关于马的成语及意思15个，关于马的俗语7个最好短点，历史上关于马的故事（短短的） 画马名家及关于
马有关的俗和谚语 ： 一马不跨。
人有错手，马有失蹄 家乡马奔草。
人怕理，马怕鞭，怕火烟。
人要炼，马要骑。
人是衣裳马是鞍。
小马儿乍行嫌路窄。
千里骡马一处牛。
马上不知马下苦，饱汉不知饿汉饥。
马上摔死英雄汉，河中淹死会水人。
马不打不奔，不人激不发。
马至滩，不加鞭。
马行十步九回头。
马屁拍在马腿上。
马看牙板，树看年轮。
马群奔驰靠头马。
见鞍思马，睹物思人。
牛头不对马嘴。
（驴唇不对马嘴） 心急马行迟。
【一马当先】作战或做事时，不畏艰难，勇敢地走在他人前面。
2.【千军万马】形容士兵众多，声势壮大。
3.【天马行空】喻才思豪放飘逸。
4.【心猿意马】形容心思意念飘浮不定。
5.【犬马之劳】谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。
6.【汗马功劳】喻为征战奔走的功劳。
7.【老马识途】喻经验丰富的人。
8.【兵荒马乱】形容战乱破坏之严重，秩序之紊乱。
9.【走马看花】大略观看事务外象，无暇细究其底蕴。
10.【车水马龙】形容繁华热闹。
11.【招兵买马】征招士兵，购买马匹；指集结武力，预谋作战。
12【金戈铁马】表示军队装备很好，作战力非常强;或喻战争。
13【青梅竹马】指幼时游戏的伴侣。
14【指鹿为马】形容歪曲事实颠倒是非。
15【秣马厉兵】磨快武器，喂饱战马，准备战斗；也泛指事前积极的准备。
16【马耳东风】形容一个人对别人所说的话漠不关心，听过就忘。
17【马到成功】用以祝贺人成功迅速而容易。
18【马革里尸】形容军人英勇地战死在沙场上。
19【马首是瞻】指完全听从领导人的指挥来行动。
20【马齿徒长】只喻只是年龄徒然加大，但没有大作为。
21【塞翁失马】(1)比喻人因祸得福。
(2)形容祸福无常，不能遽下定论。
22【驷马难追】话一说出口，难以收回。
用以警告人言语谨慎，要信守诺言。
23【龙马精神】形容精神健旺、充沛。
24【声色犬马】形容生活非常糜烂。
25【悬崖勒马】喻到了危险的边缘，及时醒悟回头
秦时明月白马非马前后所有辩论的台词
公孙玲珑vs子慕 第一场： 公孙玲珑：请问兄台，可知道鸟么
子慕：知道。
公孙玲珑：那可知道空中飞鸟是快乐还是不快乐呢
子慕：呃……飞鸟的快乐，难道先生知道
公孙玲珑：当然。
子慕：那究竟是快乐还是不快乐呢
公孙玲珑：当然是快乐的。
子慕：先生怕是只在说笑了，先生不是飞鸟，又怎么会知道飞鸟的快乐呢
公孙玲珑：哦
不是鸟便无法知道鸟的快乐么
子慕：那是自然。
先生不是鸟，却说知道鸟的快乐，岂不是荒谬之言
公孙玲珑：真的荒谬
子慕：当然。
公孙玲珑：那兄台不是我却断言说我不知道鸟的快乐，这不是荒谬又是什么
子慕：这……这个…… （公孙玲珑胜） 公孙玲珑vs子游 公孙玲珑：请问，胜与败是不是相反的
子游：是。
公孙玲珑：生与死是不是相反的
子游：是。
公孙玲珑：就像日出与日落，也是相反的
子游：不错。
公孙玲珑：那么，太阳日出后，何时开始日落
子游：嗯，应该是在黄昏之时吧。
公孙玲珑：哈哈，这位兄台真是好可爱呀。
子游：啊
公孙玲珑：可惜结论大错特错
子游：太阳在黄昏时分西斜，这是世人皆知的道理呀。
公孙玲珑：太阳从东方升起的那一刻就开始不停地朝西方靠近。
子游：这…… 公孙玲珑：所以，太阳从日出的时候就开始日落，不是吗
子游：呃…… 公孙玲珑：那么，人的生与死的变化是否也是如此呢
子游：未知生，焉知死
公孙玲珑：世间生灵都逃不开一个死字，每多活一刻，就是在向死亡靠近一分，这话你可认同
子游：认同。
公孙玲珑：所以，从人类出生的那一刻起，就开始死亡了，对不对
子游：那又怎样
公孙玲珑：哈哈，你刚才也同意，日出之后就开始日落，出生之后人类就开始走向死亡，那么，这场与我的辩论，从你带着想要获胜的希望开始，就注定将以失败收场，是否同意
子游：这……这…… （公孙玲珑胜） 公孙玲珑vs子聪 子聪：先生请出题。
公孙玲珑：此白马乃是我公孙家代代相传的传家宝踏雪，我们便以此为题，如何
子聪：好，就以马为题。
公孙玲珑：错了，使以白马为题。
子聪：先生说以此马为题，在下也同意以马为题，何错之有
公孙玲珑：本次辩合是以白马为题，并非以马为题。
子聪：难道对于公孙先生而言，白马与马这两者之间有区别
公孙玲珑：难道对于兄台而言，白马与马这两者之间没有区别
子聪：世人皆知，白马也好，黑马也好，原本都是马。
公孙玲珑：错了错了，简直是大错特错。
白马怎么会是马呢
子聪：白马非马，公孙先生何出此言
公孙玲珑：这世上马的颜色繁多，白、黑、褐、红、黄、灰，各色皆有，关于这一点，兄台知道吗
子聪：当然知道。
公孙玲珑：如果你的坐骑是一匹白马，别人借去骑了一天，第二天还给你一匹黑马，告诉你说都一样，反正都是马，你能同意吗
子聪：这个……呃，不能同意。
公孙玲珑：反过来看，如果有人说马等于白马，或者马等于黑马，那岂不是说，白马等于黑马
所以，马不等于白马，这话对吗
子聪：这…… 公孙玲珑：这就是了，既然说马不等于白马，那我说这匹白马不是马，有什么错误吗
子聪：呃…… 子聪：……先生错了。
公孙玲珑：哦
子聪：先生的道理貌似有理，实则荒谬。
所谓白马非马之说，虽然听上去无懈可击，但是世间许多不变的事实，并不会因为一场辩论的胜负而改变，即使名家言之凿凿地说：白马非马，但是马不因为这场辩论就在世上消失了，这样的天地大道，才是儒家修言的目标。
公孙玲珑：哈哈…… 子聪：先生笑什么
公孙玲珑：我笑儒家言必称天地君亲师，尊古尚贤，可是居然连自己的祖宗都忘记了。
子聪：敢问先生何出此言
公孙玲珑：有一个赫赫有名的人曾经赞同我们名家的白马非马之说，他也是儒家的人，大家应该都很熟悉。
子聪：是谁
公孙玲珑：就是你们儒家的祖师爷孔老夫子呀。
子聪：我家孔先师什么时候赞同过白马之说
公孙玲珑：身为读书人，却不知道自家典故。
唉，也罢，今日我就再来教你们一遭。
当年楚王外出打猎，丢失一把宝弓，他的随从要去找，楚王说：楚人失之，楚人得之，何必去找
有没有这件事
子聪：有。
公孙玲珑：那你们的孔老夫子听到后，是怎么说的
子聪：祖师爷不愧为一代宗师，他得知此事之后，认为要放宽眼界，人与人都是平等的，不必分什么楚人或是其它国家的人，因此，他告诉楚王，只需说人失之人得之就可以了，何必要说楚人
公孙玲珑：这不就是证据吗
子聪：怎么说
公孙玲珑：如果楚人和人是一样的，孔老夫子又何必去纠正楚王呢
显然，他是认为楚人与人是不同的两个意思，所以才会纠正楚王的话，对不对
既然孔老夫子认为楚人非人，那么与我的白马非马不正是不谋而合吗
兄台，还不认输吗
子聪：唉。
（公孙玲珑胜） 公孙玲珑vs子明（天明） 公孙玲珑：这位兄台，我们还是以白马非马为题。
子明：白马
你是说那边的那匹马
公孙玲珑：马
哪里来的马
踏雪分明是一匹白马并不是马。
子明：你是说那匹白马不是马
公孙玲珑：正是，白马非马。
子明：嗯，我觉得你说的话很有道理呀。
公孙玲珑：那是当然。
（啰里吧嗦略） 子明：不过这匹白马还真好看呀。
公孙玲珑：这可是我公孙家的传家宝哟(略） （马被天明拍了屁股，惊吓奔走出了府邸。
公孙玲珑见状，大呼：我的马啊
） 子明：一定帮你找回来
（来了一匹黑马） 子明：你的传家宝我给你找回来了。
公孙玲珑：荒唐，这明明是一匹又黑又瘦的老马，你却想骗我说这就是踏雪。
子明：什么又黑又瘦的老马，这可是我家的传家宝呢，它的名字叫踏人，从今天起，他就是你们家的传家宝了。
公孙玲珑：简直是一派胡言，这白马黑马明摆着的事，难道还看不出来
子明：还真是奇怪了，按照你们公孙家的说法这个不就是踏雪吗
公孙玲珑：胡说
子明：你听着啊，按照你们的说法，这马不等于白马，所以白马也不等于马，对吧
公孙玲珑：是又怎样
子明：这就对啦，你看啊，这踏雪是你们家的传家宝，踏人是我们家的传家宝，也就是说，踏雪等于传家宝，踏人也等于传家宝。
公孙玲珑：胡说，你胡说
子明：传家宝等于传家宝，所以踏雪就等于踏人喽。
公孙玲珑：你…… （天明胜）
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公孙龙子，此人为战国名家代表，他们名家由著名的二十一事。
其一，卵有毛。
卵者，蛋也。
蛋无毛人人皆知。
名家偏说蛋有毛，其推理是：蛋能孵化出有毛之物，故而蛋有毛。
其二，鸡三足。
鸡有两脚人人皆知，名家却偏说鸡有三只脚。
公孙龙子在其《通变论》中说得理由是：“鸡足（名称）一，数（鸡）足二，二而一故三其三，郢有天下。
郢者，楚国都城也。
郢，分明只是天下的一小部分。
名家却偏说郢包含了天下，其理由是：郢为“小一”，天下为“大一”，“小一”虽是“大一”之一部，其实却包含了整个“一”之要素，故云郢有天下。
两千余年之后，胡适先生解此命题道：“郢虽小，天下虽大，比起那无穷无尽的空间来，两者都无甚分别，故可说‘郢有天下’。
”其四，犬可以为羊。
犬就是犬，羊就是羊，这在常人眼里是无须辩说的事实。
可名家偏说犬也可以是羊，羊也可以是犬
《尹文子》对此种说法的理由是：物事的名称由人而定，与实际物事并非浑然一体；郑国人将未曾雕琢的玉叫“璞”，周人却将没有风干的老鼠肉叫做“璞”，换言之，玉石也可以为老鼠肉
其五，马有卵。
马为胎生，禽为卵生，马根本不可能产蛋。
可名家却偏偏说马能生蛋
惠施的理由是：“万物毕同”（万物本质是同一的），胎生之马与卵生之禽都是（动）物，马完全可以有蛋，或者可以蛋生。
两千余年后的胡适先生解此命题说：“马虽不是‘卵生’，却未必不曾经过‘卵生’的一种阶级。
”倒是颇见谐趣也。
其六，丁子有尾。
丁子者，楚国人对虾蟆（青蛙）之称谓也。
人人皆知青蛙没有尾巴，可名家偏偏说青蛙有尾巴
其理由便是：青蛙幼体（蝌蚪）有尾，可见其原本有尾，故云丁子有尾也。
其七，火不热。
火可烧手，虽三岁小儿知之也。
可名家偏偏说火不热，其理由是：火为名，热为实，“火”不是热；若“火”是热，人说“火”字便会烧坏嘴巴；说“火”而不烧嘴巴，可见火不热也。
其八，山出口。
山者，沟壑峁峰之象也。
寻常人所谓“山口”，说得是进出山峦的通道。
可名家偏说，此等“山口”出于人口，并非真正山口；故此，“山口”非山口，山口当是山之出口，譬如火喷（火山）之口、水喷（山泉）之口，声应（回声）之口，皆谓“山出口”也。
其九，轮不碾地。
常人皆知，车行于地，车轮非但会碾在地上，而且会留下深深的辙印。
可名家偏偏说，车行于地，轮子并不碾在地上。
其理由是：轮为全物，所碾部分乃轮之些许一点也；地为全物，被碾者乃些许一点也；碾地之轮非“轮”，被碾之地非“地”，故此轮不碾地也。
其十，目不见。
眼睛能看见物事（盲人除外），这是谁也不会怀疑的事实。
可名家偏偏却说眼睛看不见东西，岂非咄咄怪事
公孙龙子的理由是：暗夜之中，人目不见物；神眠之时，人目亦不见物（熟视无睹），可见目之不能见物也；目以火（光线）见物，故目不见，火（光线）见物也；目以神（注意力）见物，故目不见，神（注意力）见也。
十一，指不至，至不绝。
常人看来，只要用手指触摸某件物事，也就知道了这件物事的情形。
这便是寻常士子学人们所谓的“视而可识，察而见意”。
也就是说，常人总以为只要看见了（视）接触了（察）物事，自然便知道了这件物事的形状体貌（外观）与其属性（意），从而能够对物事命名。
可名家偏偏说，常人这种认知事物的方法是错误的，人即使接触了某件物事，也不能完全知道这件物事（指不至）；即使为某件物事定下了名称，也不能完全知道这件物事的全部（至不绝）
名家在这里说的“至”，不是“到达”，而是“穷尽”之意。
用白话说，“指不至，至不绝”便是，接触了事物不能穷尽事物，命名了事物同样也不能穷尽事物。
这是“二十一事”中最具思辨性的命题之一，名家大师公孙龙子甚至特意作了一篇《指物论》来阐发他的见解。
十二，龟长于蛇。
蛇比龟长，成体尤其如此，这是人人皆知的常识。
可名家偏说龟比蛇长，不能不令人愕然
其理由是：龟有大小，蛇有长短，大龟可以长过短蛇，故云龟长于蛇也。
名家大师惠施从此出发，生发出一大篇常人难以窥其堂奥的辨物之论：“至大无外，谓之大一。
至小无内，谓之小一。
无厚，不可积也，其大千里。
天与地卑，山与渊平。
日方中方睨，物方生方死。
大同而与小同异，此谓小同异；万物毕同毕异，此谓大同异。
南方无穷而有穷。
连环可解也。
汜爱万物，天地一体也
” 十三，矩不方，规不可以为圆。
矩者，曲尺也。
规者，圆规也。
常人皆知，曲尺是专门用来画方的，圆规是专门用来画圆的。
连荀子在《赋》篇中也说：“圆者中规，方者中矩。
”可见方圆规矩非但是常人常识，也是学家之论。
可名家偏偏说：曲尺不能画方，圆规不能画圆
名家的说理是：“方”与“圆”都是人定的名称，既是名称，便有共同标尺（大同）；而规、矩所画之圆之方，事实上却是千差万别（大异）；是故，矩所画之方非“方”，规所画之圆非“圆”；所以说，矩不能画方（“方”），规不能画圆（“圆”）。
十四，凿不围枘。
凿者，卯眼（榫眼）也。
枘者，榫头也。
榫头打入，榫眼自然便包围了榫头。
这是谁都懂得的事理。
可名家偏偏说，榫眼包不住榫头
名家的理由是：榫头入榫眼，无论多么严实，都是有缝隙的；否则，榫眼何以常要楔子；是故，凿不围枘也。
十五，飞鸟之影未尝动也。
鸟在天上飞，鸟儿的影子也在动。
这是三岁小儿都知道的常识。
可名家偏说，飞鸟的影子是不动的
公孙龙子的说法是：“有影不移，说在改为。
”意思是说：鸟影不动。
飞鸟与影子总是在某一点上，新鸟影不断生成，旧鸟影不断消失，此谓影动（改为）之错觉也
十六，簇矢之疾，而有不行不止之时。
射出的箭头在疾飞，这是谁都看得见的，常人没有人会说箭头不动。
可名家却说，疾飞的箭头既不动（不行）也不停（不止）
令人惊叹的是，名家此说与稍早的古希腊学者芝诺在遥远的爱琴海提出的“飞矢不动”说几乎如出一辙
芝诺的理由是：一支射出的箭在飞，在一定时间内经过许多点，每一瞬间都停留在某一点上；许多静止的点集合起来，仍然是静止的，所以说飞箭是不动的。
而中国名家的说理是：疾飞之箭，每一瞬间既在某点又不在某点；在某点便是“不行”，不在某点便是“不止”，故云飞矢不行不止
与芝诺说理相比，既在又不在（不行不止），显然比纯粹“不动”说深邃了许多。
十七，狗非犬。
常人观之，狗就是犬，犬就是狗，一物二名而已。
可名家却说，狗不是犬
周典籍《尔雅??释畜》云：“犬未成豪曰狗。
”也就是说，犬没有长大（豪）时叫做狗。
公孙龙子由此说理：二名必有二物，狗即“狗”，犬即“犬”；狗不是犬，犬亦不是狗；非大小之别也，物事之别也。
十八，黄马骊牛三。
骊牛者，纯黑色牛也。
在常人看来，一匹黄马与一头黑牛，显然便是两物。
名家却说，一匹黄马与一头黑牛是三件物事
公孙龙子的理由是：黄马一，黑牛一，“黄马黑牛”名称一，故谓之黄马黑牛三。
这与“鸡三足”乃同一论战命题。
十九，白狗黑。
白狗是白狗，黑狗是黑狗，这是常人绝不会弄错的事。
可名家偏与常识唱对台，说白狗可以是黑狗
理由便是：狗身有白曰白狗，狗身有黑曰黑狗；今白毛狗生黑眼睛，同为狗身之物，故白狗也是黑狗。
墨子当年为了批驳此论而先解此论，在《小取》篇推论解说：马之目眇（瞎），谓之马眇（瞎马）；马之目大，而不谓之马大。
牛之毛黄，谓之牛黄；牛之毛众，而不谓之牛众。
据此推论：狗目瞎可叫做瞎狗，狗目黑自然可以叫做黑狗也。
二十，孤驹未尝有母。
无母之儿为孤儿，无母之驹为孤驹。
然无论孤儿孤驹，都是曾经有过母亲的。
这是常人毫不怀疑的事实。
但名家却说，孤驹从来（未尝）没有过母亲
理由便是：“孤驹”，物名也，母死谓“孤驹”，母未死不谓“孤驹”；但为“孤驹”，一开始便没有母亲；故云，孤驹从来没有母亲。
二十一，一尺之椎，日取其半，万世不竭。
一根木杖用刀拦腰砍断，每日从中一半一半砍去，砍不了几日便砍无可砍，木杖自然也就不存在了。
这是常人都知道的事理。
名家却说，即或一尺长的木杖，每日取一半，万世也分割不尽
理由便是：物无穷尽（物不尽），一尺之椎本身有尽，然不断分割（取），便成无尽也。
到了战国中后期，公孙龙子成为名家最有名的大师。
这公孙龙子非但对“二十一事”大有增补，更独创了“离坚白”（石头的“坚”与“白”是可以分离的）、“白马非马”等论战题目。
因了“二十一事”已为天下熟知，所以公孙龙子后期的这两个命题便没有列入“二十一事”之中。
虽然如此，却也同样是名家的重要命题。
他的逻辑非常人能理解，也算是个名人吧
关于写马的名家名篇有哪些
关于写马的名篇：世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
名家主要代表人物公孙龙以诡辩而闻名。
据说，他有一次骑马过关，关吏说：“马不准过。
”公孙龙回答说：“
嘎嘎乌拉拉
