《归去来》经典台词语录有哪些
去机场那段台词
求感觉好的古诗 例如 《归去来兮》 《短歌行》 及《声声慢》
《安心法门》 ------------------达摩祖师迷时人逐法，解时法逐人。
解时识摄色，迷时色摄识。
但有心分别计较自心现量者，悉皆是梦；若识心寂灭，无一切念处，是名正觉。
问：云何自心现量
答：见一切法有，有不自有，自心计作有；见一切法无，无不自无，自心计作无；乃至一切法亦如是，并是自心计作有，自心计作无。
又若人造一切罪，自见己之法王，即得解脱。
若从事上得解者气力壮，从事中见法者，即处处不失念；从文字解者气力弱，即事即法者深。
从汝种种运为跳踉颠蹶，悉不出法界；若以法界入法界，即是痴人；凡有施为，皆不出法界心，何以故
心体是法界故。
问：世间人种种学问，云何不得道
答：由见己故，所以不得道；己者，我也。
至人逢苦不忧，遇乐不喜，由不见己故，所以不知苦乐，由亡己故，得至虚无；己尚自亡，更有何物而不亡也
问：说法既空，阿谁修道
答：有阿谁须修道
若无阿谁，即不须修道。
阿谁者亦我也。
若无我者，逢物不生是非，是者我自是，而物非是也；非者我自非，而物非非也；即心无心，是为通达佛道；即物不起见，是名达道。
逢物直达，知其本源，此人慧眼开。
智者任物不任己，即无取舍违顺；愚人任己不任物，即有取舍违顺。
不见一物，名为见道；不行一物，名为行道。
一切处无心，即作处无作处。
无作法，即见佛。
若见相时，即一切处见鬼；取相故，堕地狱；观法故，得解脱；若见忆想分别，即受镬汤炉炭等事，现见生死相。
若见法界性，即涅盘性。
无忆相分别，即是法界性。
心非色，故非有。
用而不废，故非无。
用而常空，故非有。
空而常用，故非无。
斯人已逝，墓地芳华,归去来兮，无物相之 我想请教下这几句出自哪里，另外希望能有比较详尽 精确到字的解释
这个人已经不在，徒留墓地的花儿依旧芳香 走的时候和来的时候 都是身无一物 斯 这个 逝 不在，逝去 墓地 埋葬的地方 芳华 芳香的花 相 支持的意思 之 代词 他 这四句话应该不是出自同一古代散文或者诗词 可能是后人写的
评论归去来兮词200字
《归去来兮辞》是辞体抒情诗.辞体源头是《楚辞》,尤其是《离骚》.《楚辞》的境界,是热心用世的悲剧境界.《归去来兮辞》的境界,则是隐退避世的超越境界.中国传统士人受到儒家思想教育,以积极用世为人生理想.在政治极端黑暗的历史时代,士人理想无从实现,甚至生命亦无保障,这时,弃仕归隐就有了其真实意义.其意义是拒绝与黑暗势力合作,提起独立自由之精神.陶渊明,是以诗歌将这种归隐意识作了真实、深刻、全面表达的第一人.《归去来兮辞》在辞史和文学史上的重要意义,即在于此. 在两宋时代,《归去来兮辞》被人们所再发现、再认识.欧阳修说：“晋无文章,唯陶渊明《归去来辞》而已.”宋庠说：“陶公《归来》是南北文章之绝唱.”评量了此辞在文学史上的重要地位.李格非说：“《归去来辞》,沛然如肺腑中流出,殊不见有斧凿痕.”朱熹说：“其词意夷旷萧散,虽托楚声,而无尤怨切蹙之病.”(上引文见陶澍集注本)则指出了此辞真实、自然、冲和的风格特色.宋人这些评论,是符合实际的.(邓小军) 读《归去来兮辞》,并不能给人一种轻松感,因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈.陶渊明本质上不是一个只喜欢游山玩水而不关心时事的纯隐士,虽然他说“性本爱丘山”,但他的骨子里是想有益于社会的.鲁迅先生在谈到陶渊明时说：“就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外,也还有‘精卫衔微木,将以填沧海,刑天舞干戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然.”（《题未定草》）透过“请息交以绝游”、“世与我而相违”这些愤激之语,我们感到了沉重. 《归去来兮辞》的写景是实写还是虚写?钱钟书先生说：“《序》称《辞》作于十一月,尚在仲冬；倘为追述、直录,岂有‘木欣欣以向荣’,‘善万物之得时’等物色?亦岂有‘农人告余以春及,将有事于西畴’、‘或植杖而耘耔’等人事?其为未归前之想象,不言而可喻矣.”（参见钱钟书《管锥编》1225～1226,中华书局,1979）如此说来,本文第一大写作特色就是想象.作者写的不是眼前之景,而是想象之景,心中之景.那么,写心中之景与眼前之景有什么不同吗?眼前之景,为目之所见,先有其景后有其文,文景相符,重在写真；心中之景,为创造之景,随心之所好,随情之所至,心到景到,未必有其景,有其景则未必符其实,抒情表意而已. 本文语言十分精美.诗句以六字句为主,间以三字句、四字句、七字句和八字句,朗朗上口,韵律悠扬.句中衬以“之”、“以”、“而”等字,舒缓雅致.有时用叠音词,音乐感很强.如“舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣”、“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”.多用对偶句,或正对,或反对,都恰到好处.描写和抒情、议论相结合,时而写景,时而抒情,时而议论,有景,有情,有理,有趣. 语文人生 ·最后说明一点,就是陶渊明虽然归隐田园,且不论他这种做法是积极还是消极,但他毕竟不同于劳动人民.他写《归园田居》也罢,写《归去来兮辞》也罢,实际上是那个时代的一种现象,归隐田园的也并非他一人.然而他的归隐造就了一个文学家,形成了一种文学风格,在中国文学史上熠熠生辉,光照千秋.欧阳修说：“晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已.”此话虽过,但可以见出它在文学史中的地位.
