中国人舞龙灯有什么寓意
传说唐代年大旱,错雨,淹死了长安不少百姓,玉帝降旨命魏征监王,后龙王阴魄不散,夜夜扰闹皇宫,吓坏了唐王李世民,于是向群臣问计,众臣认为应超度龙王,于是民间乃有元宵节耍龙灯之习.龙灯一般由竹木,彩纸,布等扎成,节数为单数,长达数丈,节内能燃烛的称龙灯不能燃烛的称布龙,舞龙时,领舞者手持龙头,数十人举起紧连龙身的木棍,随于其后，整条龙在乐声中沿着规定的路线和队列奔跑.龙就象活了一样,民间以此气求风调雨顺,五谷丰登舞龙是一种起源于中国的汉族传统舞蹈。
舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一。
随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、东南亚，以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。
舞龙是一种非常古老的汉族民俗活动。
舞龙的龙，通常都安置在当地的龙王庙中，舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导，将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾，举行点睛仪式。
龙身用竹扎成圆龙状，节节相连，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布，每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长。
龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球舞龙灯，作为引导。
舞时，巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状，引起龙身游走飞动。
舞龙是个大节日，舞到任何一处都会受到招待。
舞龙的队伍有时一天可以吃五六次酒宴，这叫“龙换酒”。
等到舞龙完毕，就将首尾烧掉，龙身送回庙内。
龙也就很自然的做了农作物的司雨神。
龙的重要性竟是超逾了祖宗----帝舜、契和后稷。
中班奥尔夫舞龙舞狮教案
1．钻研、教材,确定教学在钻研大纲、教材的基础,掌握教材中的或原理在深度、广度方面的要求,掌握教材的基本思想,确定本节课的教学目的.教学目的一般应包括知识方面、智能方面、思想教育方面.课时教学目的要订得具体、明确、便于执行和检查.教学过程是一个完整的系统,制定教学目的要根据教学大纲的要求、教材内容、学生素质、教学手段等实际情况为出发点,考虑其可能性.2．明确本节课的内容在整个教材中的地位,确定教学重点、难点在钻研整个教材的基础上,明确本节课的内容在整个教材中的地位及重点和难点.所谓重点,是指关键性的知识,学生理解了它,其它问题就可迎刃而解.因此,不是说教材重点才重要,其它知识就不重要.所谓难点是相对的,是指学生常常容易误解和不容易理解的部分.不同水平的学生有不同的难点.写教案时,主要考虑这样几类知识常常是学习的难点：①概念抽象学生又缺乏感性认识的知识.②思维定势带来的负迁移.③现象复杂、文字概括性强的定律或定理.④根据教学大纲要求,不能或不必做深入阐述的知识.⑤概念相通、方法相似的知识.⑥数学知识运用到物理中而造成困难的知识.3．组织教材,选择教法根据教学原则和教材特点,结合学生的具体情况和学校设备条件来组织教材考虑教法,初步构思整个教学过程.教材的组织是多种多样的,同一教材可以有不同的组织结构.但不论是那一种结构都必须围绕中心内容,根据教材的内在联系贯穿重点,确定讲解的层次和步骤.同时,在选择教法上,还必须充分重视考虑如何集中学生的注意力、启发学生的积极思维.4．设计数学程序及时间安排对于上课时如何复习旧知识引入新课题；新授课的内容如何展开；强调哪些重点内容；如何讲解难点；最后的巩固小结应如何进行等程序及其各部分所用的时间问题,都应在编写教案前给予充分的考虑.5．设计好板书、板画板书、板画是课堂教学的重要组成部分,因此在编写教案时应给予足够的重视.板书的设计可以从钻研分析教材的知识结构入手,也可以从分析学生的认知规律入手.
村里集体活动起名在自家村里组织春节舞龙，也就是龙灯会，动员村里年轻的青年积极参加活动，取个好的名字
事实上，竞技舞龙运动的器具（舞龙）是有一定体积和重量的；“套路表演的时间为８～９分钟；动作是在２０ｍ×２０ｍ的空旷场地上完成的”［２］。
从运动量而言，“完成这一运动绝不亚于一个３０００ｍ跑”［３］。
从技术而言，竞技舞龙运动技术牵涉到武术、体操、舞蹈等多种技术基础。
更直观地看，我国竞技舞龙运动的最高组织机构是国家体育总局；舞龙运动已被列为我国推行全民健身计划的重要大众体育项目之一。
虽然说竞技舞龙运动更讲究集体的齐心协力，共同配合，技术上可塑性强；对运动员的个人素质没有过高的要求，但是如果运动员个人素质不够好的话，则整支队伍的水平不会很高，表现力和观赏价值都会大打折扣。
因为，惊险、难度动作等都上不去。
相对于一般人而言，选择有一定体育基础的体育专业学生作为舞龙者，那么，这支队伍的起点将会更高，发展潜力更大，见效也会更快。
另外，高校体育专业学生是年轻力壮、充满朝气、有潜力、积极上进的高素质人群，无论是训练或是组织起来都很方便。
２．４ 竞技舞龙运动在高校体育专业中发展有着技术上的优势 虽然说竞技舞龙运动有其自身的技术特点，但是竞技舞龙运动技术是一复合型技术，它是以武术、体操、舞蹈等多种技术为基础的。
它不仅对不同把位的队员有不同的技术要求，而且对特定把位的一个队员有多种技术要求。
如舞龙珠运动员的空翻、旋子转体、行步、亮相等动作的完成都依赖于体操、武术等扎实的基本技术。
恰好，在高校体育专业中，这些技术都比较专业和全面，并有相配套的训练方法，连训练场地、设备等资源也相当充裕。
因此，在高校体育专业中的竞技舞龙运动相对于技术资源而言是近水楼台。
２．５ 高校体育专业中发展竞技舞龙运动有经济上的优势
在古代，舞龙这一活动是有什么意义
在古代，舞龙运动作为一种祭祀活动，它的主要目的是祈求丰收。
据记载，早在汉朝时期，通渭地区已有龙王庙，这一时期的舞龙主要是为祈求丰收而组织的祭祀活动。
因为在民间传说中龙是七江八河、五湖四海的行雨之神，它掌管风雨雷电，因此每当大旱和收获之时，当地的村民便会携带各种祭祀用品前去龙王庙，以保佑下一个丰收年。
自汉朝后，朝代在更替，但老百姓的祈求丰收的愿望却从不曾停止过，于是舞龙运动就在当地传承了下来。
到明清的时候，舞龙不只作为祈求丰收的祭祀活动，其形式和种类也趋于多样化，被赋予更多的神异功能：消灾弥福，镇妖捉怪，驱瘟辟邪，保宅求安。
近十几年来由“政府搭台，农民唱戏”，每年元宵，民间舞龙运动都要在县城表演，使舞龙运动有了长足的发展。
舞龙运动作为一项娱乐活动，成为舞龙的载体~
舞龙俱乐部的发展方向怎么写
舞龙运动是中国民族传统体育项目，近几年来，已经发展成为一项集竞技、娱乐、表演于一身的世界性体育项目，竞技舞龙运动是中国民间传统体育项目，代表着中国民族传统体育的精华。
千百年来，中国舞龙运动经久不衰，呈现出生机勃勃的发展。
本文结合文献资料法、访谈法、逻辑分析法、调查法等，对我国竞技舞龙运动的市场化发展进行全面调查，通过对舞龙运动商业现状及制约因素的分析，发现存在缺乏引导舞龙运动商业开发的人才、舞龙运动基础设施薄弱、社会化程度不够等问题，并提出相应的对策，旨在为舞龙运动商业化发展提供一些理论参考。
关键词:竞技舞龙；商业；开发1. 前言自1995年在香港正式注册成立了国际龙狮总会以来，舞龙运动就以其独特的魅力吸引着世界各国人民的青睐。
每年都有数十场国际国内大型比赛，参赛队伍越来越多，比赛的观众更是车水马龙。
随着我国经济的发展和社会的进步，龙狮运动逐渐得到了党和国家的重视，发展异常迅速，已由传统民间活动的无序时代朝着现代化、组织化、国际化方向发展。
但舞龙运动商业开发一直处于落后的境地，社会化程度不够，商业价值没有很好地开发出来。
目前，国内很大一部分舞龙队伍资金来源于有关部门的支持。
据查，我国舞龙运动走向商业化道路之初，市场的需求与供给已经存在很大矛盾并趋于尖锐，而且各地的情况也是不尽相同，提供这种无形产品的产业组织在国外并不多。
在学术界，有关竞技舞龙运动商业化道路的研究，则是屈指可数。
2. 研究对象和方法2.1 研究对象以具有代表性的湖南师范大学舞龙队和集美大学舞龙队为研究对象，湖南师大在内地舞龙运动走在全国前列，且下属奥都龙狮俱乐部商业化运作是较为成功的例子。
而集美大学地处沿海——厦门经济特区，舞龙运动在当地受到热烈的追捧，以商业演出形式居多。
2.2 研究方法2.2.1 文献资料法查阅近几年舞龙教材及舞龙权威人士的相关权威著作、资料，提出本研究的论点，同时收集、整理、归纳有说服力的论据。
2.2.2 观察法观察有影响的舞龙运动竞赛和大型表演的录像，找出表演和比赛的共性与特性。
2.2.3 专家访谈法通过电话、电子邮件和走访国内外舞龙专家、学者，收集、整理宝贵意见和资料。
-2-2.2.4 逻辑分析法对该课题的数据结果进行整理统计之后，采用逻辑分析法对其现实情况、存在问题、发展前景和趋势进行剖析，从而提出科学而具指导意义的对策。
结合目前舞龙运动项目的发展规律和趋势，进行客观的逻辑分析，提供一些参考性的意见。
3. 结果与分析竞技舞龙运动的比赛规则规定：龙身以九节布龙为标准，长 18 米；参赛队伍由龙珠1人、舞龙手9 人、鼓乐手3 人共14 人组成，龙头允许有1 人替换。
其中鼓乐手一般都是用音乐来代替，这样更简便，舞龙场地是边长为20 米的正方形平整场地上。
舞龙者在行进动态中完成“龙”的游弋、起伏、翻腾、穿越等动作，利用人体多种姿态将力度、幅度、速度、耐力等揉于舞龙技巧之中，动静结合，并组成优美龙的雕塑、图案、文字等展现龙的精气神韵，展现龙所象征的中华民族奔腾争跃的精神风貌[1]。
近年来，竞技舞龙运动的比赛规则逐步完善，管理有条不紊，比赛形式也丰富多彩。
目前国内外主要赛事有:全国舞龙舞狮邀请赛、国际龙狮邀请赛、世界华人龙狮大奖赛、全国舞龙舞狮锦标赛、国际舞龙舞狮锦标赛、国际龙狮争霸赛、全国传统龙狮大奖赛等。
每年都有规模宏大，队伍众多的各种比赛，而且呈现出大好的发展趋势[2]。
3.1 舞龙队的经济来源根据投资者和队员身份不同可把舞龙分为:民间舞龙队、学校舞龙队、企业舞龙队、军人舞龙队、职业舞龙队。
他们的收入大多数较低，一般经济支援来自单位投资、商业活动、奖金。
比如参加节日庆典活动的出场费一般在4000 元左右；而比赛奖金一般在万元以下；另外，参加其它商业活动也能给他们带来经济报酬。
根据湖南师范大学体育学院舞龙队所参加的比赛了解到，竞赛活动商业化情况是:门票销售一般是50 元\\\/张，比赛一般都加了冠名，大部分龙队都有自己的冠名商，人数在3000 人左右，可达预计总数的85%。
据调查：现场广告、电视转播、标识权、纪念品、无形资产都没有得到有效地开发。
3.2 观众比较多，市场开发空间大舞龙比赛具有大众化的欣赏价值，拥有一个庞大的消费群体。
中国社会历来以农为本，配合节气变更与农事生活，各种节日或迎神喜典应运而生，在这些节庆中，人们为了追求生活平安、祥宁，以神或瑞兽驱鬼娱神演变而来，这种形式便渐渐具有娱乐民间的意义。
其次，每年的正月十五，是我国传统的元宵节，它起源于两千多年前的汉朝，古时人们称元宵节为灯节、上元、灯夕或者灯期。
入唐以后开始成为民间习俗，千年来一直被当成一个重大的节日，玩灯、制灯、赏灯逐渐普及开来，伴随着花灯夜市，人们开展了一系列的娱乐活动，闹灶火、耍龙灯、耍狮子、划龙船、踩高跷、扭秧歌、猜灯谜等。
当华灯夜照、万物生辉之时，人们上街踏月观看，游戏杂耍，尽兴玩乐，热热闹闹过元宵。
有这样的氛围，龙狮表演市场前景是巨大的，从有关学者收集的数据分析，70%以上的调查对象认为龙狮运动市场潜力很大[3]。
此外，中国的舞龙舞狮运动在海外始终是一种民族精神的象征，用“龙”和“狮”这两种动物所折射出的一种中华民族优秀的传统文化，来教育、熏陶海外的炎黄子孙，使其同心同德地为民族整体利益而不懈地奋斗，这对舞龙运动的商业开发产生了极大的推动作用。
3.3 竞技舞龙运动科研跟进近年来在国家体育总局的重视和领导下，目前国际龙狮运动的发展出现了可喜的势头：-3-国际的交往增多，各种交流活动与日俱增，并于2006 年在长沙成功举办首届全国龙狮论文报告会，对龙狮运动的发展、教学、训练等方面起到了指导性的作用。
另外，近些年来龙狮界国际间的学术会议逐年增多，国际间的比赛和表演遍布世界各地。
这些活动和交往，不仅传播了中国的传统文化，交流了龙狮运动的技艺，提高了技术水平，更为重要的是古老的龙狮运动作为友好使者，为增进各国人民之间的友谊，作出了贡献 [4]。
4 竞技舞龙运动商业开发的影响因素4.1 舞龙运动商业市场缺乏知识结构合理能力素质全面，既懂舞龙又懂市场，又具备人格魅力的经营管理队伍；缺乏对市场商业运作的实际经验和技能的销售人员队伍。
另外，舞龙生产者和消费者两者行为的不成熟，仍将长期受社会发展环境的制约；而经营方式落后，市场开发的欠缺也是目前制约其发展速度的主要原因。
主要表现在:把主要目标定位在拉赞助上；媒体关注不够；忽视对消费者的充分关注；缺乏全面互动发展的思维[5]。
4.2 基础薄弱，没有形成商业规模近几年来舞龙得到了空前的繁荣，深受世界各国人民的喜爱，为我国全民健身和精神文明建设做出了巨大贡献，但舞龙运动商业开发一直处于一种无规划、无组织、离散的、无序的发展状态，只有极少数的单位从事着与舞龙运动相关的商业开发，其规模极其有限。
舞龙运动商业开发一直处于落后的境地，商业价值没有很好的开发出来。
4.3 社会化程度、宣传力度、器材等方面滞后舞龙运动有水平比较高的国家和国际级比赛，但是技术的推广远远不够，人们对舞龙运动认识不足，了解仅仅局限于片面的单个动作，或简单的把它看作一种象征，没有更深层次的认识和理解，就理论与实践方面说，理论弱于实践，没有把舞龙的文化特色、艺术美、娱乐健身、民族教育性等价值融为一体。
另外，舞龙器材的制作单位、各地方单位组建龙队时的投入都相对不足，有的地方只限于用简单的草把或纸糊成运动器材。
这些都不利于舞龙运动技术水平的提高。
而全国关于舞龙的书籍更是少之又少，仅有几本关于舞龙运动表演的书籍及竞赛的书本，不能满足人们的要求和需要[6]。
所有这些都严重阻碍了舞龙运动的发展。
5 竞技舞龙运动的商业开发5.1 逐步提高舞龙运动的参与规模目前，国内舞龙运动比赛非常火爆，但是比赛的规模较小，参赛队员和省市不多，而且呈不平衡的发展态势，甚至是两级分化的趋势。
另外，许多地区在这方面还是空白，因此有必要对我国舞龙运动进行普及化，这样才会有更多的比赛队伍参与其中，也会带来更多的经济收入。
此外，要强强联合，增强我国舞龙运动质量；最后，在实施全民健身计划的同时，运用政府的行为全面而有条不紊的发展舞龙运动。
既要让城市发展，又要让农村发展，从各个方面各个角度普及舞龙运动。
这样舞龙普及了，队伍增加了，人数上去了，同时也为舞龙运动的市场化普及奠定了基础[7]。
5.2 以学校为突破口传播发展舞龙运动学校拥有庞大的运动群体，又有适合各种运动的场地，因而是开发舞龙运动的一个很有-4-前景的市场。
目前全国有百余所高校开展了舞龙运动，成立了舞龙运动队和大学生龙狮运动协会。
舞龙运动走进学校不仅可以起到对学生身心的锻炼，而且能够培养不的民族自豪感，增强珍视和继承民族文化遗产的理念，也同时提高他们的体质和各方面的素质。
目前有许多与国外高校建立了合作伙伴，利用学校来普及推广舞龙运动，不仅能达到普及本国舞龙运动的目的，而且也能更好地促进舞龙运动国际化普及和发展。
学生需要消费，需要娱乐，而中国这种富有中国民族特色的传统体育运动也能满足他们的健身娱乐的需求，从而也就扩大了舞龙运动的市场[8]。
5.3 成立专门的组织机构成立舞龙职业联盟，实行管办分离将各个弱小的、分散的、孤立的舞龙队和相关企业作为联盟的对象，形成统一的联盟制集团，优化组合。
使各联盟对象在系统、规范、科学的管理下，进行统一运作，增强企业的竞争能力，全面向社会提供舞龙运动服务，满足社会对舞龙运动的文化和相关产品的需求。
在集团化经营的基础上，组建舞龙俱乐部，对运动员进行注册、签约，实行有偿比赛和表演；对舞龙运动比赛表演进行商业运作，在获得经济效益的基础上，提高舞龙运动的竞技水平。
要把政府过于集中的权力分散开来，纵向放权以实现层次化管理，横向分权以实现社会化管理。
政府设立舞龙运动行政机构，承担舞龙运动宏观管理、舞龙运动总目标和政策的制订、政策调控、经费支持等职能。
职业联盟承担微观管理职能。
5.4 强化市场观念与意识舞龙运动实现商业化，市场观念与意识是很重要的。
首先，舞龙运动商业化是在体育市场中进行的，必须以市场的需要为基础配置舞龙运动资源；其次，应该认真研究，根据不同的地区发展舞龙运动商业化的相应产品；第三，要明确树立舞龙运动赞助商、观众和服务对象等购买舞龙运动商品的机构和个人就是上帝的思想观念。
例如在赞助商方面，可以加强与大中型企业的合作，这样可以增强企业的文化氛围，一些大型企业可以购买冠名权、广告权、专有标识及其它无形资产等，也可以创建自己的舞龙队。
通过参加各种活动的表演，利用节日进行巡回演出，参加省级、国家级和国际级舞龙比赛，从而提高该企业在本地区的知名度，扩大在全国的影响等等；第四，积极探索舞龙运动商业发展的规律和特点。
总之，舞龙运动商业开发必须要具有专业策划、专业设计、专业运作、专业推销、专业服务的基本观念，这样才能使舞龙运动商业开发上一个台阶。
5.5 加快舞龙运动商业化人才的培养随着我国体育产业的兴起，出现了舞龙经营管理人才严重匮乏的现象，这严重制约着舞龙商业的发展。
因此，注重培养既具备现代体育经营管理能力，又掌握民族传统体育基本知识和技能的人才，是当务之急。
应当在全国范围内把舞龙纳入学校教育中，建立舞龙教学科研人才中心，为国内外舞龙组织、机构和舞龙俱乐部选拔培养专业内人员；培养一支高水平、高质量国际化的舞龙裁判员队伍；开发舞龙人才中介产业，形成网上人才市场；加快对舞龙教育学士、硕士和博士人才的培养，调整改革舞龙专业课程设置，增设经济、法律、策划、营销、公关等课程，加强舞龙专业学生的经营管理和创业能力培养；在综合性大学和体育院校中设置体育经济、体育旅游专业或专业方向，以体育学和工商管理类课程为基础，培养从事体育产业经营管理的专门人才，从根本上解决人才匮乏的问题。
-5-5.6 完善竞赛体系，提高技术水平舞龙运动竞赛市场是竞赛发展的战略重点。
通过提高竞赛水平来推动竞赛市场的开发，充分利用市场规律来促进舞龙竞赛形式的多样化和资金来源的社会化。
只有面向市场，依托社会力量，运动竞赛才会拥有无限的生机和活力，才能在市场经济条件下具有持续发展的能力。
舞龙竞赛进行商业化包装，要建立、健全竞赛法规，依法规范市场，保证公平、公正的竞争。
这样，可以调动广大群众积极参与，有利于促进舞龙运动的大力发展。
“竞赛是运动项目发展的杠杆，运用好这个杠杆可以调动各方面的积极性，促进运动项目的发展”[9]。
舞龙竞赛是舞龙运动赖以生存和发展的土壤，也是检验竞技水平的标尺。
在举行舞龙比赛时，舞龙竞赛形式应多样化，以提高竞赛的观赏性。
可以将现在技术评定的套路形式竞赛扩展成量化式的比赛形式等，从而使竞技舞龙的竞赛活动与社会活动协调发展。
通过提高竞赛水平来推动竞赛市场的开发，充分利用市场规律来促进舞龙竞赛形式的多样化和资金来源的社会化[10]。
只有面向市场，依托社会力量，运动竞赛才会拥有无限的生机和活力，才能在市场经济条件下具有可持续发展的能力。
对舞龙竞赛进行商业化包装，建立、健全竞赛法规，依法规范市场，保证公平、公正的竞争。
这样，可以大大调动广大群众积极参与，有利于促进舞龙运动的大力发展。
同时，在做好各种工作的同时做好各项宣传工作，完善其市场化运作制度。
5.7 加强与媒体合作加强与媒体的合作是现阶段舞龙运动市场扩大影响的最有效途径。
可以通过网络、电视、报纸对舞龙队的一些活动和赛事加大宣传，使人们留下深刻印象，这样，走向商业化的脚步就会大大加快。
经营者可以获得主要来自两方面的收益，一是电视转播权的销售，二是其广泛传播、扩大影响的作用。
信息系统能在舞龙运动商业经营活动中不断提供各种信息、情报和资料，通过对其进一步的接收、传递和处理，反馈和沟通各方面服务及舞龙运动商业的经营活动。
6. 结语竞技舞龙运动是在中国传统舞龙的基础上发展起来，是一项极具中国民族特色的体育项目，近十年的发展也表明中国舞龙运动富有巨大的文化魅力、具有雄厚的市场开发价值。
当然，事物总是要向好的方向发展，否则其将失去市场、失去动力。
舞龙运动也只有在当今世界体育迅速发展的同时，不断发展和壮大自己才能，在市场上立于不败之地。
舞龙运动的发展在于市场，壮大也在于市场，因此舞龙运动的管理发展也要充分挖掘其市场潜力。
社火的特色都有什么
社火 社火，又称“耍社火”，传统民间节目综合性文化活动。
包括舞蹈、杂技、杂耍、武术、鼓乐等，是群众在年节庆典、庙会上自娱自乐、表演性强的民间歌舞技艺活动的统称。
其历史悠久，一般认为是承袭秦汉时的百戏逐渐发展形成的。
表演借助各种道具，事先有场面变化编排，有引人入胜的高潮铺垫，有生动热烈的祝辞，有欢快热闹的吹打锣鼓音乐伴奏，表演程序自由。
起源 民间社火，是春节期间民间的自演自娱活动。
它来源于古老的土地与火的崇拜。
社，即土地神；火，即火祖，是传说中的火神。
在以农业文化著称的中国，土地是人们立足之本，它为人类的生存发展奠定了物质基础。
火，是人们熟食和取暖之源，也是人类生存发展必不可少的条件，远古人们凭着原始思维认为火也有“灵”，并视之为具有特殊含义的神物，加以崇拜，于是形成了尚火观念。
古老的土地与火的崇拜，产生了祭祀社与火的风俗，随着社会的发展，人们认识能力的提高，使祭把社火的仪式逐渐增加了娱人的成分，成为规模盛大，内容繁富的民间娱乐活动。
历史 社火，作为最古老的风俗，在中国有着数千年的历史。
它产生于原始的宗教信仰，是远古时期巫术和图腾崇拜的产物，是古时候人们用来祭祀拜神进行的宗教活动。
“社”为土地之神，“火”能驱邪避难。
崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，万事如意。
社火一词始见于宋代。
卷八记载:六月二十四日，欢口二郎神生日，二郎庙前露台上设乐棚，有“社火呈于露台之上”。
在汉魏南北朝、隋唐时期至南宋，皇城的除夕之夜还保留有大傩仪，后逐渐被社火取代而融于社火之中。
可见宋朝的民间社火已是包罗万象，气象万千。
当时的社火由祭祀、巫术、傩仪、百戏、乐舞、参军戏、民间杂耍等组成。
每逢至十五，村社便组织、举办使节庆、迎神赛会，有上竿、跃弄、跳索、相扑、鼓板、小唱、斗鸡、说浑话、杂耍、商谜、合笙、乔筋骨、乔相扑、浪子、杂剧、学像生、倬刀、装鬼、砑鼓、牌棒、道术之类杂戏表演。
社火表演时，脸谱面具，必不可少。
头一天晚上，人们便精心画好各式的脸谱，以便第二天登台演出。
社火脸谱起源，据陕西的民间艺人介绍，周朝时，周武王率兵伐纣，大军行至麒麟山下，被驻守山下的闻太师挡住去路。
姜子牙计上心头，让士兵戴上了神兵天将的面具上阵叫骂，个个威武凶煞，好似天兵下凡。
闻太师不知真假，以为天意，拔寨而逃。
此事传入民间后便产生了画脸谱逐鬼的民间习俗，并逐渐融入到了社火中。
学术界则普遍认为，脸谱的起源是周秦时的傩舞。
傩是一种远古时代的宗教仪式，“傩”本是一种传说中的神鸟，后被人格化，成为一种祭祀表演。
傩舞是周代在傩祭基础上所形成的一种驱鬼逐疫的宗教舞蹈，而“傩”的明显特征，便是戴假面歌舞。
巫师戴着刻有图腾的面具将自己装扮成神，巫师一旦戴上面具，普通人就变成了“神”。
面具在这里起到了人与神的转化作用，是行巫术时必不可少的道具。
这样的习俗在当今社火中尚有遗存。
宝鸡一带的传统社火，在演员“开脸”之前，可以有说有笑，一旦“开脸”之后便不是自己，不能随便说话，这也是原始巫术的遗风吧。
随着社会的发展，远古时代保留下来的社火，融入和赋予了新内容，表现形式也日臻完善，注入了民间传说、戏曲故事和英雄人物等元素。
宝鸡市陈仓区村民表演的芯子社火，在一个平台上固定一根高达2—3米的钢筋，用彩纸在钢筋上做出老虎、棉花、云朵等形态各异的物体，男女儿童装扮成古装戏剧人物，在钢筋上摆出各种各样的造型。
延续了数千年的社火，已成为陕西宝鸡地区每年正月中的一项重要文化习俗。
宝鸡也因此被誉为“中国社火之乡”。
内容 每队社火都有一个仪程官（民间称为说诗的），如春节到到单位或居民家中拜年时，仪程官就随着锣鼓点子说4句一首的祝辞，一般都是因职能不同或居民家庭的情况不同而现编现说。
社火队的主要项目有:高跷，民间称高拐子，一般用椽材制成长约3尺或4尺的长方形柱体木腿，在上半部约1尺的地方安装一长条（以脚宽为宜）横板，脚踩在横板上，上半部的木腿绑在人体的小腿上。
身着历史戏剧人物服装。
一般扮演的有、、、、、等戏剧中的人物。
在强烈节奏的锣鼓音乐伴奏下，做行进队列或场地定点表演。
如表演断桥，由许仙，青蛇、白蛇3人用秦腔调唱台词，加以简单的手势动作。
旱船，用竹子做成船形，再用彩纸或彩绸粘糊，有船姑娘驾船，走碎步，犹如船在海中行走样，由一老翁走在前面，手拿浆板，做摇船样。
跑竹马，用竹子做骨架，扎成马形（也有驴形），以彩绸或彩纸装饰，表演者腰围竹马，宛如骑马一样，男女成双成对，编队穿梭奔驰、跳跃、对唱，乐感强烈，节奏鲜明，气氛热烈。
类似的还有等。
高芯子，又名高台。
有抬芯子、背芯子、车芯子等多种类形，尤以“车芯子”为多。
一般在小型拖拉机或小型汽车上固定一根或几根丈余长的木椽或铁杆，再在杆的顶端绑成莲花形或其它形状的悬体物，这就是芯台。
芯台上再将一两个或多个扮演角色的孩子固定，着戏剧服装，做简单动作或造型，在行进中表演玄妙、惊险动作。
社火中还有扭秧歌、耍狮子、舞龙、大头娃娃等。
大型社火队由彩旗、锣鼓、狮子、旱船、大头娃娃、秧歌、高芯子等组成。
驻固部队、武警、六九五厂还有安塞腰鼓、威风锣鼓、太平鼓及东北秧歌等表演内容和形式。
山西社火 山西的民间社火，内容丰富，形式多样。
据统计，全省约有 200多种，按其形式可分为锣鼓类、秧歌类、车船轿类、阁跷类、灯火类、模拟禽兽类、模拟鬼神类、武技类等。
锣鼓类，以节奏强烈明快，场面壮阔粗犷为特点，充分展示了黄土高原人民质朴豪放的气质。
秧歌类，有的侧重歌唱如“伞头秧歌”、“小秧歌”，俗称文场秧歌；有的则歌舞结合，以舞为主，俗称武场秧歌。
既有本地鲜明的地方特色，又吸收了外地歌舞艺术的特长，如凤秧歌，模拟插秧的舞蹈动作，体现了中国文化兼容并蓄的特点。
车船轿类，以精湛的技巧装饰成各类民间交通工具的形状，表现丰富的时代内容，主要有《小车会》、《旱船》等节目。
山西灯火，其特点是:一方面继承了传统灯火的艺术，具有全国各地灯火的共性特征，另一方面发挥山西地理资源优势，具有独具的地方特色，如旺火，“煤海之光”灯展，都与山西煤炭生产有关。
模拟禽兽类和模拟鬼神类的民间社火，以深厚的文化意蕴见长，表现了远古时期人类与自然界凶禽猛兽的斗争，反映了人类对邪魔鬼怪的迷信与敬畏，透过它可以窥视到民间娱乐由娱神到娱人的发展过程。
武技类有九节鞭、鞭杆拳、剑舞、刀舞、穿心杠、跳火笼、霸王鞭等，以高超的技艺引人。
在晋南最富特色的是阁跷类。
它以道具制作精妙神奇、表演技巧惊险动人而为广大群众喜爱。
襄汾县中黄村的高台，就是其中之一种。
每年春节期间初十前后在本村、邻村表演，从十五起到县城或地区演出。
传说，中黄高台最早也是来源于祭祀，由人装扮成神，先在庙内表演，然后相继走出，串街表演，群众都跟随围观，有时水泄不通，后面的人无法看到。
后来，有人提出把神的扮演者设法固定在木板上抬起，既增加了表演的立体性，又方便观众欣赏，由此产生了中黄高台。
中黄高台的表演先是锣鼓队在前面开道，接着是许多装饰艳丽的旗伞，后面才是精彩的高台。
高台一般有八人抬着，铁拐根据表演内容设计，自然巧妙，出人意料之外。
例如，有的是一个演员伸出手臂，上面站立着另一个演员；有的是荷花高空盛开，一个小孩站在荷花上面左右旋转；有的是一个演员两臂伸开，一手抓着一个小孩的辫子，小孩悬在空中一动不动，还有的是一个演员用手倒托一把椅子，椅子的一条腿上又站着另一个演员。
高处的演员漫舒广袖，轻轻摆动身体，卜面抬的人稳步向前，密切配合，这些民间艺人根据一定的物理原理，利用人们形成错觉的心理特点，虚实相生，真假混同，把结构奇巧的铁棍绑扎成“空中舞蹈”，令观者提心吊胆，而表演者则神态自如。
表演的内容以传统戏曲为主，同v。
陆丰碣石过年的习俗
春节风俗： 还神：对碣石镇的人们来说，春节来临之前一件最重要的事情莫过与还神了，虽然很多地方都要还神，但是没有一个地方像碣石镇的人们一样把还神看得那么重要的了，一个一般的家庭，在还神的时候，一般都要花去好几千块的钱买金银衣纸烧掉还神，其他东西就更不用说了，近几年经济不好，不过与寺庙有关的行业却越来越姓盛。
求签：碣石镇佛教盛行，每年大年初九，每个人都要上玄武山佛祖那里求上一只签，看看新的一年是否一切顺利。
除了过年，有什么事情，例如工作、健康、婚姻……一切重要的事情的决定，我们镇的人都要求过签才能做决定。
而且在每次求签之前，一家大小都一定要吃素以示诚心。
因而，解签是碣石人过年期间的一项主要收入，当然，碣石人自己一般都自己解签，只有外地来的善男信女才会找人解签。
开门炮：放鞭炮污染空气，所以除夕的鞭炮是碣石镇政府的一项头疼的事情。
在碣石的除夕没有除夕钟声和倒数这种事情，因为这个时候，每家每户的炮烛声掩盖了其他声音，人们相信炮烛声越大新的一年越旺，鞭炮一过，新的一年就开始了，大家就可以打开大门去拜神了。
庙会：在碣石镇，最大的庆典就是玄武山每十年一度的大庆典。
为了在庆典上一展风采，每一个社区都会放下手头的工作绞尽脑汁出节目，舞龙舞狮、布景（就是搭起很高很漂亮的舞台和背景，扮演古代传说中的人物）踩高跷等等，应有尽有，使人大饱眼服。
除了玄武山每十年一次的大庆典之外，最大的庙会是嫲祖的庙会。
这主要是当地一些渔民组织的。
每年每个村轮流主办，但是每个村都要出节目，一般都要持续好几天，节目丰富多彩，包括踩高跷、潮剧、舞龙舞狮……每个村都以自己的节目受欢迎为荣。
但是这也引起了一个大问题，由于围观的人太多，每年这个时候都会出现大塞车的情况。
当然，这对碣石人的热情没有丝毫影响，就连年轻人也对这样的传统节目感兴趣。
春节食物： 年糕：每逢过年，家家户户都要做年糕还神。
很多地方都做年糕，但是我们那里所做的年糕是一个直径有一米的大年糕，这是碣石镇特有的。
萝卜丸：因为年初一和初九要吃素，所以在过年之前很多人家都要买萝卜，剁碎之后脱水，加薯粉做成的，不过由于制作麻烦，现在有人专门制作萝卜丸，所以自己做的人家越来越少了，制作萝卜丸也成了一种职业。
鱼丸：因为是沿海地区，所以从以前，逢年过节，我们就有做鱼丸的习惯，以前每一户人家都做，不过和萝卜丸一样，现在做的人已经越来越少了。
腌蚝子，把生蚝加上盐，用特制的工艺腌制而成，很香，特别的是在碣石蚝是作为一种素菜生吃的。
端午节：端午节，在碣石没有吃粽子的习惯，不过现在受了其他地方的影响也有人吃粽子。
传统的节目除了划龙舟之外，最有特色的风俗就算洗“午时水”和喝酸梅汤了。
所谓的“午时水”就是中午时候从井上搭上来的水加上榕树叶和另一种有特殊香味的草。
用午时水洗澡和洗脸据说可以驱除厄运，而喝酸梅汤就是解暑用的每年3、4月是杏子成熟的季节，家家户户都会买上几十斤杏子，腌制成咸酸杏子，端午节酸酸甜甜的酸梅汤就是这个做的。
七夕：七夕是中国的情人节，在碣石却是纪念七仙女的日子。
七夕晚上，人们会在院子里或者阳台上摆上贡品，一般是清茶、熟芝麻、芋头、炒花生、炒米、七果（七种时令水果）、花篮，可以保佑家里的女孩子健康成长和心灵手巧。
中元节： 中元节是碣石镇的另一个很有意思的节日碣石人叫鬼节，要做一些东西祭祀那些孤魂野鬼。
一般这个时期，家里的大人都不让小孩到处去，特别是海边，因为“不干净”。
但是这个时候又是一个大家一饱眼福的时候。
整个农历七月，从十二开鬼门关到三十关鬼门关，每个社区都轮流或者同时在进行一些祭祀的活动，他们会在大路或者空地上搭起很高很大的帐篷，那个社区或者在那里工作的人就会带上祭祀品去那里祭祀。
而公家也会凑钱做很多纸扎，包括床、凳子、脸盆、手表……生活中的东西只要你叫得出名字的，什么都有，而且做得很精美。
人们还会吧一些祭祀的食物摆成很特别的形状和图案。
在这么多东西之中，有一样最特别的就是“金银山”，用金色和银色的纸做成的，是必不可少的祭祀品，一到晚上金光闪闪的，吸引很多大人小孩参观，有些地方做得特别好，例如我们那里的新饶，他们的祭祀是出了名的有东西看的，纸扎能做成几层楼高，特别壮观。
一个社区的祭祀持续一天，过了午夜这些东西就都会烧掉。
中秋节：碣石中秋节的感觉跟七夕差不多，就连贡品也都是相同的，不同的是拜的是月亮。
当然，人们也会吃月饼，只是这里不像其他地方那么强调在中秋节团圆的重要，吃月饼也是受其他地方风俗的影响比较多。
冬至：冬至要吃汤圆和羊肉。
由于冬至跟农历年很近，所以人们有吃了冬至汤圆就长大一岁的说法，所以汤圆是一定要吃的。
而炖羊肉纯粹是因为保暖的需要。
在碣石，除了各种节日风俗之外，还有其他习俗。
例如，如果哪一家人有小男孩出生，就要出钱在就近的庙宇中播放电影，这些露天电影都是免费了，不过随着经济的发展和电视的普遍，现在看露天电影的人越来越少了，虽然现在露天电影还在播，不过已经没什么观众了。
成人仪式也是很好玩的。
每家每户都要为年满15岁的小孩子举行成人仪式。
那天早上，小孩会穿上新买的红色衣服和红色鞋子，在床上躲上一整天不出来，家里人会为他准备红鸡蛋和鱼丸等传统食物让他在床上吃。
第二天早上，他就要在别人起床之前，出来到周围的没什么人街道走走，然后在回家，有走出家门增长见识的意思，所以也叫“出花园”。
不过现在除了特别传统的家庭，一般都比较少有人举行成人式了，其中有一个很有趣的理由是，家长们觉得自己的小孩很聪明，不用“出花园”了。
