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解说词的格式第一行居中写题目，另起一行顶格写解说对象，在另起一行空两行写解说词。
结束后在正文下面右下角空两行写你的姓名，班级，或学校等信息，并且语言应尽量显得礼貌蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。
建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。
蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。
据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。
草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。
”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹庐或毡帐逐渐被蒙古包代替。
蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。
普通蒙古包，顶高100-150尺，围墙高约50尺左右，包门朝南或东南开。
包内四大结构为：哈那(即蒙古包围墙支架)、天窗(蒙语“套脑”)、椽子和门。
蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为40个、60个、80个、100个和120个哈那。
120个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达6000多平方米，远看如同一座城堡。
过去几十个如此大的蒙古包聚在一起，十分壮观。
舌尖体范文70字
校园篇智慧的人知道，即使一街之隔地，孕育出的，味道也是截然不同的。
凭借对美食本能的直觉，每个周末，北大人都会穿过中关村北大街，来到散布在十九座食堂中的清华园。
股市篇收盘了，股民小刘起身合上电脑，用滚烫的开水为自己泡制一碗冒着热气的老坛酸菜面。
中国的股民更偏爱拉上窗帘，在黑暗中享受这独特的美食。
江浙一带的股民口味清淡，他们往往不加料包，由脸颊自然淌下的热泪补充恰当的盐分。
他们相信，用这种方式，能够抹平买在顶部和卖在底部带来的大部分忧伤。
医生篇写完最后一本病历，小医脱下白大褂，拿起中午没来得及吃的半块烧饼狠狠地啃了一口。
中国的住院大夫们更偏爱在深夜回家之前再和夜班大夫寒暄几句患者病情，在狼吞虎咽中享受这人参果般的美食。
同时思考着电梯里遇见砍刀怎样拼命或逃生。
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关于南艺戏剧影视文学（影视策划与制片）的一些问题
同样是戏文专业，两个方向，基础学科一样，但是职业培养目标不一样，两个学科都是艺术基础专业，艺术就是创作
所以，对综合素质要求很高。
普通戏文专业偏重文学，目标是戏剧和影视作品的文学创作，写剧本、改编。
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属于传统的戏剧文学创作。
影视策划与制片偏重专业艺术团体的演出、电视台和影视机构的策划、创意、设计、管理、发行、运作等综合的策划和设计能力。
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课程上不单单是文学基础，还有制片管理、影视市场、影视制作技术（剪辑后期等）、影视策划、经济学、法学、电影史、影片分析、传媒学、导演学等等，优势和缺点都是起点太高，除非真的很牛很有才华，否则，谁能玩得动影视公司和电视台
而且目前国内文化产品管理刚起步，发展空间很大。
给你举个例子来说吧，戏剧文学创作：比如经典的《雷雨》，看过吧
再比如现代话剧《恋爱的犀牛》、《第一次亲密接触》等等，还有很多歌舞剧。
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你可以去图书馆看看那些经典的剧本。
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当然，其他配合的环节很多，舞台、灯光、拍摄、演员。
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影视策划与制片方向，比如春晚策划、奥运开幕式的整体策划和节目设计、《舌尖上的中国》热播纪录片的剧本策划和影视制作发行、热播电视节目《爸爸去哪儿》节目的设计、引进、组织、电视台播出等等。
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所有的你看到的电视节目和演出都需要有幕后的整体的设计、策划、管理、制作等等很多环节，并且要有成熟的文案，比如剧本、方案。
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要从无到有，从开始到结束都符合创作人的整体思想和目标。
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而不是一大堆人胡乱演、胡乱拍、胡乱剪辑合成最后影片做成啥样就是啥样。
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这样说能明白了吧
考试：专业考试必须通过，专业考试合格是首先的要求，然后在专业考试合格的名单里，按照校方规定的比例和计算方法来结合文化成绩算排名，择优录取。
并不是你想的那样专业考试可以瞎糊弄只要高分就行了。
艺考不同于普通高考，艺术更不是理工科有统一的公式和逻辑定理，艺术是创作的东西，所以要求很高的天赋，尤其是创作和创意的能力，因此艺考专业很重要，必须专业合格了学校才会要，文化成绩达到要求了才能录取。
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网上下载的舌尖上的中国720p 1.3G多那个版本的字幕怎么去掉 看着难受
过节了没有什么能比一桌美食更能把家人团聚在一起无论是热气腾腾的饺子还是带着儿时记忆的妈妈菜都能唤起一家人最深切的情感共鸣舌尖上的年味为新华社在2013年2月3日小年时的新闻视点，介绍了中国人在即将过新年期间的情况:年轻人忙着给父母打下手，一家人为准备一桌丰盛的年夜饭忙碌起来;孩子们平时难得吃上一顿丰盛的菜肴，盼过年，其实就是盼望能够大鱼大肉地饱餐一顿;家人围在桌边，其乐融融，和谐美满;那杯中的酒，已经不是酒，分明是浓浓的血脉之情。
舌尖上的年夜饭，吃的不仅是美味，更有一份欢乐和团圆。
该怎么写校园纪录片的剧本
如果你是说像那样的记录专题片来说的话，基本前期规划和后期拍摄是不会出现太大差别的。
但是如果你是要拍摄某一些正在发生的事物，那你就只能有一个大纲，最终的是在拍摄进行时才去考虑的，不过，剪辑确实是二次创作，纪录片本身就是主观事件的导演个人的客观表达。
解说词这种东西吧，如果是专题片就没什么好说的，按这套路来就好了
狗肉节议论文舌尖上的罪恶
去年“玉林狗肉节”曾惹得舆论场一片尘土飞扬，几乎一夜间，“玉林”因狗肉节之名红遍大江南北，不想今年“狗肉节”更胜往年。
无论从关注的人群之广――明星、公知大V纷纷站队，还是矛盾之尖锐――甚至新华社与新华每日电讯都打起了“嘴仗”，大有去年纷争升级版、扩大版的态势。
爱狗人士与吃狗人士从隔空喊话、拉横幅到比拼行为艺术，直至上演“全武行”，双方冲突的无限升级，不能不令人担忧：今年如此，明年又当如何
从双方辩论看，基本还停留在“鸡同鸭讲”的层面。
爱狗者以狗通人性、悲悯生命为由；食狗者则以狗属牲畜、人权自由、文化传统为据，就仿佛某甲说下雨不能外出办事，某乙却说有利于庄稼生长，不禁令旁观者纳闷：不在一个价值取向里，如何较真出一个是非对错
反对 吃狗有理 在很多吃狗人士看来，爱狗人士的救狗行动完全是“横刀夺爱”，不可理喻。
6月9日，《潇湘晨报》发表知名评论人堂吉伟德的评论，对爱狗人士干预玉林人吃狗习俗进行抨击：“客观说来，你可以不吃狗肉，但请你不要影响别人吃狗肉。
你有你的选择，我有我的诉求，两者之间应并向而行而不是相向交叉。
然而，在所谓的正义的旗帜和道德的口号之下，一切权利行为都悄然过界，用一种非正当的方式和非正常的手段，表达着自己的诉求，这或许正是我们社会不成熟的注脚之一。
”作者质疑称，“一者，如果狗肉的来源合法，狗的品质和安全能够得到保障，不违反法律规定的动物保护要件，狗肉节何以不能正当开展
二者，狗肉与牛肉、猪肉一样都不过是普通的肉食产品，何以要单独排除成为特殊
三者，吃不吃是一回事，怎么吃又是另一回事，两者不能出现次序颠倒，否则就会本末倒置，无疑达到基本的权利尊重。
” 22日，另一家一线媒体《京华时报》也发表评论，呼吁尊重人们吃狗肉的自由权益，“爱狗人士挟金华‘湖头狗肉节’取缔之胜，而对‘玉林狗肉节’正面追击。
但既忽视了习俗强大的惯性，又拘泥于局部的每狗必救，从而授人以柄，面临商家‘虐狗要价’却救不胜救的窘境，而狗也反受其‘爱’之累。
玉林狗肉节本是民间自发形成，事实上，吃狗肉之风在多地同样盛行，比如广西南宁、广东、贵州、江苏徐州。
然而，即便昨天玉林狗肉热销，销量仍远少于猪肉和其他肉制品。
本可淡化处之，却形成今年狗肉节大热，这多少是对爱狗人士过激行为的逆反。
” 24日《太原晚报》发表评论称，“爱狗人士形成大规模的抗议活动，由爱狗引起的不吃狗肉、不杀狗的倡议，到制止吃狗肉、杀狗、卖狗肉，再到买狗、公然与相关群众产生冲突，不仅放大了个人权利，也演变成了对公民权利的侵犯。
这样的行为，很容易激起公众的强烈质疑与不满。
倡导不吃狗肉是道德、舆论层面的事，吃狗肉、卖狗肉并不违法，不能咄咄逼人。
” 评论人孙嘉奎将“食狗之争”归结为文化之争，他认为“很多人，特别是西方人认为狗是人的朋友，吃狗肉特别残忍，这也无可厚非，但是很多其他的动物也是人类的朋友呀，为什么不禁止吃它们呢
特别是中国这个多民族的国度里，这个民族不吃鸡肉，那个民族不吃羊肉，假如都互不相让，那么我们只能吃素了
”进而，孙评论道，“吃不吃狗肉说到底是文化入侵的结果。
如今中国改革开放不断深化，在吸取了国外精华的时候，很多糟粕的文化也随之入侵而来。
西方文化世界里，吃狗肉是一种禁忌，但是他不吃狗肉也容不得别人吃狗肉，把这种意识强加于爱食狗肉者身上，也是一种霸权主义。
假如中国国力足够强大，中国文化也会风靡世界，那么或许世界也会跟着中国的文化脚步前进。
” 赞成 爱狗无错 针对很多人以传统习俗为由袒护吃狗肉，6月17日，一线媒体《法制日报》以违背文明进步对狗肉节进行炮轰：“法律并不禁止食用狗肉，作为一种民俗，存在也无可厚非。
但狗肉节，错在过分强调拉动地方经济，错在过度的包装和渲染，错在忽视了其产生的负面的社会效应。
在舆论反对之声鹊起之时，又没有及时调整，转变策略，而是一味辩解甚至无视舆论存在。
这样一来，反而将多年苦心付诸东流，地上变地下，经济损失和城市形象的损失都难以估量。
玉林狗肉节的存废，是一个非常好的例证，它告诉人们，地方政府在寻找经济增长点的时候，切不可忽略文明发展的潮流与方向，不可忽视社会文明意识的进程，不可忽视公众的情感，不可为一己之利而惹众怒。
当然，它也从另一个角度提醒着人们，中国确实需要一部切实可行的《动物保护法》了。
” 随后《中国青年报》发表评论《狗肉节争议的焦点是“节”而不是“狗”》进行呼应，同时质疑称：“那些满大街满柜台形状各异、面目狰狞的死狗，确实令人恐怖。
没有经过检疫，没有规范处理，其食用是否足够安全
但为此建立起狗的屠宰、检疫、加工、处理的生产线，可能性又有多大
所以，即使从食狗者自身的安全考虑，也该有所节制。
” 同一日，新华社发表记者署名评论《改变世界，从缓慢抬升底线开始》，力挺“爱狗者行动”，与先前抨击“爱狗行动”的《新华每日电讯》唱起反调，“如果找不到底线，我们就容易落入逻辑怪圈。
找到真正的底线，目标和步骤就会清晰起来：更多的社区行动，劝导人们不要遗弃；更多的反虐杀活动，让商贩至少不要‘用叉子将狗挑在空中’……这些事儿，意义大，阻力小，对他人的‘合法利益’不伤筋动骨，却能帮我们不断寻得中立者乃至食狗屠狗者的支持。
是的，这不是我们的终极目标。
但移风易俗这种事，就像朝山巅推动巨石，每一寸移动都有意义，搞快了反而砸到自己。
缓慢抬升底线，是我们最要做、最可做的事。
” 25日，《中国青年报》再发评论《拒吃狗肉为何难以达成共识》，“在相当多的农民还需要靠养狗卖狗贴补家用的现实状况下，让他们接受诸如‘伴侣动物’这样的概念，确实有些超前。
但超前并不等于不应该传播和推动。
在物资匮乏的年代，人们为了生存什么都吃，但如今不吃野生动物、不虐待动物、要吃经过安全检疫的肉类就已成为民众共识。
这些共识的达成，是人们在经历了生态危机、食品安全危机等一次次教训后，有了共同的认知基础才逐渐形成的。
” 中立 文明社会更需宽容 面对双方争执的不可开交，一些中立评论采取“各打一板”的方式，希望为这起似乎没有结果的辩论画上句号。
16日，《解放日报》评论呼吁，“食与禁食各执一词，难解难分。
激烈论战形成了巨大的社会影响，而达成共识才应该是论战的最终目标。
在不违反法律这一底线的前提下，论战双方应该结束无谓的争吵，相互尊重、相互谅解，多些理性的声音。
一方面。
民间爱好要讲求与时代发展同步，坚持科学合理性；另一方面，传播文明理念也不能简单粗暴，需要‘随风潜入夜，润物细无声’，赢得人心，方能赢得认可、改变行为。
” 23日，《人民日报》刊发评论，被认为是“主流声音”对狗肉节的定性：“套用物理学中‘光的波粒二象性’的说法，狗目前具备伴侣动物和食材的二象性。
二象性和‘半拉人’，出发前提不一样，有不同认知乃至观点冲突在所难免。
可是，我爱及其类，并立志传播‘狗是伴侣动物’理念，难道不行吗
行。
但要注意路径。
应该学习弘一法师和丰子恺，没见两位高贤堵过人家荤菜馆子。
办爱狗基金会，收养流浪狗，多好啊；玉林办狗肉节，我们可以找地方办‘不吃狗肉节’，各自主张嘛
莫小瞧平和坚韧的力量，假以时日，真的形成了广泛的民意基础，禁食狗进入立法程序，也未可知。
当然，目前已经形成共识的地方，比如不可虐杀、不可盗杀、不可当街屠宰、要有动物检疫等等，该坚持的，要坚决坚持。
” 相比很多中立评论高举理性大旗的“耐心说服”，媒体人西坡另辟蹊径，站在争论者角度，以吸引“沉默的大多数”为由，呼唤双方冷静对话，“未来中国主流社会是否会建立吃狗肉的禁忌，现在尚不清楚。
但可以肯定的是，反对和拥护吃狗肉者都有权表达自己的主张，就现在看，他们也很难完全说服对方，而激烈反对吃狗肉者与‘誓死捍卫吃狗肉’的在人群中也都是少数，大多数国人的态度是无可无不可。
而这‘沉默的大多数’恰恰是两派最该争取的。
……中间派会倒向哪边，跟两派的表现有直接关系，谁的极端举动都可能将中间派甚至队友推向另一方。
” 多元社会的特征是思想多元化，观点多元化。
此次狗肉节之争真正令人担忧的，并非爱狗吃狗之争，而是非要抹杀异己的偏执。
在争论之中，我们看到，抨击对方“不道德”的大棒逾越了理性，击穿了人格，归根结底，“食狗”之争更像道德之争，只要自居了道德制高点，就似乎掌握了裁判权，对对方再粗暴的裁决都自觉“天经地义”。
原本可以“妥协共赢”的对话变成了两败俱伤的生死决。
某种程度上，狗肉节就像一个火药桶，如果不能化解拒绝宽容、拒绝倾听的“火药”，即使这一轮纷争休止，恐怕还会在新的火药桶一触即发。
@黄贯中：若不吃狗肉就是“狗粉”，那不吃米的是“米粉”
不吃蟹的是“蟹粉”
不吃屎的是“屎粉”
各位“人粉”请尊重猎头族（编者注：专门割人头的亚马逊一带食人族）的千年文化
@罗玉凤：因为自己爱狗，就不准他人吃狗肉，这是赤裸裸的精神侵略。
不要只为自己喜欢的动物说话，实行动物种族主义，你的狗再好，它也没法穿上衣服变成人。
人是社会的人，一旦离开人类社会，你将失去工作，寸步难行。
无钱养活你和你的狗，所以人权大于狗权。
支持6・21玉林狗肉节
@旅者志：我不吃狗肉，但我不会去抨击吃狗肉的人；我不买皮草，我也不会去制止别人穿皮草；我不是gay，可我对同性恋者毫不反感。
成人世界里每个人都有自己的价值观，你可以自我约束，大力倡导自己认为对的东西，但你无权站在自己立场上，去强求他人甚至攻击他人。
希望大家都懂：己所不欲，勿施于人。
@朴抱一：在韩国，“吃狗肉”的阵营欲将狗肉汉堡、狗肉泡菜推向国际；“保护动物”的阵营装狗扮屠夫推行动物保护理念。
政府通过限制“过激”抗议等措施缓和这场狗肉战争的矛盾，使得双方能够各自温和地保卫“吃狗肉”和“保护动物”的权利。
@Someone_In_HUST：不论支持还是反对，谣言总是谣言。
汉文化有吃狗肉传统，“六畜”包含了狗，俗话“仗义每多屠狗辈”说明屠卖狗肉与屠卖猪肉一样是一种职业。
@晨旅之歌：“狗肉节”炒得沸沸扬扬，玉林人更是被人骂成血腥、野蛮。
玉林人的我不得不说，不是所有玉林人都吃狗肉，吃狗肉不代表没有爱心。
我家曾养过狗，13年；养过猫，9年；养过牛，10年。
它们是家庭成员，我们一个表情，一个动作，它们都能领会。
我理解食狗与护狗之人
对骂互黑，没有用，要的是尊重与包容
@叶一18K：很多明星拿蛇皮包包、穿貂皮大衣、脚踩鳄鱼皮皮衣皮鞋，反对别人吃狗肉，呵呵，神一样的逻辑啊
@锦州太和网安：在欧洲，吃狗肉被普遍视为禁忌，瑞士是欧洲唯一大规模吃肉狗的国家；亚洲一些国家有吃狗肉传统，在韩国，狗肉被许多人视为夏日佳肴，日本历史上吃狗肉一度盛行，因颁布禁令而式微；在美国阿拉斯加、加拿大北部等地，从古至今狗都被视作紧急食物来源。
@后现代主义美女： 我不太接受吃狗肉，但知道改变不了，所以，只是反对偷狗去吃的和虐杀、虐狗
大部分狗性情温顺，有人说狗咬生人就该杀，其实这就像人，有人也性情残暴
