求台词·苗阜王声《史记新说》
苗阜、王声：亲爱的观众朋友们，大家过年好。
苗阜：非常高兴，也非常幸福，每年都要跟咱们安徽的朋友们在一块相聚相聚。
王声：对。
苗阜：在全国各地这么多地方演出，就觉得咱们安徽的观众最热情。
王声：是吧。
苗阜：没想到今年的观众更加的热情。
王声：您别来这套，您这我懂，这叫要掌声。
苗阜：不是要掌声，是跟大家一起热闹热闹，在这辞鸡迎狗的好时候。
王声：什么词啊这是
苗阜：过年了嘛。
王声：什么叫辞鸡迎狗啊
苗阜：鸡年走了，狗年来了。
王声：不能这么说啊，辞旧迎新。
苗阜：老话说，春风得意，瑞雪丰年，你看这个新春来临之际，咱们就下了一场特别大的雪。
对对对。
苗阜：说明咱们今年一年一定会五谷丰登的，为什么喜欢来咱们安徽演出呢
王声：为什么呢
苗阜：咱们安庆府，徽州府，自古人杰地灵，中文台词网历史悠久。
王声：您看。
苗阜：我这个人呢，就喜欢研究史，老话说呀。
王声：那有你一个同学。
苗阜：读史可以明智嘛。
王声：历史。
苗阜：我特别喜欢历史。
王声：是吧
苗阜：有很多有趣的故事，为了这个呢。
王声：怎么了
苗阜：我还专门拜了一个偶像。
王声：没听明白，什么叫拜了一个偶像
苗阜：就我拜一个偶像啊。
王声：偶像不都是说，我崇拜了一个偶像吗
苗阜：一个意思吧，一个意思。
王声：哦，你崇拜的是哪位
苗阜：哎呦，我崇拜的这个偶像可了不得了，历史上是大大地有名啊。
王声：名人。
苗阜：我不敢提他的名字，我一般提他的名字都得漱口。
王声：这么敬仰他吗
苗阜：太尊敬了，我先不说他的名字吧，说他一句名言你就明白了。
史记新说相声台词
苗阜：想当年，公元前202年，汉高祖刘邦建都于我们的长安，就是现在的西安城，咱这地方。
王声：哦，在西安唱《大风歌》，您把这资料都收集起来了
苗阜：民间经常流传我就收集过来，我自己唱一唱，感觉好一好。
王声：这《大风歌》怎么个意思呢
苗阜：可了不得了，刘邦都知道，刘邦这是汉高祖。
王声：对。
苗阜：长得也漂亮，隆准而龙颜，对不对
王声：书里好像是这么记载的。
苗阜：股上七十二黑子。
王声：股上七十二黑子。
苗阜：什么意思，各位不知道。
王声：您解释解释。
苗阜：就屁股上长了七十二个痦子，各位您看看，人家屁股上长痦子当皇上了，你脸上长痦子在这说相声。
王声：你管我呢
您别瞎解释，股上七十二黑子，是大腿上长七十二个黑子，屁股上长七十二个痦子，屁股要得要不得了
苗阜：甭管吧，反正就长满了痦子，中文台词网夺了天下之后，回到沛县，今天这家蹭，明天那家吃，蹭完这家吃那家。
王声：当皇上还四处蹭饭
苗阜：这是忆苦思甜。
王声：想想当年。
苗阜：想当年吃百家饭，然后给这个乡里乡亲的送点金银财宝，临走的时候大家依依不舍，一同唱这《大风歌》。
王声：这《大风歌》跟当年高祖唱的一模一样吗
苗阜：这叫荡气回肠。
王声：您唱出来是原汁原味原词原调。
苗阜：没问题。
王声：我们听听。
苗阜：大风车呀滋溜溜的转。
王声：去你的吧。
希望对你有用
《史记新说》txt全集下载
儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极权主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。
（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子。
\ 墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。
在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。
墨家就是其中一个非常重要的学派。
\ 墨子名翟，生卒年不详。
近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
\ 墨子出生何地，也有争议。
《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。
《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。
也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。
墨子可能属于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。
据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
\ 相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。
墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。
\ 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。
他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。
这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。
墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。
因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。
”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
\ 墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。
他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
\ 相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。
后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。
他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。
又多次访问楚国，献书楚惠王。
但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。
\ 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。
越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。
墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
\ 墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。
墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。
墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。
他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
\ 他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。
他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。
他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
\ 对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。
\ 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
\ 墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。
但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。
中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。
中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。
墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
\ 《墨子》墨家学派著作的总汇是《墨子》。
《墨子》原本一共七十一篇，但留传至今的只有五十三篇，其中《经上》，《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇合起来称为《墨经》。
这四篇加上《大取》和《小取》两篇，称为《墨辩》。
也有人把这六篇叫做《墨经》。
\ 《墨经》是《墨子》一书中的主要组成部分。
这是一部内容丰富、结构严谨的科学著作。
书中不仅涉及到认识论、逻辑学、经济学等社会科学范畴的广阔内容，还包含有时间、空间、物质结构、力学、光学和几何学等自然科学方面的多种知识，其中有些问题阐述严密，说理透彻，立论准确，具有十分重要的科学价值。
《墨经》在古典哲学和自然科学著作中是一部不可多得的珍品，是我国科学发展史上的一座里程碑。
\ 《墨经》是墨子本人所著，还是他的后学门人所编撰的，学术界有不同的看法。
据《晋书》记载，晋朝鲁胜曾著《墨辩注》，认为《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》等四篇是墨子自著。
后人也有持这种见解的。
但是从清朝后期孙诒让开始，不少研究者通过考证，怀疑这四篇不是墨子自己的著作。
近来，一些学者认为，这些著作是墨子的后学集体编著的，不是一个时代、一个人的作品，而是经过长期积累，逐渐形成的。
有人还进一步推测，墨子的二代和三代弟子，不少人可能先后参与编著，最后成书时间大约在公元前三世纪的战国后期。
\ 无论《墨经》是否墨子本人亲自编著，墨经中记录总结的春秋战国时期关于手工业方面的许多重要知识，提出了古代物理学和书的许多概念的见解，显然是师承、发展了墨子注重实践知识和唯物主义的思想传统。
墨子对我国古代早期自然科学的重大贡献是不能抹杀的。
\ 《墨经》中的科学
《史记·范睢蔡泽列传》的译文
蔡泽者,燕人也,游学于诸侯.去之赵,见逐.之韩,魏,遇夺釜鬲①于途,蔡泽乃西入秦.将见昭王,使人宣言以感怒秦相范雎曰:燕客蔡泽,天下雄俊弘辩智士也,彼一见秦王,秦王必困君而夺君之位.范雎闻,使人召之.蔡泽入,则揖范雎,范雎固不快.及见之,又倨.范雎让之曰:子尝宣言欲代我相秦,宁有之乎 请闻其说!蔡泽曰:若夫秦之商君,楚之吴起,越之大夫种,其卒然亦可愿与 范雎知蔡泽之欲困己以说,复谬曰:何为不可!若此三子②者,固义之至之,忠之节也.是故君子以义死难,视死如归.生而辱,不如死而荣.士固有杀身以成名,惟义之所在,虽死无所恨,何为不可哉!蔡泽曰:今商君,吴起,大夫种之为人臣,是也;其君,非也.故世称三子致功而不见德,岂慕不遇世死乎!夫人之立功,岂不期于成全邪!身与名俱全者,上也.名可法而身死者,其次也.名在戮辱而身全者,下也.于是范雎称善.乃延入生,为上客.后数日入朝,言于秦昭王.昭王召见蔡泽,与语,大说之,拜为客卿.范雎因谢病请归相印.昭王新说蔡泽,遂拜为秦相,东收周室.蔡泽相秦数月,人或恶之,俱诛,乃谢病归相印,号为纲成君.居秦十余年,事昭王,孝文王,庄襄王,卒事始皇帝.为秦使于燕,三年而燕使太子丹入质于秦.太史公曰:韩子称长袖善舞,多钱善贾,信哉是言也!蔡泽等世所谓一切辩士,然游说诸侯,至白首无所遇者,非计策之拙,所为说力少也.及羁旅入秦,取秦相,垂功于天下者,固强弱之势异也.然士亦有偶合,贤者多如此子,不得尽意,岂要胜道哉!然此子不困厄,恶能激乎!(《史记 范睢蔡泽列传》)译文: 蔡泽,燕国人.游学四方,向所在诸侯求取官位,(都没有获得机会.)到赵国,被驱逐.又前往韩,魏,在路上,所带行厨炊具又都给别人抢去了,于是蔡泽只好向西到秦国. 蔡泽准备去见秦昭王,就(用计)先派人扬言,用以激怒秦国宰相范雎,说:燕人蔡泽,是天下见识高超,口辩厉害的智慧之人,他一拜见秦王,秦王一定会使你窘迫而(蔡泽)定会夺取你的相位.范雎听说后,派人召蔡泽来见.蔡泽进见,却只长揖之礼而不下拜,本来早就(惹得)范雎不高兴.等到接见后,蔡泽的态度又很倨傲放肆,范雎于是责备他说:你曾经扬言要取代我做秦国宰相,难道有件事吗 请允许我听听你的说法!蔡泽说:假使像商君,吴起,大夫种那样的结局,也可以作为祈向的愿望吗 范雎料到蔡泽故意引用这三人之事,是要用这些说辞来堵住自己的嘴.于是就诡辩地回答说:为什么不可以!像这三个人,本来就是仁义的极致,忠诚的标准.因此君子为保持节义可以以身殉难,视死如归.活着而受辱没,还不如为节义死去而荣耀.士人本来就有杀身成名的,只要仁义所在,即便死也无所怨恨,为什么不可以!蔡泽说:商君,吴起,大夫种作为人臣,做得对;但那些君主,却错了.所以,世人称这三人尽了忠孝之功而不得好报,难道羡慕他们那样不得好报而白死么!十人建功立业,难道不期望成全吗!性命和功名都得成全的,这是最好的愿望.功名可以使后世景仰而性命却失去的,这就次一等了;性命虽得苟全,但声名却蒙受污辱,这就是最下的一等了.听到这里,范雎称许蔡泽的话.于是请他入座,待为上宾. 过后几天,范雎上朝,把蔡泽的情况向秦昭王作了禀报.秦昭王召见蔡泽,同他谈话,大为喜悦,授予他客卿之位.范雎于是托言有病情昭王允话他归还相印.秦召王新宠蔡泽,于是授予蔡泽宰相之位,并在他的辅佐下灭了东周.蔡泽做秦相几个月后,有人说他的坏话,中伤他,蔡泽害怕被杀,于是就托言有病归还相印,秦昭王封他为纲成君.在秦国十多年,奉事昭王,孝文王,庄襄王,最后奉事秦始皇.蔡泽作为秦国使者出使燕国,在燕国三年,就让太子丹被送入秦国当了人质. 太史公评论说:韩非子称长袖善舞,多钱善贾.这句话说的真对啊.蔡泽等世上的一切辩士,虽然游说诸侯,但(大都是)到了头白也没有入仕的机会.这并非他们的计策拙劣,而是因为游说的力度不大.等到入秦作客,取得卿相之位,功垂天下的原因,是(游说力度)强弱形势本来就不一样,凭藉不同罢了.辩士也有偶然遇到好机会的;天下有很多象蔡泽一样的贤能之人,却没有遇到好机会,所以就不能尽展他们的才能,(这样的事)又哪能一一数得尽呢!然而,蔡泽如果不被厄境所困,又哪能激励自奋呢!
史记的主要内容是什么
史记也称“太史公书全书有本纪十二表十篇，书八篇，世家三十篇，七十篇，共一百三十篇。
从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年，叙述了我国三千年左右的历史。
〈本纪〉是“天下”统治者的事迹，〈表〉以表格的方式排列整理事件次序或历史动态，〈书〉的内容有关历代典章制度，〈世家〉描述影响深远的家系或贵族事迹，〈列传〉呈现的是历史上各类人物的历史表现与社会的种种样貌。
不同於以往的史书，《史记》的写作方式首开纪传体之先河：以描写人物的生平为主，年代先后为副
《杨氏之子》选自南朝（ ）的《 》，该书是一部主要记载...
《杨氏之子》选自南朝刘义庆的《世说新语·言语》，这部书是一部主要记载汉末至晋代士族阶层言谈轶事的小说。
本文讲述了梁国姓杨的一家中的九岁男孩的故事。
故事情节简单，语言幽默，饶有情趣。
