《致我们的单纯的小美好》江辰和陈小希哪一集在一起的
一般地说，除独体字每个字都由几个偏旁组成，但却只有一个部首。
例如“字旁是“车”和“专”，部首是“车”。
在这里部首是其中一个偏旁。
“辉”字的偏旁是“光”和“军”，部首是“小”或“车”。
在这里部首和偏旁完全不同。
部首是为查字典服务的，有时没有名称。
合体字大多有两个或更多的独体字，或者由独体字和部件、部件和部件组成。
偏旁就是组成合体字的各个部分。
部首则是字典、辞典根据汉字的字形结构，取其相同的部分，作为查字的依据，分部排列，相同的部分就是部首。
偏旁和部首不是一回事，但有一定的关系。
部首和偏旁的关系是：部首也是偏旁，偏旁不一定是部首。
偏旁的数量比部首多。
例如：“她”字的两个偏旁是“女”和“也”，部首是“女”。
“雷”字的两个偏旁是“雨”和“田”，部首是“雨”。
“就”字的两个偏旁是“京”和“尤”，部首是“尢”（没有点的“尤”）。
“望”字的偏旁是“亡、月、王”，部首是“月”或“王”。
“街”字的偏旁是“彳、圭、亍”或“行、圭”，部首是“彳”。
“哀”字的偏旁是“口、衣”，部首是“口”。
“鸿”字的偏旁是“三点水、工、鸟”或“江、鸟”，部首是“三点水”或“鸟”。
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对爱情的忠贞的古诗句
深知身在情长在，怅望江头江水声。
－李商隐《暮秋独游曲江》 人到情多情转薄，而今真个不多情。
－纳兰性德《摊破浣溪沙》 君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐
－曹植《明月上高楼》 凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。
－纳兰性德《虞美人》 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
－张籍《节妇吟》 如何让你遇见我，在我最美丽的时刻。
为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。
－席慕蓉《一棵开花的树》 嗟余只影系人间，如何同生不同死
－陈衡恪《题春绮遗像》 相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
－梁启超《台湾竹枝词》 自君之出矣，明镜暗不治。
思君如流水，何有穷已时。
－徐干《室思》 相见争如不见，有情何似无情。
－司马光《西江月》 落红不是无情物，化作春泥更护花。
－龚自珍《己亥杂诗》 天不老，情难绝。
心似双丝网，中有千千结。
－张先《千秋岁》 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
－柳永《凤栖梧》 死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
－佚名《诗经·邶风·击鼓》 两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
－秦观《鹊桥仙》 相思相见知何日
此时此夜难为情。
－李白《三五七言》 有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。
－佚名《凤求凰·琴歌》 这次我离开你，是风，是雨，是夜晚；你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。
－郑愁予《赋别》 入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。
－李白《三五七言》 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
－元稹《离思五首其四》似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
－黄景仁《绮怀诗二首其一》 直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
－李商隐《无题六首其三》此情可待成追忆，只是当时已惘然。
－李商隐《锦瑟》 相思一夜情多少，地角天涯未是长。
－张仲素《燕子楼》 问世间，情是何物，直教生死相许。
－元好问《摸鱼儿二首其一》 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
－李商隐《无题》 兽炉沈水烟，翠沼残花片，一行行写入相思传。
－张可久《塞鸿秋》 平生不会相思，才会相思，便害相思。
－徐再思《折桂令》 一寸相思千万绪，人间没个安排处。
－李冠《蝶恋花》 十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。
－苏轼《江城子》 今夕何夕，见此良人。
－佚名《诗经·唐风·绸缪》 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
－白居易《长恨歌》在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
－白居易《长恨歌》 重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。
－文廷式《蝶恋花》 一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。
若说没奇缘，今生偏又遇著他；若说有奇缘，如何心事终虚话
－曹雪芹《枉凝眉》 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
－李商隐《无题》 他生莫作有情痴，人间无地著相思。
－况周颐《减字浣溪沙》 尊前拟把归期说，未语春容先惨咽。
－欧阳修《玉楼春》 关关雎鸠，在河之洲。
窈宨淑女，君子好逑。
－佚名《诗经·周南·关雎》 人生自是有情痴，此恨不关风与月。
－欧阳修《玉楼春》 此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有，千种风情，更与何人说。
－柳永《雨霖铃》只愿君心似我心，定不负相思意。
－李之仪《卜算子》 落花人独立，微雨燕双飞。
－晏几道《临江仙二首其二》 可怜无定河边骨，犹是春闺梦裏人。
－陈陶《陇西行》 千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
－辛弃疾《摸鱼儿》 梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。
－温庭筠《更漏子三首其三》 结发为夫妻，恩爱两不疑。
－苏武《结发为夫妻》 寻好梦，梦难成。
况谁知我此时情。
枕前泪共帘前雨，隔个窗儿滴到明。
－聂胜琼《鹧鸪天》 一场寂寞凭谁诉。
算前言，总轻负。
－柳永《昼夜乐》 天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难，长相思，摧心肝。
－《李白长相思二首其一》 不要因为也许会改变，就不肯说那句美丽的誓言，不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
－席慕蓉《印记》 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。
－范成大《车遥遥篇》 鱼沈雁杳天涯路，始信人间别离苦。
－戴叔伦《相思曲》 执手相看泪眼，竟无语凝噎。
－柳永《雨霖铃》 诚知此恨人人有，贫*夫妻百事哀。
－元稹《遣悲怀三首其二》 换我心，为你心，始知相忆深。
－顾敻《诉衷情》 忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
－鱼玄机《江陵愁望有寄》 春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
－李商隐《无题六首其六》 相思似海深，旧事如天远。
－乐婉《卜算子》 相恨不如潮有信，相思始觉海非深。
－白居易《浪淘沙》 玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知
－温庭筠《杨柳枝》 忍把千金酬一笑
毕竟相思，不似相逢好。
－邵瑞彭《蝶恋花》 天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
－晏殊《玉楼春》 都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。
空对著，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。
－曹雪芹《终身误》 人如风后入江云，情似雨馀黏地絮。
－周邦彦《玉楼春》 滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
－曹雪芹《红豆词》 泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
－欧阳修《蝶恋花二首其一》 瘦影自怜秋水照，卿须怜我我怜卿。
－冯小青《怨》锺情怕到相思路。
盼长堤，草尽红心。
动愁吟，碧落黄泉，两处难寻。
－朱彝尊《高阳台》 若问闲情都几许
一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
－贺铸《横塘路》 多情只有春庭月，犹为离人照落花。
－张泌《寄人》 花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
－刘禹锡《竹枝词四首其二》 若有知音见采，不辞遍唱阳春。
－晏殊《山亭柳·赠歌者》 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。
－范仲淹《苏幕遮》 思君如明烛，煎心且衔泪。
－陈叔达《自君之出矣》 生当复来归，死当长相思。
－苏武《结发为夫妻》 休言半纸无多重，万斛离愁尽耐担。
－陈蓬姐《寄外二首其二》 妾似胥山长在眼，郎如石佛本无心。
－朱彝尊《鸳鸯湖棹歌》 不知魂已断，空有梦相随。
除却天边月，没人知。
－韦庄《女冠子二首其一》 同心而离居，忧伤以终老。
－佚名《涉江采芙蓉》 夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
－秦观《八六子》 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。
－晏几道《鹧鸪天三首其一》 多情自古伤离别。
更那堪，冷落清秋节。
－柳永《雨霖铃》 无情不似多情苦，一寸还成千万缕。
－晏殊《玉楼春》 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉。
－元稹《遣悲怀三首其三》 别来半岁音书绝，一寸离肠千万结。
－韦庄《应天长》 相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
－卢仝《有所思》 直缘感君恩爱一回顾，使我双泪长珊珊。
－卢仝《楼上女儿曲》 相思本是无凭语，莫向花牋费泪行。
－晏几道《鹧鸪天三首其二》 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
－欧阳修《踏莎行》 若教眼底无离恨，不信人间有白头。
－辛弃疾《鹧鸪天》 开辟鸿蒙，谁为情种
都只为风月情浓。
－曹雪芹《红楼梦引子》 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
－晏殊《鹊踏枝》 临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。
－白居易《长恨歌》 泪纵能乾终有迹，语多难寄反无词。
－陈端生《寄外》 还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
－苏曼殊《本事诗》 终日两相思，为君憔悴尽，百花时。
－温庭筠《南歌子四首其二》 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
－晏殊《鹊踏枝》 离恨却如春草，更行更远还生。
－李煜《清平乐》 鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄.－晏殊《清平乐二首其二》
观音灵签第二十一签，求高人解签
矛盾会化解，从归旧好。
可是此签似乎并没有说出你们之间的感情问题如何化解，只是说你们是天造地设的一对。
背景故事为龙（）与凤（胡凤姣）巧遇而后成亲，签文的龙与蛇可能实际上是指“龙凤配合”中的“龙”与“凤”。
那么说是当你们相会合的时候，问题就会化解。
如何化解，还是要由实际出发，客观看问题，用心去体会问题之处，推心置腹，双方相互体谅，问题自而会消散。
故事■龙凤配合 李旦为。
登基。
皇帝贬作平民。
流落乡间。
巧与胡凤姣相遇。
结为夫妇。
龙指睿宗。
喻婚姻由天也。
二一签 定阴阳 上吉 阴阳道合总由天。
女嫁男婚喜偎然。
但见龙蛇相会合。
熊罴入梦乐团圆。
【白话浅释】： 阴阳和合因果交替循环，这是自然不变的道理，男女之间的姻缘婚配难道只是巧合
且看蛇行交会之时，吉梦维何
维熊维罴，这是很好的吉兆啊 此卦阴阳道合之象。
凡事和大吉也。
解曰：谋望从心。
婚姻孕男。
资财进益。
更利田蚕。
家宅→安。
自身→利。
求财→有。
交易→成。
婚姻→合。
六甲→男。
行人→至。
田蚕→ 兴。
六畜→兴。
寻人→见。
公讼→有理。
移徙→昌盛。
失物→得见。
疾病→遇良方。
山 坟→大吉。
详解： 此签有””之意。
鼓励当事人，保持旺盛的好奇心。
须知很多事情虽然看似错综复杂，但详加深入了解之后，便会发现其实并没有想像中那麼困难。
凡事穷究源头，用心体会、细心观察、深入探讨研究，必能看出其中的奥妙，进而消化吸收之后，转为自己的一套做人处世之道，再推己及人。
唯有自己亲身去尝试、体悟出来的道理，才是真正属於自己的智慧。
急诊科医生徐然吞灯泡是哪一集
16集
观音灵签第二十一签，求姻缘，求高人指点
这签的是你会有个好姻缘，门当户对有互爱（龙蛇相会合，就层意思）但是你的姻缘属于天意，不要强求什么，梦圆会有日，静等花烛时。
给你一首诗姻缘天定不强求，月老红线已成筹。
但得心下自相合，才是新燕上梁头。
夜郎到底是在什么地方啊
古夜郎目前所在地址：中国贵州省桐梓县夜郎镇（夜郎故都之竹王城，即唐朝大诗人李白流放之地） 汉代西南夷中较大的一个部族，或称南夷。
原居地为今贵州西部、北部、云南东北及四川南部部分地区。
秦及汉初，夜郎已进入定居的农业社会。
地多雨潦、少牲畜、无蚕桑，与巴、蜀、楚、南越均有经济联系。
蜀地的枸酱等土产，常经夜郎运到南越。
西汉初，竹王多同兴起于遯水（今贵州北盘江），自立为侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招抚多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置数县，属犍为南部都尉。
汉对西南夷的经营从此开始。
元光六年，汉在西南夷地区设置驿站，以便交通；同年，等又奉使宣抚。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不听调遣，乃于翌年发兵平定西南夷之大半，在其地设牂牁郡（治今贵州关岭境）与夜郎等十余县，同时暂存夜郎国号，以王爵授夜郎王，诸部族豪酋亦受册封。
西汉末，夜郎王兴与钩町王禹、漏卧侯俞连年攻战。
河平二年（前27），牂牁太守陈立杀夜郎王兴，夜郎国灭。
夜郎立国共三四百年。
建夜郎国者究系何族，众说纷纭，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
传世贵州古彝文经典有“彝族天生子，多同来抚育”，“多同权威高，多同天宫主”，“祖宗变山竹，山竹即祖宗”等记载；传说多同亦称金竹公，可见彝族视多同为祖先。
又据，今在威宁县出土的汉代陶器上有刻划符号四十多个，其中二十八个一般认为是古彝文，果然如此，则汉代贵州西部已住有彝族先民，并具较高文化，夜郎国或即为彝族所建。
按夜郎及其附近诸部落自以来便与秦、楚、南越诸地有贸易关系，至西汉成为汉郡县后，日益受到汉文化影响，中原的钢铁制品、手工业品、生产工具与灌溉技术等都很快输入夜郎地区，近年考古工作者在这一带挖掘的很多汉墓中的遗存足资证明。
但这些遗存同时证明一部分土著习俗文物也遗留了下来。
夜郎人的青铜矛 贵州清镇玡珑坝出土 夜郎国之谜 公元前122年，西汉使者到滇国（今云南省），滇王问汉使“汉孰与我大”。
而当时汉朝皆以夜郎称呼西南各国，夜郎国因此得“夜郎自大”之名。
从此“夜郎自大”就成了自以为是、骄傲自大者的代名词。
实乃千古之冤。
这里的夜郎到底指哪儿，史书并无详细记载。
大诗人李白的诗句“随君只到夜郎西”中的夜郎又指哪儿
据记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
专家指出，夜郎没有一个固定地点，是不断变化的。
那么夜郎在哪儿，的文明中心在哪儿…… 探寻古文明：夜郎国究竟在哪里 历史上，夜郎王的一句“汉孰与我大
”让世人贻笑千年。
“夜郎自大”作为狂妄自大、目空一切的典故，几乎成了贵州人的代名词。
随着考古的不断发现，夜郎作为一个古老文明的国度，作为中华民族灿烂文化的组成部分，它的人文价值正在为世人看重。
一段时间以来，湖南、云南、贵州、四川等地都在抢“夜郎”。
夜郎国究竟在哪里
可乐，揭开千古之谜一角 夜郎国的历史，大致起于战国，至西汉成帝和平年间，前后约300年。
之后古夜郎国神秘消失。
这个古老的文明在史籍记载中留下了一团迷雾。
赫章可乐“西南夷”墓葬群的考古发掘，为神秘的夜郎文化揭开了辉煌的一角。
中华文化是多元文化的复合体。
当汉文化在中原大地崛起时，边疆也出现了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司马迁的中记载：“西南夷君长以什数，夜郎最大。
”西南夷在历史上泛指与川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
据负责可乐墓葬考古发掘的研究员梁太鹤介绍，自1958年在赫章县可乐民族乡发现第一批出土文物以来，考古部门先后进行了9次发掘，但再次引起国家和考古界关注的还是2000年的考古发掘。
此次发掘及历年调查有几方面值得重视，一是可乐墓葬分布面大，涉及范围达3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范围内，发掘墓葬80多座，其中有不同时期的墓葬叠压在一起，为省内考古罕见；三是延续的时代长。
战国、西汉、东汉时代都有大量的文物出现；四是反映的文化底蕴丰厚。
出土的大量文物，反映了战国至秦汉时期独特的夜郎民族文化，以及秦汉时期的汉文化与夜郎民族文化相融合的特点。
“可乐”以其独特而丰富的地域文化属性，荣获2001年度“中国十大考古新发现”之一；可乐遗址·古墓群，被列入国家重点文物保护单位。
在以史书记载及考古成果资料进行综合研究后，夜郎国在贵州已成为不争的史实，但夜郎国的都邑究竟在哪里
梁太鹤说，还有待于进一步的考古发掘，可乐“西南夷””墓群的发掘，对探究古夜郎族属和地域文化提供了重要依据。
神秘的柯洛倮姆 可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记作“柯乐”，后演变为“可乐”。
今天杂居可乐的彝、苗、布依等少数民族中，彝族人最多。
当地人说，彝族最先进入可乐，他们将这批“西南夷”墓葬叫做“莕人坟”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓们，哪里想到他们捡回家去砌猪圈、盖茅厕的砖瓦，竟是秦砖汉瓦；那些从“莕人洞（坟）”挖出来，认为带有邪气而随手扔掉的坛坛罐罐，竟然是价值连城的国宝。
今天，人们无不惊喜慨叹，贵州这片一直被视为蛮夷之地的土地上，竟然沉淀着厚重的古老文明。
据彝文古文献记载，当时与贵州可乐齐名、能称“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重庆（储奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
贵州考古专家宋世坤研究员分析，将历史的发掘与文献对照研究推断，在战国至秦汉时期，可乐地区很可能是属于夜郎国的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤说，可乐地处滇、黔边界，交通发达。
据文献记载，这里曾是进入贵州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、经济、文化中心之一。
贵州何处是夜郎 夜郎国的疆域究竟有多大
有专家分析，夜郎在建邑可乐时，已发展到鼎盛时期。
夜郎王为了扩展地域，先后在云南、四川、贵州等地区多处建立城池，由于夜郎王在这些城池都有过短时间居住，便成了后人争的理由。
梁太鹤说，从可乐“西南夷”墓群看，只能说明可乐当时的繁荣，夜郎的都邑究竟在何处，疆域有多大，发掘才刚刚开始。
目前除了可乐遗址外，在周边地区发掘的遗址中，还陆续出土一批夜郎时期地方特色的重要文物。
梁太鹤感慨地说，夜郎文化与周边发掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有着自己独特的地域文化特色。
但由于经费、人才紧缺等问题，使古夜郎文化的发掘、研究进展迟缓。
贵州考古和历史文化研究学家们因此殷切呼吁，希望各级政府进一步重视对夜郎历史文化发掘的力度，这不仅对贵州文化经济的发展有着重要的历史意义，更为重要的是为填补中华民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由长沙土地构造研究所和湖南考古研究所人员组成的专家组对湖南沅陵窑头村一带的地质地貌进行了调查和测试，初步确认位于沅陵县城南窑头村的古遗址，就是秦代古黔中郡故城遗址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴规格为40米×40米，一般的在20米×15米左右，远远超过了当年震惊世界的长沙马王堆汉墓20米×17米的规格。
有专家认为在古墓没有开启前，尚无法完全确定窑头村就是古黔中郡郡城所在。
但古书记录表明，这一带的确就是古黔中郡中心地区所在。
沅陵县古称辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水贯穿全境，构成大小910多条复杂的河汊水系。
历史上，这里就是文化昌盛之地。
这一带在战国至汉代的数百年间，曾产生过史载的以“五溪蛮”苗人势力为主的夜郎古国，当地土著力量的辖区也大致和古黔中郡的治所范围重合。
此发现有望揭开“夜郎文明中心之谜”。
沅陵考古专家夏湘军告诉记者，黔中郡辖现湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、贵州东北部地区。
沅陵与贵州是有一定的历史渊源的，而沅水是大西南通往长江的必经之路，是兵家必争之地。
传统上认为古夜郎主要在贵州境内，但是据史书记载，夜郎当时有10万精兵，这么庞大的队伍，需要一个广阔的领域来支持，不排除有这种可能。
同时他又指出，唐代这里曾叫过“夜郎县”。
据考证，大诗人李白的诗句“随君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心吗
熊宗仁所长告诉记者，据《后汉书》记载“有竹王者兴于遁水，有一女子浣于水溪，有三节大竹流入女子足，推之不肯去。
闻有儿声，取持归，破之，得一男儿。
长养有才武，遂雄长夷狄，以竹为氏。
”这是来自民间的传说，生动地反映了夜郎的建国经过。
夜郎在西汉后期逐渐建立政权。
而“竹崇拜”则成为夜郎的一种标志。
夜郎文明中心，当然与“竹崇拜”有紧密的联系。
“贵州长顺县广顺镇”为古夜郎文明中心的说法就是建立在这个基础上的。
广顺坐落在天马山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎时的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、摆脱山、金竹大坡怀抱中。
当地老百姓称古城池为夜郎王府、旧府、竹王府、金王府等。
贵州民族学院王子尧教授告诉记者，现场还可看到残墙断壁旧址。
古城池内为2平方公里，是目前发现最大的金家遗屯。
周围山峰环绕，仅有4个出口。
内有2道城墙，分成内外城墙，用土石筑成，金氏族人长期居住。
郎山西侧山下有被官兵杀害的全族人的万人坑，东边南湖有箭厂及营地等。
解放后民间在耕地时挖出的金剑、方印、青铜匙等多种文物，曾为村民所目睹，杜鹃湖在基建时也挖出多处古夜郎的坟墓，保存完好，均是历史的见证。
夜郎家族（金氏家族）自汉始祖夜郎王至今，完整的族谱还保存着。
除前几年住镇宁的金氏家族为写延续的族谱取去一本外，现广顺还有金氏族谱。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹为姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
据史书记载，永乐十一年第6任土司德珠病故后由长子金庸赴京承袭安抚使职，次子金鉴分袭后苑土司（今贵阳金筑镇），三子金铎分袭谷通土司（今罗甸）、四子金钧分袭扬义司（今福泉）。
在当时社会里长子应掌管中心统治区，其他后裔分袭其他边疆之地，可见当时广顺是处于政治中心地位的。
著名学者莫友芝告诉记者，据清朝著名史学家郑珍认为，夜郎县在今府治左右。
古都城外东面1公里处的九龟下滩处还有大批集中安葬的古墓群。
专家们认为整个古都城的布局与设置，都与史书记载的十分吻合。
但此处是否是古夜郎的惟一都城，还有待进一步研考。
夜郎水运的起点是夜郎王国的首邑吗
熊宗仁说，贵州的牂牁江被中外专家誉为“夜郎都邑之乡”，木城郎岱古镇被誉为“夜郎国都前宫”，很多的学者都认为这里是夜郎国的首邑。
牂牁江区境内的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九层山的来历，就与夜郎国兴起来的牂牁国都有关。
相传，夜郎王希望选择有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打铁关一带山峰重重叠叠，云遮雾绕，恰似大海的波涛，汹涌澎湃，非常有帝王基业气势，于是夜郎王站在中央山头上数山峰，数来数去只有99个，哪知他竟将脚下站着的一个漏数了，为此他只好非常遗憾地将夜郎国都建在美丽壮观、气势磅礴的牂牁江畔。
从这一带特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大补王寨、古驿道、古驿站、牂牁古国的女阴图腾、牂牁江畔硕大的王子坟、古烽火台、“文武官员到此下马”的古石碑，无不显示出夜郎王侯的气势和风度。
另外，茅口一带的老百姓发现的西汉时期的青铜酒杯、青铜手镯、银质针线盒，月亮洞中发掘的夜郎王、王妃遗骸和陪葬的陶釜都证明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古镇的老百姓修房挖屋基时发掘了连片铺道路的大青砖。
不难想象，如果茅口不是夜郎国的政治、经济、文化、外交的中心，绝不会用在当时算是高档豪华的大青砖来铺道路。
贺国鉴先生告诉记者夜郎王国的首邑也可从水道进行对照考察。
据《安顺府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴隆）属而入茅口河。
郎岱、镇宁、归化（今紫云）之西北，盖属夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看来，夜郎国的首邑在今六枝特区月亮河流域，并根据“夜郎临牂牁江”的文献记载，茅口是夜郎水运的起点。
凭面相能认定夜郎王室后裔 据熊宗仁介绍，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之间，右傍老王山，左临牂牁江，依山傍水。
这个村有100多户人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根须有8．5米长。
这里民风淳朴，好客热情，尤其是年轻的姑娘媳妇，端庄大方，言谈举止优雅得体。
更令人惊奇的是，牂牁江一带属亚热带气候，海拔低，日照强，这一带的人们肤色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉脸桃腮，身段优美，长得十分漂亮。
尤其是姑娘们柳眉杏眼，水灵动人，白玉般的牙齿和仙桃般的红唇再配上浅浅的酒窝，一颦一笑气度不凡，大显王室遗风。
旅游开发专家汪朝阳先生经多次实地考察认为，这里三面环山，惟有险峻的打铁关地势险要。
牂牁江解决了古代水运和生产生活用水，两岸土地肥沃，盛产甘蔗、水果、蔬菜、花生，的确是利用天险屯兵建都的好地方。
据司马迁《史记》记载，“夜郎者临牂牁江，江广百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，从各方面情况看，这一带具有建立都邑的条件。
再说这里的姑娘，长相气质与牂牁江其他地方的人大不一样，这可能是遗传基因和宫廷遗风形成的。
这里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在变 贵州民族学院的王子尧教授告诉记者，从研究来看，夜郎的国都好像到处都是，除了沅陵、广顺、茅口等3个地方，牵涉到贵州省境的还有安顺、镇宁、关岭、贞丰、桐梓、贵阳、石阡、黄平、铜仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻阳等地方。
于是有的学者就独辟蹊径，指出：既然在各地都发现有相关文物，证明该地为夜郎古都，这是否说明夜郎都邑处在一个不断变迁的过程，没有一个固定的地点。
王教授认为，夜郎国时期战争频繁，疆域不断变动，其国都也不可能长久地固定于一地，应该是不断变迁，经常变化的。
背景资料： 失落的文明——“夜郎” 我们现在所指的夜郎通常有两种含义：一是指战国秦汉时期的夜郎；二是指上溯与它有关的古柯，下延至夜郎灭国以后汉晋直至当今。
夜郎是我国秦汉时期在西南地区由少数民族建立的一个国家或曰部族联盟。
西汉以前，夜郎国名，无文献可考。
夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“将军庄跃溯沉水，出且兰（今贵州福并县），以伐夜郎王”，“且兰既克，夜郎又降。
（常琼《华阳国志·南中志》） 这时，人们方知西南有一夜郎国。
其存在的上限似难确定，下限则被认为是在汉成帝河平年间（约公元前27年）。
这一年，夜郎王兴同胁迫周边22邑反叛汉王朝，被汉使陈立所杀，夜郎也随之被灭。
这朵古代文明的奇葩尽管过早地凋谢了，而它的影响却历久不衰。
夜郎人几乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄错了，几乎全被变成了汉族。
