LOL众星之子开大的时候说的话
请聆听我的祈求，众星
为了生命
活下去
还有希望
请为 众星之子索拉卡 写一首诗。
众里寻她千百度星披月戴夜幕布为情所困憔悴枯之华丽人何处顾子手牵偕情缘续索问因由问所需拉风少年青春趣卡片图案多彩幅
众星之子的玩法，求大神指教
第一众星的定位在辅助，应在下路帮助ADC速度成长。
中单她资格正的不够，虽有续航能力，但是她只有一个沉默有那么一点用，并且技能在法师中真的太弱，一个安妮就可以把你压死塔下了。
中单不推荐…
众星之子、上古卷轴这些名词是一本书里面的吗
= =楼主这问题问的让我暴汗，这肯定不是一本书里的，是很多书里的，这简单说是一种文化，西方特有的魔幻文化
就好比我们中国的观音菩萨，玉帝。
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不也是在很多中国玄幻小说里出现过
西游记里有观音菩萨吧- -，白娘子传里也有观音吧- -，众星之子出自北欧神话，不过这个也说不清，就跟我们中国的观音到底最先出自哪，现在也没人说的清一样，赏金猎人是古代西欧的一种职业，就相当于我们中国古代的捕快- -，区别是捕快是国家的，赏金猎人是私人的，拿钱办事而已，即便在近代美国史上，赏金猎人在美国西部也流行了很长一段时间。
如果楼主真对西欧魔幻有兴趣，那我推荐你看龙枪3部曲
这部巨著可以说是当代欧美魔幻的字典
知道字典的涵义吧
兽人的起源，包括现在动漫游戏里魔幻风的来源都可以在这部巨著里找到答案，不过你要把龙枪3部曲啃完，我估计你要花不少时间，如果把龙枪的外传，前传，相关那些给算进去，0 0差不多要1年
我看完龙枪，还有查阅了一些欧洲的古代神话，诗歌，有北欧神话，还有西欧神话等等，太多不列举了，精灵，矮人这些文化早在魔幻小说诞生前就有了，就好比佛教传入我国以后，我们中国古代的玄幻小说里才出现观音菩萨是一个道理。
LOL里面的人设带有很强的美国风，你看女枪的造型不就跟西部牛仔差不多，还有那未来战士。
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我不说了。
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我说句直话，人最可怕的是脑子是空的
你脑子一旦是空的，别人左右你的精神思想那太容易了。
很多东西你在学校里是学不到的，自己要想办法让自己充实
说白了不要变成一个只知道课本知识的书呆子- -，看哥这么辛苦负责，给辛苦分吧
谁说众星之子垃圾
212分路吗 呵呵
众星之子问题
问题比较多 咱一个一个来符文问题精华和黄色加钱一点问题没有 其实黄色也可以换成护甲以增加生存能力 另外一个换成护甲的作用待会配合红色说蓝色的话推荐成长法强 为什么 因为你的技能全部是AP加成 提高自己的法伤数值可以直接决定你对团队的贡献 那为什么不加减CD的呢 因为成长减CD到18级能为你提供6%的CD减免 也就是说为你的W减1秒冷却 这对你的辅助能力来说是不痛不痒的 而红色推荐护甲穿透符文 原因跟打法有关 索拉卡前期对线的时候多藏在草丛里 对面ADC过来补兵就A两下 所以加的是固定穿甲 这就是为什么黄色更推荐护甲 因为点对面ADC至少要被小兵A一轮伤害 而加了护甲后 配合贤者之石 小兵A你就基本没什么感觉 ADC也是 所以符文基本上就是这样法强问题是的 W和R的加血数值都是有AP加成的 系数分别是0.45和0.7 不过W的加护甲没有加成装备问题出时光唯一不合适的就是微贵 推荐先出个催化神石你的出装辅助装太多 其实不需要那么多 推荐这样 CD鞋 皇冠 军团盾 时光 基克的使徒 鬼书出法衣的作用其实不大 如果你们AP多的话 我更推荐深渊AP英雄会打的话是绝对不缺法强和吸血的 所以你要做的就是减掉对面的法抗希望能帮到你
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
(这句话什么意思
)
为政第二 子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
孔子说：就是办理政治的人，或是一个机关首长要推行政策，比喻地球的北极相对的那一块，没有星的这一处天空，那个天空在那里不动，其它的天空里面那么多无数的星球，围绕在你这个天空的四周，都来拥护你。
譬喻一个国家的君主，以『道德』来治国。
就可以安居在朝廷里面，而你的周围里面那些臣子，以及全国的老百姓，都来围绕你、拥护你。
孔子说：以德行来治理国家，就像北极星一样安坐在自己的位置上，其它的星辰便会自行在周围旋转运行。
这章牵涉到几个主题：德治、无为、性善与理想。
我们先来看看无为而治。
为政篇本章常与卫灵公篇的一章拿来相比较。
卫灵公篇，子曰：无为而治者，其舜也与。
夫何为哉
恭己正南面而已矣（孔子说：能够做到事不需躬亲，而又能把天下治理妥当的，该是舜了吧。
他自己都做些什么呢
不过是恭敬端正自己的言行态度，坐在面向南方的天子之位罢了）。
事实上这两章的确相当相近，但有一点要注意的就是无为而治。
孔子所谓的无为而治应该有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得亲自执行的意思。
换句话说，即举用贤才，而且本人必须德行良好，并以之行于自己份内应尽之职事，使周围的部属能效法修德，且各自尽其职事。
事成之后还得要能做到不居功。
为何能做此种解释呢
既然孔子认为只有舜能做到无为而治，我们就拿舜作例子。
泰伯篇，舜有臣五人，而天下治。
…孔子曰：才难，不其然乎（舜有五位贤臣而天下得以大治。
孔子说：人才难得，不正是如此吗）
颜渊篇，子夏曰：…舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣（子夏说：…舜统治天下时，从众人中举用了皋陶，不仁的人便都远去了）。
尧曰篇，尧曰：咨
尔舜
天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。
舜亦以命禹（尧对舜说：舜，注意听着啊
天的大任已经落到你的身上了，你要忠实地秉持合义之道而行，如果让天下百姓陷于困苦贫穷之中，那这天所赐给你的禄位就会永远终止了。
舜后来也以相同的话告诫禹）。
孟子万章章句上，尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。
天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜（尧死而且三年之丧也结束后，舜为了避让尧之子而迁居于南河之南。
可是天下诸侯都来朝觐舜，而不去朝觐尧之子；要打官司的人也都来找舜，而不去找尧之子）。
由这段可知当时的天子至少要断狱、要接受诸侯朝觐。
禹的父亲鲧，尧封于崇伯，因治水无功，被舜杀于羽山。
其后舜又命禹治水多年。
这表示舜之时，确有影响重大的水灾，经众人多年的努力才得以平息。
泰伯篇，子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉（孔子说：这是多么伟大啊
舜、禹虽有天下，他们自己却不像是真有参与其事一样）。
此章有三种解释，把它们合在一起，似乎最能够解释孔子说这句话的原因：舜、禹之所以得到天下，并非自己有心求来，乃是经由他人禅让而来；有天下之后，又能举用贤能，不以天下为一己之私；待治理天下有成时，又让人感觉好象是天下它自己太平的，舜、禹他们本人并没有太大的功劳。
这些正是舜禹真正伟大之处。
经此章间接可以得知：举用贤才一起治理天下，使得自己看似无劳，又不居功。
乃是舜治天下的方法与精神。
由以上举例可知：舜要恭己、要断狱、要接受诸侯朝觐、要知贤、要举才、要杀鲧、要治水、要执义行中、要使四海不穷不困，这要做的事还真不少，怎可能真的不做事呢
换个角度来看，既然要执义行中，如果真不需做事，又何须执义行中
是故孔子所谓的无为而治应可理解为：要能举用贤才，适才任用，而且自己必须品德良好，并以之尽力于自己份内之职事，使周围的部属能效法修德，且各自尽其职事。
成大事之后，还得要能做到不居功。
其次我们来看看性善与理想。
孔子本章以德来要求当时国家的主人，认为主政者本人如果品德良好，就可以使周围的人注重他们自己的德行修养，依此类推则国自治，不需耗费大量成本。
但如果参酌： 雍也篇，子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也（孔子说：中等资质以上的人，可以告诉他深奥的道理；中等资质以下的人就很难让他了解深奥的道理了）。
阳货篇，子曰：唯上知与下愚，不移（孔子说：只有最明智的人与最愚昧的人是不会改变的）。
及孔子当时的君主世袭制度，万一国家的主政者有先天资值上的限制，就难免觉得这章有点性善及理想的味道。
事实上论语中还有一些章节理想的味道相当浓厚，也确一些章节小弟读来有点性恶的味道，这些都留待以后提到时再详细解释。
毕竟孔子并无明言性究竟为善抑或恶，倒是强调了义。
所以既然现在国家的主人已经不应该再是一两个人而应该是全体人民了，所以如果我们拿德来要求每一个人，应该并不违孔子对义的见解。
