
16、王十朋苦学书法 王十朋从小聪颖过人，文思敏捷，可是书法却不如人意。
于是，他痛下决心，一定要练好书法。
终于，宝印叔叔的指点下，他终于悟到了书法真谛，成为一名大书法家和文学家。
17、王羲之吃墨 被后人称为“书圣”的王羲之，小的时候是一个呆头呆脑的孩子，每天都带着自己心爱的小鹅悠悠逛逛。
王羲之每天刻苦练字，却被老师称作是死字，王羲之很是苦恼，在小鹅的启发下，王羲之在书房写成了金光灿灿的“之”字，但却误将馒头沾墨汁吃到了嘴里，留下了王羲之吃墨的故事。
18、断齑划粥 从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。
终于，他的勤奋好学感动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。
依然坚持简朴的生活习惯，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。
经过刻苦攻读，他终于成为了伟大的文学家。
19、车胤囊萤照读 车胤，字武子，晋代南平（今湖北省公安市）人，从小家里一贫如洗，但读书却非常用功，车胤囊萤照读的故事，在历史上被传为美谈，激励着后世一代又一代的读书人。
囊萤照读到底是怎么回事呢
从我们要给大家讲的这个有趣的故事，你一定会明白。
20、司马光警枕励志 司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。
21、张三丰创太极 张三丰，名全一，又名君实，号三丰，又号元元子，因不修边幅，又名张邋遢，辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，明朝英宗时被封为“通微显化真人”。
关于他的传奇故事当时曾经广泛流传于民间，甚至把他看成了神仙。
我们大家都知道太极拳吧
太极拳最大的特点就是柔中带刚
你知道张三丰到底怎么创造的太极拳吗
本片要说的，正是这个故事。
22、诸葛亮喂鸡 诸葛亮，字孔明，东汉三国时期徐州琅琊郡阳都县人，是我国历史上著名的政治家和军事家。
如果你看过《三国演义》，肯定不会忘记诸葛亮。
至今，诸葛亮的智慧一直被后人所传颂，许多人甚至把他当作了智慧的化身。
可是你知道吗，在诸葛亮的小时候，为了上学，发生过一些故事，好玩极了
23、玄奘苦学佛法 玄奖是唐代一位高僧，为了求取佛经原文，玄奘从贞观三年八月离开长安，万里跋涉，西行取经，终于到达印度，历时十七年，著有《大唐西域记》，为佛教和人类进步、世界文明作出了伟大的贡献。
24、岳飞学艺 民族英雄岳飞生逢乱世，自幼家贫，在乡邻的资助下，拜陕西名师周桐习武学艺，期间，目睹山河破碎，百姓流离失所，萌发了学艺报国的志向，克服了骄傲自满的情绪。
寒暑冬夏，苦练不缀，在名师周桐的悉心指导下，终于练成了岳家抢，并率领王贵，汤显等伙伴，加入到了抗金救国的爱国洪流中。
25、厉归真学画虎 五代画虎名家历归真从小喜欢画画，尤其喜欢画虎，但是由于没有见过真的老虎，总把老虎画成病猫，于是他决心进入深山老林，探访真的老虎，经历了千辛万苦，在猎户伯伯的帮助下，终于见到了真的老虎，通过大量的写生临摹，其的画虎技法突飞猛进，笔下的老虎栩栩如生，几可乱真。
从此以后，他又用大半生的时间游历了许多名山大川，见识了更多的飞禽猛兽，终于成为一代绘画大师。
26、沈括上山看桃花 “人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”，当读到这句诗时，沈括的的眉头凝成了一个结，“为什么我们这里花都开败了，山上的桃花才开始盛开呢
”，为了解开这个谜团，沈括约了几个小伙伴上山实地考察一番，四月的山上，咋暖还寒，凉风袭来，冻得人瑟瑟发抖，沈括矛茅塞顿开，原来山上的温度比山下要低很多，因此花季才来得比山下来得晚呀。
凭借着这种求索精神和实证方法，长大以后的沈括写出了《梦溪笔谈》。
27、徐霞客志在天下 有一天，江边发生了一件怪事，很多人在打捞落水的石狮，却怎么也找不着。
这时，一个叫徐霞客的小孩说，只要溯江而上，就能找到石狮。
果然石狮找到了，大家都赞誉这个聪颖的小孩。
原来他就是长大后成为伟大地理学家、旅行家的徐霞客。
28、华佗拜师学艺 华佗，字元化，东汉末年、三国时期沛国（今安徽亳县）人，是我国古代著名的医学家。
华佗发明的“麻沸散”，是一种很有效的全身麻醉药，比西方的麻醉药要早一千六百年左右，华佗对世界医学的贡献非常巨大。
不要以为华佗一生下来就是神医，华佗小时候学医，经历了千辛万苦。
29、皇甫谧浪子回头 皇甫谧，魏、晋年间人，是西晋著名的学者和医学家。
皇甫谧小的时候玩劣异常，被村子里的人称为小霸王，一次，他将同窗受气包家的枣树的树皮铲掉，使得枣树枯萎，全村人看到他，都不理他了，在婶婶的教育下，皇甫谧终于浪子回头，成为了一个有用的人。
所有春联有什么相同处
相同处: 1．从桃符到春联 家万户瞳，总把新挑换旧符。
”王安石代诗歌添此名句之时，桃符已在向春联过渡。
桃符，顾名思义，以挑木为材料。
在古代木有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，并且从来都关乎于门户。
《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户，连灰其下，童子入不畏，而鬼畏之。
”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料，长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三，取桃东枝，中别为回回回之倡而门户上各一。
”囗，小鬼。
药方的内容是驱鬼，门上插桃枝。
桃木驱鬼，也见于湖北云梦睡虎地秦简。
为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神，同桃木有着割不断的联系。
门神的本源神话，说他们“性能执鬼，度朔山上立桃树下”。
这桃树，别把它只看做是环境或衬景。
清代《癸已存稿》审究其义，指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”。
人们所以能够创造出神荼郁垒的神话，其生活依据，是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗。
这就是说，神荼郁垒神话故事，其实是对于门户前立桃木人风俗的解说。
削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗，发生了两个方面的转化。
一是直接在门上画门神户尉；另一则是桃符。
用桃木板代替桃木人，桃板之上可画神荼郁垒，也可径写门神神名，悬于门左的一块写“神荼”，右边一块写“郁垒”。
这桃板，就叫桃符又称门符——清代尤侗《艮斋续说》：“人家门符，左神荼，右郁垒。
张衡赋云：守以郁垒，神荼副焉。
” 总之，这是辟鬼祛邪的“符”。
唐代《朝野金史》卷三说，正谏大夫明崇俨有法术，他曾“书二桃符，于其上钉之，其声寂然”，在地窖上钉桃符，止住了地窖下乐妓的演奏。
钉上桃符真会有这种法力吗
不会的。
所以特别说明一个前提，书桃符的人“有法术”。
敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符，西家悬赤索。
”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物。
宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦，涉及以桃符厌胜之说：“辄有压禳之术，公到家日，取门上桃符，亲用利刃所碎，以净篮贮之。
至夕二更，令人去家一里外，于东南方穴地三尺埋之。
此人出，公即静坐，冥心咒曰：‘天皇地皇，三纲五常。
急急如律令。
’俟其还，乃止。
” 以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理。
元杂剧《后庭花》，包公智断杀人案的故事，破案的重要线索即是一片桃符。
剧情讲，汴梁城里，开“狮子店”的小二哥，一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠弯施无礼，女子不从，小二哥举斧威胁，吓死了翠驾。
小二哥道：“这暴死的必定作怪。
我门首定的桃符，拿一片来插在他鬓角头，将一个口袋装了，丢在这井里。
”“门首定的”，定即钉。
桃符钉在门上，可取下，可以簪在鬓发上，这桃符当是木制。
“暴死的必定作怪”，因此要拿一片桃符镇住冤魂，所借助的正是桃符的神秘符号意义。
接下来，《后庭花》以浪漫主义的写作手法，表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的秀才刘天义，后来又将那片桃符给了刘秀才。
桃符上写着“长命富贵”。
包拯看到后，有唱词：“他们定（钉）桃符辟邪祟，增福禄，画钟馗，知他甚娘报门神户尉。
”桃符、钟馗、门神户尉相提并论，可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义。
然而，元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了。
请听包拯的唱词：“你排门儿则寻那‘长命富贵’，我手里现放着‘宜入新年’。
”桃符双双成对，一片写“宜人新年”，而断定另一必写“长命富贵”，当是以那时的惯例为依据。
剧中包公吩咐寻找门上单钉“宜入新年”一片桃符的人家。
再看杂剧的描写：“我出的这门来，转过隅头，抹过里角，来到这饭店门首，桃符都有。
来的狮子店门首，我试看咱，可怎生则有‘宜入新年’一个，无那‘长命富贵’
我将这一根比则，正是一对儿。
” 杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵，它记录了由桃符到春联的演变过程。
这是演变的中间环节，很典型：一方面，仍为木质，是桃符；一方面，四字相对，已近对联；重要的是，处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义，但“宜入新年”和“长命富贵”已是更具节日喜气的春联内容了。
2.最早的春联 元杂剧《后庭花哩，那一对“宜入新年”、“长命富贵”，从内容上说，是春联。
杂剧称它是桃符也无错，因为它写在桃板上。
如果抛开书写材料，仅就文句内容而言，可以说，在很长的时间里，古人以“桃符”称谓春联。
春联之始的题目，颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头。
只因《宋史·蜀世家》有记，孟昶命学士为题桃符，以其非工，自命笔题云：“新年纳余庆，嘉节号长春。
”清代人认为这是最早的春联。
此说影响很广。
近年人们论证先于孟昶的春联，有的甚至找出《尚书》里的对偶句，找到古器物上题为“书户”的六字铭文。
在众多文章中，1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文，引敦煌遗书斯坦因0610卷联句，以证唐代春联，值得重视。
敦煌遗书所录如下： 岁日：三阳始布，四秩初开。
福庆初新，寿禄延长。
又：三阳回始，四序来祥， 福延新日，庆寿无疆。
立春曰：铜浑初庆垫，玉律始调阳。
五福除三祸，万古回（殓）百殃。
宝鸡能僻（辟）邪，瑞燕解呈祥。
立春回（著）户上，富贵子孙昌。
又：三阳始布，四猛（孟）初开。
回回故往，逐吉新来。
年年多庆，月月无灾。
鸡回辟恶，燕复宜财。
门神护卫，厉鬼藏埋。
书门左右，吾傥康哉。
敦煌卷子的这些联句分为两束，分别录于“岁日”和“立春日”下。
这恰合于春联的岁时特点。
一句“书门左右，吾傥康哉”，更是点明要旨——录这些联句为哪般
它是书写桃符即春联的稿本。
联句里又多有至今仍为春联所习用的词句，如“三阳”、“四秩”、“始调阳”，在新春新岁到来之际，人们愿意表达对于岁月四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”，如今仍不乏民俗生命力。
历来的春联体现古代年俗的主题，可概括为两方面：驱邪与纳祥。
敦煌遗书所录联句，也正是辟邪除祸和福庆呈祥。
敦煌遗书斯坦因0610卷为《启颜录》抄本，抄于唐开元十一年。
我们称为挑符即春联稿本的联句，抄于录在卷子背面。
其抄录年代无疑大大早于后蜀孟昶，证明最迟到唐代时已开始在桃板上书写春联了。
从桃符到春联，不止是名称问题，也不单单是写上个“春”字的问题。
这实际上表现了变革桃符旧有内容的一种革新。
旧的桃符，脱胎于木刻神荼郁垒像，那桃木板上也曾画门神，也曾题写“神荼”“郁垒”字样，总之，就如同桃木本身的符号意义一样，桃符的意义全在于驱鬼辟邪。
这是对于保护自身、求得生存的渴望，它比起对于生活质量的追求来，是更基本的，然而又是低一个层次的。
随着社会物质文明和精神文明的进步，人们对于生活质量的追求越来越强烈，表现为年俗意识，就是：不但求辟邪，还求纳祥。
桃符旧有的内容再也不能满足这新的心理需求。
于是，桃符写门神名的老章程就被打破了，让位给“福庆初新”、“寿禄延长”之类祈福纳祥的字样。
经此一番革新，桃符原有的符号意义没有丢，——桃木辟邪，并不在于写上门神名；而新的意义，随着祈福纳吉的字句，叠加了上去。
这叠加，其实标志着一种质的飞跃。
它已区别于旧桃符。
同时桃符辟邪的功用，也没有被遗忘。
至于名称，唐自不必说，宋王安石的诗句、元杂剧的台词，仍都称桃符。
宋代张邦基《墨庄漫录》：“东坡在黄州，而王文甫家在东湖，公每乘兴必访之。
一日逼岁除，至其家，见方治桃符，公戏书一联于其上云：‘门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。
’”请看，“治桃符”、“书一联”相照应；苏东坡所为，确是除夕写春联——可是，宋代人说这是“治桃符”。
南宋人周密《癸辛杂识》一书，“桃符获罪”条： 盐官县学教谕黄谦之，永嘉人，甲午岁题桃符云：“宜入新年怎生呵，百事大吉那般者。
”为人告之官，遂罢去。
这位黄谦之兴致所至，戏题桃符，大概是将“宜入新年”、“百事大吉”的通常句子续了几个字，不料却有人打“小报告”，害得他丢了饭碗。
从这条材料看，南宋之时“桃符”之称仍流行，题于“桃符”之上的文字，早已是“春联”了。
春联之名，据说出自明初。
《簪云搂杂说》记朱元璋故事： 春联之设，自明孝陵昉也。
帝都金陵，于除夕前，忽传旨公卿士庶家，门上须加春联一副。
帝亲微行出观，以为笑乐。
偶见一家独无，询知为腌（阉）永苗者，尚未倩（请）人耳。
帝为大书曰：“双手劈开生死路，一刀割断是非根。
”投笔征出，校尉等一拥而去。
嗣帝复出，不见悬挂。
因问故，云：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣为献岁之瑞。
”帝大喜，资银五十两，俾迁业焉。
从这条材料看，朱元璋不仅提倡除夕挂春联，还微服出宫，去看户户门上有对联的盛况；当他见到阉猪户门上无联，竟能即兴创作，一副具有行业特色的联语，对仗工稳，落墨成对。
明代开国皇帝的提倡，无疑推动了春联的普及。
然而，旧的称谓——桃符这名称，还是保持了相当长的一段时期。
明末遗民李中馥《原李耳载》中奇闻一段：迁安郭金溪好扶鸾之术，因此中了邪，只得求助于“姜、蒜、犬胆、鹰脯药之，桃符、鬼箭、雄黄、朱砂镇之，巳针灸鬼眼穴诸络”。
桃符被从门上取下，用来镇魔驱邪。
不仅旧的名称仍在用，原本的神秘意义也没丢。
值得一提的是，早在宋时，对于写有联语的桃符，已经开始有了别种叫法。
宋代《名臣言行录》载：宋仁宗一日见御春帖子，读而爱之。
问左右，说是欧阳修措词。
于是，悉取宫中请贴阅之，见篇篇有立意，宋仁宗说：“举笔不忘规谏，真侍从之臣也。
”宫里门多，春联也多。
宋人叫它什么
叫它“御春帖子”。
不言而喻，在“桃符”与“春联”之间，“御春帖子”是一种过渡。
带着新的内容，春联由桃符的形式中生发出来。
从桃符到春联，民风民俗的演变经历了漫长的岁月。
3．楹联：春联演化为四季对联 《红楼梦》第五十三回，写宁荣二府辞旧迎新过大年的景象，门饰一一点到：“已到了腊月二十九日了，各色齐备，两府中都换了门神、联对、挂牌，新油了桃符，焕然一新。
”还写到从大门、仪门，一路正门大开，两边阶下朱红大高烛，点的两条金龙一般。
这里要特别着墨的是，曹雪芹笔下，联对、桃符并用。
联对即对联。
如《儒林外史》第七回，“堂屋中间墙上还是周先生写的联对，红纸都久已贴由了”。
所言是红纸已褪色的对联。
曹雪芹描写，贾府大门在“换了门神”的同时，换了联对。
可是，何以又道“新油了桃符”
联对——即对联，写在纸上，同门神画一样，以新换旧；桃符——写木质材料上联语，它不必年年换新的，只需油一下，便焕然如新了。
桃符到了清代时，其使命已经完结，因为对联代替桃符已成风气——既然前人已发现可以在桃板上多写几个字，表达一些意思，后人自然不会拒绝这一形式。
特别是诗书风雅之家，谁会放弃借桃板显示文思才气的机会
只是“桃符”的名称未泯。
人们还没有完全忘记挂在门首的桃木板，并且由彼及此，写在木板上的对联，仍叫“桃符”，以区别写在纸张上的“联对”。
纸上的联语，辞岁时贴到门上，语句可以岁岁出新，为新年应景；木上写的或刻的对联，一油即新，语句呢，年年不变，大约已超越除旧迎新的内容——严格地讲，它是楹联而非春联。
它既适于迎春的喜庆，又是面向四季的。
且将春联之外的对联称为楹联或门联。
明代万历年间《长安客话》记，永乐年间，营建北京城，“大明门与正阳门相峙”，曾有门联： 既成，成祖命学士解缙题门联。
缙书古诗以进曰：“日月光天德，山河壮帝居。
”成祖大喜，赐赉甚厚。
解缙所书，上句歌颂大明王朝的功德，下旬描绘皇城巍峨。
制成门联挂出去，正合于特定场合，烘托气氛。
这副对联不是春联。
它与如今人们游名胜古迹所见的对联同属一类，通常称其为楹联，以避开春联之名。
当然，这也不够严密，因为“楹联”的概念，往往是包含着“春联”的。
桃符演变为春联，两者间至少还保持着一种脱胎而来的痕迹。
那痕迹印在时间上，就是说，腊月里迎年贴对子的时节，依旧是“总把新桃换旧符”的时节。
由春联发展为超越了春的楹联，这种岁时的痕迹也被模糊了。
楹联走出桃符辟邪、春联纳吉的题材局限，赢得异常广阔的发展空间，成为中华门文化的绚烂花簇。
中国传统文化的内容和形式，从道德理想、审美情趣，到方块汉字、骄文偶句的书写效果、朗读效果……一并来为门户之饰增色彩添趣味，无限的情调、绵长的韵味，于左右门楹、上下联句间沁溢着芳馨。
楹联还走进门户，登堂入室，装点于屋壁殿柱，从而彻底摆脱了门首桃板的影子。
安徽霍山县韩信词联，“生死一知己；存亡两妇人”。
上联讲“成也萧何，败也萧何”，下联两典故，漂母救命，吕后索命。
寥寥十字，生动地概括了韩信的一生，也展示了汉语言文字技巧的奥妙。
扬州史可法词联，“数点梅花亡国泪；二分明月故臣心”。
史可法不降清兵，舍身取义，衣冠葬于梅花岭。
联语情景交融，既悼故人品格也写来者情怀，兼借唐诗《忆扬州》“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”名句，表现出古典诗歌的修辞美和意境美。
成都武侯词联，“能攻心，则反侧处消，从古知兵非好战；不审势，即宽严皆误，后来治蜀要深思”，浓缩了一部蜀地政治史，一副对子如一篇论文。
北京潭拓寺弥勒殿联，“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人”。
亦庄亦谐，令人回味，也就广为流传。
山海关孟姜女庙正殿门联，“海水朝，朝朝朝，朝朝朝落；浮云长，长长长，长长长消”，巧用多音字，其妙天成。
读此联，“朝”字有的可读为早晨之朝，有的则读为朝拜之朝；“长”字有的读为长年累月之长，有的读为生长之长。
据清代《浪迹续谈》，浙江温州江心寺外门旧有对联：“云朝朝朝朝朝朝朝朝散，潮长长长长长长长长消”。
该书作者还亲见福建罗星塔对联：“朝朝朝朝朝朝夕，长长长长长长消”。
它们可归入同一类型。
仅从以上几副名胜楹联，就可得砚那种与桃符迥异的风貌。
由为了辟邪的门前饰物，桃人、桃梗、桃符，经兼为迎占纳祥的桃符（增写了吉语）、春联（其喜庆气氛不断地挤掉辟邪气氛，后来变得充满了新春之禧），直至同辟邪已无必然联系的楹联，这一漫长的过程，反映了文明的进步、社会的发展，带给人类心理的巨大变化：先民放眼四望，看到的是恐怖的世界，大灾人祸，到处是对自身生存的威胁，门前的桃人寄托着太多的生存渴望；后来，生存环境不那么险恶了，人们便本能地追求生活的质量，辟邪的桃符不肯丢，却已有吉语书写其上；再后来，对天地人之间关系的认识更为理智的人们，更多地将目光投向自身的发展、生活的幸福，他们终于扔掉辟邪的桃符，运用联语的形式，来为自己祝福。
门前饰物的变革，不仅是一部风俗史，也是一部社会文化发展史。
4．“偷红” 春节少不了贴春联，大红对子火爆热烈，点缀着节日气氛。
台湾《彰化县志稿》讲到在红色纸条写上“文字吉祥，尤富诗情雅意，最能象征新春气象”的春联，同时又记：“丧家未满三年，旧俗丧男者须贴青纸联，死女者须贴黄纸联示之。
”这与人们习见大红对联形成强烈的反差。
而办丧事的人家，门户上贴丧联，白纸黑字，如“终日惟有思亲泪，寸草痛无慈母心”。
这区别于大红的纸色，具有浓烈的感情色彩。
这些关于纸色的讲究，从正反两个方面强调了一项民俗，即春联必须用红纸。
于是民俗中也就有了一个名目，叫“偷红”。
这“红”，指春联。
1925年广东肇庆《四会县志》记载这一民俗： “元夜”，妇女步月至人家，撷菜少许，曰“偷青”；或撕取人家门前春联，曰“偷红”；或到神庙摘灯带怀，归置床箦下，云“宜男” 正月十五夜晚，妇女踩着月光，至人家摘采一点蔬菜，叫“偷青”。
偷偷到别人家的大门前，撕下一些春联，带回家，称为“偷红”。
这一青一红，都称为偷，并不是作贼的事，所以人们不必以此为耻。
但还是要以“偷”称之，日为做这些事时是不希望别人看到的。
为什么不光明正大地干
只因这是妇女希望“宜男”的事，婚后不育的媳妇盼娃娃，心事无可非议，但总不好大事张扬。
月圆之夜，是妇女的好时光。
比如八月的十五，“男不拜月”，妇女便有了专享的权利。
正月十五为上无节，一年中第一个月圆之夜，妇女们出门来，也是为了“宜男”，去偷偷地摸城门上的门钉，摸钉即摸了——丁，男子。
摸钉，丝毫无损于那铜皮门钉，但也得偷偷地去摸。
这有助于理解“偷青”“偷红”的那个“偷”字，其主要是指女人们做这事时的情态，至于“偷”——盗窃意义上的偷，则是极为不重要的。
上元节夜晚，妇女出门的“偷”俗，是各地较为普遍的风俗。
清乾隆年间台湾《澎湖纪略》载，未字之女是夜出游，必偷他人葱菜，谚云：“偷得葱，嫁好公；偷得菜，嫁好婿。
”妇人窃得别人家喂猪盆，被人咒骂，则为生男之兆。
清嘉庆年间《重修扬州府志》，“更阑人静，女伴相携出行，曰‘走桥’，有乞子者取砖密藏以归”。
所有这些，涉及物品虽不尽相同，但实质内容是相同的——“偷”，其实是“乞”，是一种偷偷的“乞”。
“偷红”也是如此。
5．门匾：建筑物的文字点缀 中国古典建筑与文化珠联壁合的范例之一，是匾额。
从形式上讲，匾额是书法美的载体，又是同章美的载体。
匾额所标识的名称，言简而意赅地浓缩了蔚蔚大观文化内容，使建筑物大增光彩，甚至成为社会政治文化的符号。
有关匾额的内在容量，本书专设“门名的文化含蕴”一节。
这里只说匾额这一独特的门饰形式。
《邵氏闻见录》说，赵匡胤登明德门，指着匾额问：“明德之（，安用之字
”赵普应答：“语助。
”同为宋代，文莹《湘山野录》则将此事的场景记为朱雀门： 太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规划，独赵韩王普时从幸。
上指门额问普：“何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用
”普对曰：“语助。
”大祖大笑曰：“之乎者也，助得甚事。
” 赵匡胤是个马上得天下的君王。
他大约不喜欢文绉绉习气，所以有对门额“之”字那一番评论。
门匾上“之”并没有因此而绝迹。
若不然，便不会有元代张(羽中)《日闻录》的再谈“之”字： 匾题字数奇而不偶者，古今往往皆增一“之”字，如大成殿则曰“大成之殿”，不知起于何时。
“之”字以外，匾额上的“门”字的说法也颇有趣。
清代《坚瓠壬集》引马愈《马氏日抄》： 门字两户相向，本地勾踢。
宋都临安，玉牒殿灾，延及殿门，宰臣以门字有勾脚带火笔，故招火厄，遂撤额投火中乃息。
后书门额者，多不勾脚。
我朝南京宫城门额皆朱孔易所书，门字俱无勾脚。
南宋宫殿发生火灾，有人将此归咎于门匾上“门”字最末一笔挑了钩，“门字有钩脚带火笔，故招火厄”云云。
把门匾摘下扔到火里，火被扑灭了。
于是，门匾上的门字再不敢信笔落墨，未一笔只可直直地坚在那。
除火厄之说外，“门”字挑钩另有一说。
据《骨董琐记》，明初年，詹希原写太学集贤门匾，门字有钩。
朱元璋见后大怒：“吾方欲集贤，乃欲闭门塞贤路耶
”这位明太祖读字，充分调动想象力，“门”一挑钩，如同大门关闭，堵塞广进贤之路。
其实，有此“集贤”之心，还愁网罗人才无门路
倒不在门字笔画如何。
北京前门的匾额“正阳门”，“门”字最末一笔为怪，不挑钩。
民间就此编出故事，说是皇帝不让写匾的人挑钩，为什么呢
说是皇帝想：我去天坛祭天，要走正阳门，门若带钩，不是把我剐了吗
天津蓟县独乐寺观音阁檐下有块蓝地鎏金字匾，匾为立形，上题“观音之阁”，落款“太白”。
学者史树青认为此匾应是大诗人李白所题，其论据是唐代建筑匾额多为立形，现存唐代匾额如山西五台山佛光寺大殿的“佛光真容禅寺”是立额，日本奈良唐招提寺门额也是立形。
其实，唐以后也仍有竖写的匾额。
如宋代《鸡肋编》记，有人喜欢苏轼“亭下殿余春”诗句，以名亭，“榜曰‘殿春亭’，作横牌书之。
同列有恶之者，乃谓其家有‘亭春殿’”。
《鸡肋编》特意表出“作横牌书之”，可见宋时匾额并非一律为横匾。
匾额的形状，状如书卷者叫手卷额，形似册页者叫册页额。
园林匾额为避免呆板，还用秋叶匾，形状如飘落的叶子。
匾额的字体，真草隶篆，丰富多彩。
匾额的色彩也丰。
在甘肃武威的文庙，大殿门前和回廊上挂满了清代牌匾，蔚成景观。
这些匾分别为蓝地、紫地、黄地、绿地、黑地，匾上铭字分别涂金色、银色、蓝色、绿色，每匾上四大字，如“经天纬地”、“斡旋文运”、“天下文明”、“为斯文宰”、“孝友文章”、“文以载道”、“化峻天枢”、“人文化成”、“贵相太常”、“德盛化神”、“书城不夜”等等，以壮观的形式渲染着义庙的气氛。
台南二大名匾之一的“一”字匾，匾额很宽，蓝地，通匾书硕大的“一”字，字金色，若碧海蓝大一金龙。
匾四周围以楷书，所书为：“世人枉费用心机，天理昭彰不可欺……”共77字，形如花边。
一块横书“立雪堂”的游姓人家的匾额，四边框浮雕四个历史故事，下方为“程门立雪”，道出取“立雪”为堂名的缘由；左方为“载道南来”，宋代人游酢与杨时为程门弟子，学成后到福建传播理学；上方为“惠政于民”，表现游酢的政绩；右方“兴学授业”，游酢收徒讲学。
匾额上既铭字，又雕图，其文化内涵也就益发丰富。
6．姓氏的匾额——堂号 上一节刚刚说过“立雪堂”匾额。
游姓铭以“立雪堂”，出于立雪程门的宋代故事。
游酢与杨时一起拜师理学大儒程颐，程颐瞑目而坐，游酢和杨时侍立等待，等到程颐醒来，门外降雪盈尺。
游姓人家以“立雪”为堂号，表示要世代弘扬尊师好学的传统美德。
民居门枪上方嵌挂匾额，其匾往往为堂号。
堂号是用来表示姓氏、发扬祖风的匾额，通常选用与自家姓氏相关的成语或典故，镌刻在匾上。
例如，“忠厚传家”、“三槐毓秀”、“香山遗派”、“百忍遗风”、“槐荫启秀”等，并且“约定俗成”，各姓人家不会混用的。
有时直接名“堂”，像游姓“立雪堂”、周姓“爱莲堂”、张姓“百忍堂”、王姓“三槐堂”，等等。
一姓几支，各有堂号的例子也是有的。
山东章邱的孟家是经商的巨贾。
孟氏兄弟分立门户后，各建本支堂号，于是绸缎布料店，便有了开“瑞增祥”的“容恕堂”，开“瑞蚨祥”的“矜恕堂”，开“瑞林祥”的“慎思堂”。
孟姓的这些堂号给人的感觉是，均选自孟子言论。
堂号通常都取诸同本姓有关的典故。
王姓书“三槐堂”，或匾以“槐荫启秀”。
其故事出自《宋史·王旦传》： 王旦字子明，大名莘人。
……父佑，尚书兵部侍郎，以文章显于汉、周之际，事太祖、太宗为名臣。
尝谕杜重威使无反汉，拒卢多逊害赵普之谋，以百口明符彦卿无罪，世多称其阴德。
枯手植三槐于庭，曰：“吾之后世，必有为三公者，此其所以志也。
” 北宋初年，尚书兵部侍郎王佑文章写得好，做官有政绩。
他相信三家后代必出公相，并在院子里种下三棵槐树，做为标志。
后来，他的儿子王旦果然做了宰相，当时人称“三槐王氏”，在开封建有王家的三槐堂。
王佑植三槐，是借用三槐喻三公典故。
《周礼·秋官·朝士》有“面三槐，三公位焉”的记载，说是周朝宫廷外种三棵槐树，三公朝见天子。
而三公，朝廷中三种最高官衔的合称，周代时以太师、太傅、太保为三公。
文学家苏轼，同王旦之孙王巩是朋友，曾应王巩的请求写了一篇《三槐堂铭》。
此文被编入《古文观上》书中，广为流传。
张姓门前夸耀的，是“百忍遗风”，他们常以“百忍”为堂号。
有言道“百忍成金”，这中间包含着累世同居的故事。
《旧唐书·孝友传·张公艺》： 郓州寿张人张公艺，九代同居。
北齐时，东安王高永乐诣宅慰抚旌表焉。
隋开皇中，大使、邵阳公梁子恭亲慰抚，重表其门。
贞观中，特敕吏加旌表。
鳞德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。
其人请纸笔，但书百余“忍”字。
高宗为之流涕，赐以嫌帛。
张公艺儿代同堂，出了名，几次得到旌表门闾的荣誉。
此事《新唐书》也载，唐高宗把泰山，路过那州，到张家，“问本末，书‘忍’以对，大子为之流涕”。
“百忍”之中虽有几分辛酸在，但能感动穿龙袍的万岁，也是值得荣耀的事。
中国古代推崇累世同居，几代同爨、长幼有序大家庭，历来被视为宜加褒显的好风尚。
于是，张姓人家以“百忍”为堂号，铭门额，因循成为惯例。
周姓人家常名“爱莲堂”，是因名篇《爱莲说》出自宋代名儒周敦颐手笔。
《爱莲说》通篇百余字：“水陆草木之花，可爱者甚蕃，晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
于独爱莲之出淤泥而不染，灌清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人
牡丹之爱，宜乎众矣
”周敦颐《爱莲说》情真意长，说莲喻人，可以说达到了一种极致。
周敦颐以后，爱莲者众。
周姓人家以“爱莲”为堂号，不仅引《爱莲说》为自豪，还旨在以“花之君子”来自励。
