急求:一篇对礼仪认识的文章`
概念解释：现代交际礼仪泛指人们在社会交往活动过程中形成的应共同遵守的行为规范和准则。
具体表现为礼节、礼貌、仪式、仪表等。
现代交际礼仪的基本特征其一，普遍性。
在任何国家，任何场合，任何人际交往中，人们都必须自觉地遵守礼仪。
其二，规范性。
讲究礼仪，必须采用标准化的表现形式才会获得广泛的认可。
其三，对象性。
在面对各自不同的交往对象，或在不同领域内进行不同类型的人际交往时，往往需要讲究不同类型的礼仪。
其四，可操作性。
在具体运用礼仪时，“有所为”与“有所不为”都有各自具体的、明确的、可操作的方式与方法。
现代交际礼仪的原则在社交场合中，如何运用社交礼仪，怎样才能发挥礼仪应有的效应，怎样创造最佳人际关系状态，这同遵守礼仪原则密切相关。
真诚尊重的原则 苏格拉底曾言：“不要靠馈赠来获得一个朋友，你须贡献你诚挚的爱，学习怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
”可见在与人交往时，真诚尊重是礼仪的首要原则，只有真诚待人才是尊重他人，只有真诚尊重，方能创造和谐愉快的人际关系，真诚和尊重是相辅相成的。
真诚是对人对事的一种实事求是的态度，是待人真心实意的友善表现，真诚和尊重首先表现为对人不说谎、不虚伪、不骗人、不侮辱人，所谓“骗人一次，终身无友”；其次表现为对于他人的正确认识，相信他人、尊重他人，所谓心底无私天地宽，真诚的奉献，才有丰硕的收获，只有真诚尊重方能使双方心心相印，友谊地久天长。
当然真诚尊重是重要的，然而在社交场合中，真诚和尊重也表现为许多误区，一种是在社交场合，一味地倾吐自己的所有真诚，甚至不管对象如何；一种是不管对方是否能接受，凡是自己不赞同的或不喜欢的一味的抵制排斥，甚至攻击。
如果在社交场合中，陷入这样的误区也是糟糕的。
故在社交中，必须注意真诚和尊重的一些具体表现，在你倾吐衷言时，有必要看一下对方是否是自己真能倾吐肺腑之言的知音，如对方压根儿不喜欢听你的真诚的心声，那你就徒劳了。
另外，如对方的观点或打扮等你不喜欢、不赞同，也不必针锋相对地批评他，更不能嘲笑或攻击，你可以委婉的提出或适度的有所表示或干脆避开此问题。
有人以为这是虚伪，非也，这是给人留有余地，是一种尊重他人的表现，自然也是真诚在礼貌中的体现，就像在谈判桌上，尽管对方是你的对手，也应彬彬有礼，显示自己尊重他人的大将风度，这既是礼貌的表现，同时也是心理上战胜对方的表现。
要表现你的真诚和尊重，在社交场合，切记三点：给他人充分表现的机会，对他人表现出你最大的热情，给对方永远留有余地。
本人急求一篇辩论文<不应文理分科>!!!高分
文理分科是一只无形的巨手，操纵着高中生的命运。
许多学生、家长如履薄冰：一旦选错了方向，就会贻误终生。
在高考指挥棒的喝令之下，任何一个高中生都必须对此作出选择。
选择分科，也就意味着选择了未来的前途和命运。
关于文理分科的争论由来已久：有人赞同，有人谴责。
分还是不分
理由在哪里
一项网上调查结果表明：60%的网民建议取消文理分科，30%的网民反对取消文理分科，有10%的网民对此表示无所谓。
回顾1977年恢复高考，文理分科30年来，“学文还是学理”已让中国无数学生、家长和学校伤透了脑筋，尝尽了苦楚，长期进行的高中与高考文理分科办法，在现实生活中已经产生了明显的负面影响。
全国人大代表朱永新严厉痛斥当前文理分科制度，使得广大的高中生深受其害，无论是从学生承受能力的角度，还是从教育公平的角度来看，文理分科实质上都是对学生的一种“强权”政策。
分科的选择超出了高中生的承受能力，十六七岁的高中生社会阅历尚浅，是非判别能力较低，自我认识水平不足，对于“学文还是学理”，他们不可能做出符合自己发展需求的正确判断，所以所谓的自愿选择对他们来说，实际上根本就是一个不可能有效行使的权利。
面临分科，学生表现出盲目跟风也是顺理成章的事。
与此同时，文理分科还带给了高中生巨大的心理压力和学习压力，滋生了各种各样的心理问题和社会问题，因为当初选科的非自主性，必然会导致他们在以后高考失利、兴趣不符、就业困难等诸多问题出现后，把“失败”归咎于高中不得不分解的“强权”。
这对学生的成长成才无疑是不利的。
文理分科制度还是一种剥夺学生接受文理公平教育的权利的“强权”。
长期的文理分科，最让人感到痛心的是导致了我国高中学生群体结构出现了不该有的畸形：过早地文理分科，造成理科学生不再读经典，知识面狭窄，缺少人文精神；文科学生则逐渐远离、淡化了严谨的科学思维训练和科学精神培养。
分科严重剥夺了学生公平接受教育的权利，严重制约了学生对于更高层次的教育追求，人的综合素质提高成了一句空话。
文理分科的结果彻底违背了其初衷，学生的特长潜力没有得到很好地发挥，人才资源也根本谈不上得到科学有效的配置。
支持文理分科多数在中学“学生的兴趣爱好有偏向很正常。
根据我们统计，高中生偏科的要占50%至60%。
所以，我们认为文理应该分科。
”江苏省泰州市口岸中学教务处副主任秦老师说：“现在的绝大多数高校都是分科招生，所以高中分科也是为了与大学接轨。
”“文理分科是大势所趋。
因为到了高中阶段，学生的学习特长、兴趣倾向已经显现，他们有的擅长文科，有的擅长理科。
根据自身的特点和今后的发展方向，学生选择侧重文科或理科，有利于他们集中精力，为今后的发展奠定基础。
”南京市一位中学校长强调说。
显然，各级中等教育部门和学校，是这项“强权”政策的实施者，尽管高中分科工作的推进越来越困难。
但是，学校还是在执著地扮演着“刽子手”这个并不讨喜的角色，原因是，据调查显示，我国高中生偏科人数占总数的50%至60%，这表明，如果不对高中生采取分科教育，客观上势必将会影响到学生高考成功率和学校升学率，所以，尽管有种种阻力和困难，尽管心不甘情不愿，各地教育机构、学校也还是会抱着保证升学率、为学生负责的态度，将“坏人”做到底。
可是，对待矛盾，一味地掩盖和拖延是解决不了问题的。
面对社会强大的声讨和舆论压力，各地教育部门还是弄出了一点“动静”。
于是，人们可以看到，陆续出台的各种高考新政，实际上只是些无关痛痒的缓兵之计，只是在一定程度上缓解了当前文理分科矛盾的尴尬局面，没有真正触及分科制度的本质。
相反，面对“苛刻”的声讨者，地方教育部门的“懈怠”和“敷衍”反而使得人们感到反感，客观上也因为高考改革频率过快而遭到一片谩骂。
反对文理分科多数为大学随着市场化进程的加快，越来越多的教育专家和社会人士发现，过分细化专业并不利于教育本身的目的，专业过细造成大学生知识面较窄，难以适应市场对复合型人才的需求。
当看到类似“文科生不知道《物种起源》是谁写的”，“理科生以为《茶花女》是中国戏剧”的笑话时，人们开始深刻反思：在校园里，这些错误同学们尚且可以原谅，老师们可以加强教育，可是到了社会上呢，带给毕业生们只能是自信上巨大的挫败感和很难再补救的无奈。
终于，在深刻的教训和巨大的人才牺牲之后，“按大类教育学生”终于得到了人们的共识：经过前期公共基础课和专业基础课学习，对相关专业会有更深入和更细致的了解，在此基础上确定具体专业继续学习时更科学、更合理，学生就业选择余地才会更大。
观点一：文理分科不利于综合素质的培养在复旦大学召开的“面对时代挑战的大学本科教育改革：大学通识教育论坛”上，北京大学校长许智宏指出，现行的高中文理分科导致学生在进入大学接受通识教育时，普遍呈现出功底不够的情况，不利于其综合素质的培养。
观点二：文理互通对学生发展非常重要香港中文大学校长刘遵义认为，大学生开阔视野非常重要。
学科学、理科、工程、医学的大学生要读一些人文和社会科学的著作，而读人文和社会科学的学生，也应了解一下近代科学、技术、生物科学的发展。
他的观点是现在学科间交叉越来越多，很多工作比如地球暖化、环保问题、能源问题等都需要跨学科领域的人合作才能完成，单一学科的学生将来无法解决这些问题。
观点三：文理分科违背了教育的终极目的厦门大学中文系教授易中天在回答学生提出的“当前理工科学生文史哲基础整体较差，通过什么办法能又快又好地弥补”这个问题时说道：“老一辈科学家如华罗庚等人的文史非常之好，现在很多院士也能写很好的文章。
我觉得现在理科生文史薄弱，可能是因为高中的文理分科。
”易中天认为，文理分科违背了教育的终极目的，即每个人天生的秉赋能充分展现。
而现在人们过分重视教育的现实目的，即谋生，上大学就是为了好找工作。
淡化文理 水到渠成如今的一个社会现象是：文理分科不在高校，高校却站在了推翻“强权”斗争的第一线。
2001年，北京大学开始推行“元培计划”，旨在“加强基础，淡化专业，因材施教，分流培养”，在低年级实行通识教育和大学基础教育，在高年级实行宽口径的专业教育。
2005年，复旦大学将不同专业、不同学科、不同地域的3700名新生混合重组，成立四大“复旦学院”进行一年跨专业通识教育。
从2000年至今，江苏先后进行了4次高考方案改革，平均两年一次，尤其是社会上引发了广泛争议的“08新方案”，伴随着“物理”、“化学”等一批以往重、难点学科的“降级”，人们已经彻底看不到一点“文理分科”的影子了。
2008年2月，山东省教育厅明确要求规范高中学生文理分科时间，在山东省教育厅举行的全省普通高中校长素质教育专题培训会上，山东省教育厅厅长齐涛指出，山东省高中学校的素质教育将分三步实施，到2011年，全省高中全面实施课程标准，这意味着届时文理分科将被取消。
看着“文理分科”制度即将远去的背影，人们又有了新的思考，分科没了，接下来该怎么办
选择什么样的人才选拔和培养机制，是摆在教育界甚至全社会面前的一个难题。
就目前中国的教育体制和人才培养模式现状来看，真正全面实施素质教育甚至做到“文理打通”，是还有很长的一段路要走的，但有一句话写得好：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，这里的“天公”不是别的，指的应该是一种有利于人尽其才、才尽其用的良好社会大环境。
急求中共十七大的主要精神
朋友，十七大报告中，胡锦涛主席提出了以下几个内容：一、过去五年是改革开放和全面建设小康社会取得重大进展的五年；二、改革开放取得一切成绩和进步的根本原因是开辟了中国特色社会主义道路；三、要深入贯彻落实科学发展观；四、提出全面建设小康社会奋斗目标的新要求；五、要促进国民经济又好又快发展；六、坚定不移发展社会主义民主政治；七、推动社会主义文化大发展大繁荣；八、加快推进以改善民生为重点的社会建设；九、开创国防和军队现代化建设新局面；十、推进“一国两制”实践祖国和平统一大业；十一、中国将始终不渝走和平发展道路；十二、以改革创新精神全面推进党的建设新的伟大工程。
此外，中国共产党的第十七次代表大会%
明天交志愿 急求啊 谁帮我分析下。
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1.李耕啊，李耕啊，这么出名的大画家都不知道啊
南李北齐，南方李耕，北方齐白石。
李 耕： 李耕(1885-1964)，字砚农，原名李实坚，号一琴道人、大帽山人等，堂号菜根精舍。
出生于仙游县度尾镇中岳村一个民间绘画世家，生前系福建省美协副主席、省政协委员、文史馆员等。
擅长古典人物、山水花鸟画，兼通书法、诗文、金石、雕塑、弦琴等。
其画气势雄健，挥洒自如，形成“李耕画派”。
有“南李北齐”之称。
1925年，《弥勒佛》等作品参加“东南五省画展”，被评为第一名。
同年，与名书画家李霞、陈子奋等在福州创办福建省现代史上第一个艺术团体----龙珠画社。
1928年，《弥勒佛》、《东坡笠履图》、《秋雨归帆》等作品在中法绘画联展中被评为第一名，徐悲鸿为此在《申报》发表画评：“有以奇拙胜者，首推李君耕，挥毫恣肆，可以追踪瘿瓢，其才则中原所无。
”。
1959年成立李耕国画研究所，自任导师，培养出一大批国画人才李耕先生为人正直，品德高尚，广收门徒，热心培养一大批后起之秀，为国画艺术的发展作出较大贡献。
福建省人民政府为弘扬仙游画派艺术，同年批准在我县成立了李耕国画研究所，对仙游画派创作技法开展研究，培养了一批国画艺术人才，其入门弟子有蒋金读、陈毓和、孙仁英、李朴、周秀廷等。
1960年，李耕先生与陈子奋、李硕卿在北京举办福建省著名画家联展，深受好评;同年为人民大会堂国宾厅绘制了巨幅屏风画《松青鹤白东方红》、《松鹤遐龄》等作品。
先后多次在北京、上海、福州等地举办李耕作品展，出版有《李耕画集》、《仙游画家》、《李耕画录》、《五百罗汉图》等画集。
生前曾把自己长期珍藏的作品三百二十幅献给国家。
2001年作品《春夜宴桃李园》入选《百年中国画展》，并选登《百年中国画集.优秀人物画作品选20幅》，并被中国美术馆收藏。
作品《达摩》被故宫博物院收藏。
蔡若虹题赞：“李耕是我国画坛首屈一指的大师，画技独特，自成一派”，李耕艺术是“国之瑰宝、画坛之光”。
改革开放以来，仙游县知名画家陈毓和在新加坡举办画展、李耕国画研究所在厦门举办画展、李耕后代李朴在济南举办画展，孙仁英分别在厦门和北京举办画展，受到了专家的赞赏。
2.另外，在古代，还有蔡襄，除了是位有名的大臣，还值得一提的是他修了泉州著名的洛阳桥和他的书法等。
蔡襄（1012－1067），汉族，字君谟，原籍兴化路仙游县（今福建省仙游县）枫亭乡东垞村，后迁居莆田县蔡垞村，天圣八年（1030）进士，先后在宋朝中央政府担任过馆阁校勘、知谏院、直史馆、知制诰、龙图阁直学士、枢密院直学士、翰林学士、三司使、端明殿学士等职，并出任福建路（今福建福州市）转运使，知泉州、福州、开封（今河南开封市）和杭州府事。
卒赠礼部侍郎，谥号忠。
主持建造了我国现存年代最早的跨海梁式大石桥——泉州洛阳桥，洛阳桥的建成，不仅使洛阳江天堑变成通途，对泉州的南北交流，海外交通事业的发展起着巨大的作用。
蔡襄为人忠厚、正真，讲究信义，而且学识渊博，书艺高深，书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法，他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。
“宋四家”中，前三家分别指苏轼（东坡）、黄庭坚（涪翁）和米芾（襄阳漫士）。
宋四家中，蔡襄年龄辈份，应在苏、黄、米之前。
从书法风格上看，苏轼丰腴跌宕；黄庭坚纵横拗崛；米芾俊迈豪放，他们书风自成一格，苏、黄、米都以行草、行楷见长，而喜欢写规规矩矩的楷书的，还是蔡襄。
蔡襄书法以其浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体。
展卷蔡襄书法，顿觉有一缕春风拂面，充满妍丽温雅气息。
蔡襄书法在其生前就受时人推崇备至，极负盛誉，最推崇他书艺的人首数苏东坡、欧阳修。
苏东坡在《东坡题跋》中指出：“独蔡君谟天资既高，积学深至，心手相应，变态无穷，遂为本朝第一。
然行书最胜，小楷次之，草书又次之……又尝出意作飞白，自言有翔龙舞凤之势，识者不以为过。
””欧阳修对蔡襄书法的评价真是到了无以复加的地步：欧阳修说：“自苏子美死后，遂觉笔法中绝。
近年君漠独步当世，然谦 让不肯主盟。
”（《欧阳文忠公集》）黄庭坚也说：“苏子美、蔡君漠皆翰墨之豪杰。
”（《山谷文集》）北宋科学家沈括，在《梦溪笔谈》中，评论蔡襄的 草书曰：“以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草，其法皆生于飞白，自成一家。
存张旭怀素之古韵，有风云变幻之势，又纵逸而富古意。
” [编辑本段]宋 史·蔡襄传 《宋 史·蔡襄传》称他：“襄工于手书，为当世第一，仁宗尤爱之。
”许将《蔡襄传》说：“公于书画颇自惜，不妄为人，其断章残稿人悉珍藏，仁宗尤爱称之。
”朱长文《续书断》：蔡襄书颇自惜重，不轻为书，与人尺牍，人皆藏以为宝。
仁宗深爱其迹……及学士撰《温成皇后碑》文，敕书之，君谟辞不肯书，曰：'此待诏职也。
儒者之工书，所以自游息焉而已，岂若一技夫役役哉
从以上三段记载中，可以知道，蔡襄书法从当朝皇上到普通百姓都十分珍惜。
由于他颇自惜，不妄为人书 ，所以传世作品较少。
另外可以看出当时书坛的风气已完全转向了诗文尺牍，而书碑则被看作是一技夫役役之事，为士大夫所不屑为，甚至连帝王的敕命也已不能左右之。
这与唐代以前的情况有着根本的不同。
不是一个开宗立派的大师。
总体上看，他的书法还是恪守晋唐法度，创新的意识略逊一筹。
但他却是宋代书法发展上不可缺的关纽人物。
他以其自身完备的书法成就，为晋唐法度与宋人的意趣之间搭建了一座技巧的桥梁。
蔡襄传世墨迹有《自书诗帖》、《谢赐御书诗》，以及《陶生帖》《郊燔帖》《蒙惠帖》墨迹多种，碑刻有《万安桥记》、《昼锦堂记》及鼓山灵源洞楷书 “忘归石、”“国师岩”等珍品。
3. 郑侨 〔宋〕字惠叔，号回溪，兴化（今福建莆田仙游）人。
状元，官至参知政事，赠太师，封郇国公。
谥忠惠。
善行草，着书衡。
作有《书史会要》. 郑侨（1144—1215），字惠叔，号回溪，兴化府福兴里莱溪村（今福建省仙游县象溪乡双桂村）人。
郑樵从子。
南宋乾道五年（1169年）己丑科状元，授签书镇南军节度判官。
光宗、宁宗两代国师，升任吏部尚书及参知政事（副宰相）。
耿直敢谏，体恤民情，多次奏请朝庭赈灾减赋。
工书法，尤擅长行书。
幼时聪慧，勤奋好学。
南宋乾道八年（1172年）任校书郎，奏除江右税外所取米百万斛。
旋转著作郎兼国史院实录院属官，并奉命以《左氏春秋》侍讲东宫。
淳熙八年（1181年）任常平官，皆有政声。
淳熙十四年（1187年）任起居舍人兼左庶子，兼代理给事中。
淳熙十六年（1189年）出使金国，金人以其国主有病为由，令其到合门投递国书，遂据理力争，终使金人以礼相待，完成了使命，受到全国上下的赞扬。
光宗绍熙三年（1192年）赵汝愚、韩侂胄等发动政变，拥赵扩为帝，是为宁宗。
时以参知政事进知枢密院事。
时韩侂胄弄权，朱熹进谏，宁宗不理。
韩侂胄大怒，指斥朱熹理学为“伪学”，朱熹被罢黜。
便四次上疏，忤怒了韩侂胄。
在一再要求下，光宗准其再次外任，以显谟阁学士出知建宁府，后又移知福州府和建康府。
所至之处，均针对当地情况，或认真救荒，或疏请蠲赋、招商，为各地做了好事。
绍熙五年（1194年）七月宁宗即位后，被召为吏部尚书；十二月拜同知枢密院事。
庆元元年（1195年）又拜参知政事；庆元二年（1196年）正月进知枢密院事。
上疏请留朱熹，但不被采纳。
因此进知枢密院事才3个月，便上章求退。
庆元三年（1197年）正月遂以资政殿大学士再次知福州，辞行时再次向宁宗进言：“平国论而无偏听，严边防而无轻信。
”后来宁宗要其移知建康府，坚辞不赴，遂以原官提举洞霄宫。
又连续3次上疏告老。
嘉泰元年（1201年）以观文殿大学士致仕。
在朝以不欺事君，以无我议政而闻名，大节为世人所推崇。
工书法，尤其擅长行书，一生著述颇丰。
南宋嘉定八年（1215年）病逝，终年71岁。
宁宗闻讯，封赠太师、邠国公，谥号忠惠，葬永福县。
著有《历官表奏议》一卷，《书衡》3篇，《西垣词稿》10卷、《锦机诗话》、《郑鲁公词草》、《郑忠惠遗文》等传世。
4.李霞（公元1871-1938年） 字云仙，别号髓石子，仙游县人。
少时随伯父（雕刻老世艺人）学画，为庙宇作壁画。
16岁始以卖画为生。
1908年在北京故宫以《麻姑晋酒图》杰作誉满京城，被称为“麻姑李”。
1910年，先后在南京、上海等地举办个人画展，轰动一时。
1914年，其名作《十八罗汉渡江图》被选送巴拿马参加全球博览会，获优等奖章。
1923年所绘的《函谷跨牛图》在美国纽约赛会上又获优等奖章。
我国著名画家吴昌硕曾撰文高度评价李霞画作，称其为当代“人物第一家”。
5.黄羲（公元1899-1979年） 原名文清，又作文倩，字可轩，号大蜚人，仙游县人。
中国著名的古装人物画家，美术教育家。
少年时，拜李耕为师，后随要霞学画。
浪迹苏州、杭州、上海、上海福建闽南和台湾等。
1926年考入上海美专，又进新华艺术进修，毕业后任教42年。
其画既继承传统的国画技法，又吸取民间艺术的气质和特点。
代表作有《风尘三侠》、《伯乐相马》、《伏生传经》、《文姬归汉》、《麻姑》、《达摩》、《观音》等。
1957年应著名画家潘天寿邀请，受聘于浙江美术学院讲授中国古装人物画传统技法，著有《说画》和《中国画理法研究》等书。
1980年，浙江美术学院和闽、浙美术协会联合举办“黄羲遗作画展”，著名艺术大师刘海粟题词“意思横逸，动笔新奇”，给以高度评价。
《晋书》傅玄传译文
庆阳地区古称北豳，是中华民族的发祥地之一。
在很早以前，周人就在此建治。
统一六国，始治郡县，庆阳地区乃为北地郡。
在这块黄土地上曾经出现过许多优秀的历史文化名人。
东汉大哲学家王符，被称为“后汉三贤”之一，其著《潜夫论》流传深远。
明代著名文学家李梦阳，被誉为明“前七子”之首，其书《空洞集》影响深广，他们都在中国古代学术文化史上产生过重要影响。
而魏晋之时的傅玄也是其中之一，他的不朽之著《傅子》及其乐府诗赋，同样在中国思想史和学术史上占有重要地位。
《晋书·傅玄传》称，“傅玄，字体奕，北地泥阳(即今甘肃宁县)人也。
”虽为“显贵”，然著述不废，著作甚富。
其“撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区例，名为《傅子》，为内外中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言，并文集百余卷行于世。
”备受时人及后人一致称赞。
唐房玄龄撰《晋书》借晋司空王沈之言称道：《傅子》所论，“言富理济，经伦政体，存重儒教，足以塞扬墨之流遁，齐孙孟于往代。
”将其与孟子、荀子并驾齐驱。
清《四库全书总目提要》亦说：《傅子》所言“皆关切治道，阐启儒风，精意名言，往往而在，以视《论衡》《昌言》皆当逊之”。
将其学术地位提高到王充《论衡》及仲长统《昌言》之上。
正因为如此，晋武帝曾有诏说：傅玄“所陈便宜，言农事得失及水官兴废，又安边御胡政事宽猛之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当今急务也。
”甚至就连清乾隆皇帝也称赞傅玄《傅子》“制事有良方。
”然而，自南北朝以降，傅玄《傅子》散失甚多。
所以，《唐书·经籍志》，《宋史·艺文志》及《崇文总目》等史书对傅玄《傅子》的记述都远不及《晋书·傅玄传》所言之数。
直到清代，才有人开始对傅玄《傅子》的残篇搜集整理。
清人在数十年间花费很大气力，从《太平御览》、《北堂书钞》、《初学论》、《艺文类聚》、《群书治要》、《意林》等文献中钩稽出傅玄《傅子》残篇六卷，编入他所校辑的《全上古三代秦汉三国六朝文》一书之中，前两卷为诗赋，后四卷即《傅子》。
所辑较完整的政论二十余篇，史评史料数十条，才是傅玄《傅子》有了一个比较完备的文本。
《晋书·傅玄传》说傅玄死时“六十二岁”，未明其生卒之具体时间。
据已故学者先生考证，傅玄当生于东建安二十二年（公元217年），卒于西晋武帝咸宁四年（公元278年），是一位魏晋之际的历史人物。
《晋书·傅玄传》言“玄少孤贫，博学善属文”，魏齐王芳正始初年，年仅二十出头的他就被州里举为秀才。
正始六年选入著作，与著名“竹林七贤”之一的阮籍共撰《魏书》。
后任弘农太守，领典农校尉，“所居称职”。
曹魏末年，司马昭设立公、侯、伯、子、男五等爵位，被封为鹑觚男爵，任晋王司马炎的散骑常侍。
晋武帝时，晋为子爵，加附马都尉，官历御史中丞、太仆、司隶校尉等。
可见，傅玄一生大部分时间生活于曹魏时代，入晋步入“显贵”之后只仅活了十二年就死了。
但他仕数朝、官六卿，对魏晋之际特别是晋初所面临的社会矛盾却了如指掌，明察秋毫。
因而，为维护西晋王朝的长治久安曾提出过诸多切合时宜的建议和主张。
诸如傅玄提出“国以民为本”。
他认为欲求国治，必先安民。
欲求安民，必先富民。
在他看来，“民富则安，贫则危。
”“民富则安乡重家，敬上而从教。
贫则危乡轻家，相聚而犯上。
饥寒切身，而不行非者寡矣。
”而富民之要则在于“上息欲”。
他说：“上欲无节，众下肆情，淫侈并兴，而百姓受其殃毒矣。
”故“不息欲于上，而欲使下之安静，此犹火焚林，而索原野之不凋废者难矣。
”为此，他明确告诫为治者，“安民则惠，黎民怀之，其为治之要乎。
”又如傅玄认为“治国有二柄，一曰赏，二曰罚。
赏者政之大德也，罚者政之大威也。
人之所以畏天地者，以其能生而杀之也。
为治审持二柄，能使杀生不妄，则其威德与天地并矣。
”所以，他说“民之所好莫甚于生，所恶莫甚于死，善治民者，开其正道，因所好而赏之，则民乐其德也。
塞其邪路，因所恶而罚之，则民畏其威矣。
……故夫威德者，相须而济者也。
”若“独任威刑而无德惠，则民不乐生。
独任德惠而无威刑，则民不畏死。
民不乐生，不可得而教也，民不畏死，不可得而治也。
有国立政，能使其民可教可治者，唯威德足以相济者乎。
”提出了德威相济、礼法并用的为治方略。
再如傅玄倡导“国以贤兴。
”他说：“贤者，圣人所与共治天下者也。
故先王以举贤为急。
”又说：“君不独兴，必有良臣。
”“况帝王之佐，经国之任，可不审择其人乎。
”充分肯定了贤能之士对于国家兴旺发达的重要作用。
正是基于这一看法，他对魏晋时代世家贵族嫉贤弃能，以世族门弟取人，而又口口声声“称古多贤，患世无人”的九品中正制度提出批评：“贤能之士何世无之，何以知其然，舜兴而五臣显，兴而九贤进。
齐桓之霸，为之谋。
秦孝之强，商君佐之以法。
欲王则王佐至，欲霸则霸臣出，欲富国强兵而富国强兵之人往，求无不得，唱无不和，是以知天下之不乏贤也，顾求与不求耳，何忧天下之无人乎。
”真可谓见地深刻，一针见血。
正因为如此，傅玄及其《傅子》备受历代政治家和学者们的一致推崇。
唐初谏仪大夫魏征为了给唐太宗提供“先王得失”之借鉴而编纂的《群书治安》就大量收录了傅玄《傅子》的政论和史论。
中唐马总以旨在“上以防守教之失，中以补比事之阙，下以佐必文之绪”而编纂的《意林》，又再次选录傅玄《傅子》的大量政论，可以想见，唐代统治思想中必然渗透着傅玄的为治思想，傅玄的为治思想是唐统治者选择其为治之术的思想来源之一。
由于唐统治者对傅玄《傅子》的推崇，唐以后历代官家私家藏书均有对傅玄《傅子》的抄录和引述。
《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》以及《唐书·经籍志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》等典籍和史书中均有傅玄《傅子》的篇章或记述。
可以说，傅玄及其《傅子》在中国政治思想史上产生过重要影响。
傅玄《傅子》及其思想在中国哲学史，文学史和经济史上亦有其重要地位。
在哲学上，傅玄基本上倾向于朴素唯物主义。
他认为“元气”是构成宇宙万物的基本元素。
他说：“浩浩元气，遐载太清，五行流迈，日月伐征，随时变化，庶物乃成。
”又说：“昔在浑成时，两仪尚未分，阳升垂清景，阴降兴浮云，中和合氛氲，万物各异群。
”以“元气”始分阴阳说明自然宇宙万物的生成和演化，发展了汉以来元气一元论的宇宙论，开了神灭论的先河。
在文学创作上，傅玄着力于汉以来乐府歌辞的创作。
乐府诗作为一种新的文学样式，其创作在傅玄之前还是非常有限的。
今存汉乐府诗歌仅有三四十首。
到了魏晋时代，尽管被傅玄早一辈的曹氏父子作为建安文学的代表，终生倾力于乐府歌辞的创作，但今存的乐府诗，三曹合计也不及百篇。
与傅玄同时代的阮籍没有乐府诗传世，嵇康也只有少量的乐府诗。
比傅玄晚一辈的张华也只有十多首，陆机也不过四十来首。
而据宋郭茂倩《乐府诗集》收录傅玄乐府诗八十余首和清《全汉三国晋南北朝诗》收录傅玄乐府诗一百二十多首来看，傅玄是今存乐府诗创作数量最多的一位乐府诗人。
所以，清沈德潜辑《古诗源》评论说“休奕诗，聪颖处时带累句，大约长于乐府”。
刘勰《文心雕龙·乐府》更谓：“逮于晋世，则傅玄晓音，创立稚歌，以咏祖宗”。
在经济思想方面。
傅玄以民为本的分民定业论，以客观需要决定税赋的财政论，以提倡节俭，反对浪费的消费论，以重视农业，强调兴修水利的农业生产论在中国经济思想史上具有重要意义。
可以看出，傅玄是以其卓越的才华称著于魏晋，是魏晋时代一位杰出政论家、思想家和文学家。
傅玄及其《傅子》的思想属性，尽管《晋书·傅玄传》及《四库全书总目提要》一再称其“存重儒教”，“尊贵儒学”，“阐启儒风”。
而事实上并非纯儒，在他的思想中表现出了明显的杂家倾向。
他倡导儒学礼乐的教化作用，见其思想中儒学礼教占重要地位；他注意刑法，倡导德威相济，礼法并用，无疑受到汉代陆贾、贾谊、董仲舒的思想影响；他强调观行重事，主张考绩，又可窥见先秦荀子、汉代王充的思想痕迹；他关于元气始生万物的宇宙生成论似乎同东汉王符有其一定联系。
而且《周易》之学、黄老思想均在傅玄《傅子》中有所表现。
因此，博采众家之说，兼融并蓄，自成一家之言；论学致力于经世济民，论政力切时弊，无空疏浮泛之辞乃傅玄及其《傅子》的基本特征。
从《傅子》的文风来看，朴实无华，义理雅正，雄辨有力，流畅通晓，逻辑严紧，尤其辨风是傅玄《傅子》的重要风格。
从文章的表现手法来看，引物连类，论事以喻，以近及远，以微阐幽是傅玄《傅子》的重要特点。
他勤奋好学，刚正不阿，关心生产，注重人才，同情人民的疾苦，重视国家的统一等思想和品格，以至于在今天，仍然对于我们具有重要的启发和借鉴意义。
傅玄其人其书及其思想，自古及今，受到人们的普遍关注。
在历史上唐房玄龄撰《晋书》首立《傅玄传》，开了历史上傅玄研究的先例。
房氏的《傅玄传》全面介绍了傅玄其人及其事迹和学说，为人们认识和了解傅玄提供了非常重要的参考资料。
房玄龄是历史上傅玄研究的第一人。
与房氏同时代的魏征编纂的《群书治要》，首开了后世历代官家私家藏书抄录引述傅玄《傅子》的先风。
清《四库全书》更认为傅玄《傅子》的学术成就远远超出他同时代的所有学者，就连汉代王充的《论衡》和仲长统的《昌言》也不能与之相比。
尽管其说未必妥当，但由于突出了傅玄及其《傅子》，这就引起了人们对于傅玄的关注。
清人编辑《全上古三代秦汉三国六朝文》，从浩如烟海的典籍和文献中辑录傅玄《傅子》四卷，诗赋二卷以及宋郭茂倩《乐府诗集》、清《全汉三国诗》、清沈德潜《古诗源》均为人们认识了解和研究傅玄及其思想保存了珍贵的文本。
当然，事实求是的讲，对傅玄及其思想的研究是从新中国建立以后才开始的。
五四运动至以前的半个世纪当中，傅玄研究基本上处于停滞状态。
据现有资料看，仅有《傅玄秦女休行本事考》一文见于《经世季刊》二卷三期外，我们还再找不到有关傅玄研究的只言片语。
以后，学术界一些老前辈诸如侯外庐、胡寄窗、游国恩等先生在马克思主义的指导下，把傅玄纳入中国古代思想发展史之系统，进行了科学的研究和评论，揭开了傅玄研究的序幕，开拓了傅玄研究的领域。
1950年，侯外庐先生的《中国思想通史》出版，该书第二卷第十八章第三节“魏晋佛老思想的分野与儒道两家神灭思想的兴起”中以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，介绍了傅玄的哲学思想。
该书说道：“南北朝时期，反佛的神灭论者，多是与道家混合了的，或吸收了道家思想中科学精神的儒家，这种学风实由傅杨开其端绪”。
1957年《中国思想通史》修订再版，其第三卷第八章第三节“魏晋佛老思想的融合与分野，儒道两家神灭思想的兴起”中再以“傅玄—杨泉的学派及其神灭论思想”为标题，明确提出傅玄是唯物主义者。
该书言道：“傅杨的‘所以立天地者，水也；成天地者，气也。
’‘九州之外皆水也’的观点能吸收当时自然科学成果来说明宇宙，既不陷于虚无飘渺的玄想，也没有附加神秘的内容，这正表明他们是唯物主义者。
”并说：“在佛教与的神学思想盛行的时代，能够保存进步神灭论的遗产，自属难能可贵。
”肯定了傅玄在中国哲学史上的重要地位。
1966年，胡寄窗先生的《中国经济思想史》出版，该书第二卷第七章“公元第三、第四世纪的经济思想”的第二节以“傅玄的经济思想”为标题，从“分民定业”，“财政观点”，“农业问题”，“货币概念”等方面全面论述了傅玄的经济思想，并评论说：“傅玄的经济思想，在时期要算接触面比较广阔的。
”肯定了傅玄在中国经济思想史上的重要地位。
1963年，游国恩先生的《中国文学史》出版，该书第三编“魏晋南北朝文学”第二章“西晋文学”第一节以“傅玄张华”为标题，介绍了傅玄的文学思想及其影响。
游国恩先生说，“傅玄以乐府诗见长。
……一部分乐府诗却继承了汉乐府民歌的传统，反映了社会问题，具有现实意义。
……其中尤以反映妇女问题的作品为最突出。
……颇有汉魏风骨。
”“傅玄的一些描写爱情的小诗有着较高的艺术成就。
……傅玄的这一类诗善用比兴，构思新巧，语言情深，清丽可喜。
”肯定了傅玄在中国文学史上的重要地位。
在学术界前辈拓荒性研究的基础上，1961年6月23日《甘肃日报》发表署名苏丰、江夏的《晋初诗人傅玄》的专题文章，这是建国以来傅玄研究见诸于报刊的唯一一篇专论。
1963年，中国当代著名哲学史专家，北京大学教授张岱年先生在中华书局出版的《文史》第三辑上发表题为《＜物理论＞与＜傅子＞是否“一家之学”》的专论，首次对侯外庐先生的“傅杨学派”提出争鸣。
张先生认为，“杨泉的《物理论》与傅玄的《傅子》本来是不相干的，二家思想也是泾渭有别的。
”他根据清人严可均与叶德辉的考证，指出“没有什么理由认为二书是不清楚的。
”强调“我们没有任何理由来认定杨泉的学说和傅玄的学说是一家之学。
”这是建国以来国内傅玄研究公开见于学术刊物的第一篇争鸣文章。
改革开放以来，傅玄及其思想研究进入了一个新的时期。
1979年，赵光勇先生在《陕西师大学报》第二期发表《傅玄论》；1980年，穆长青先生在《甘肃文艺》第十一期发表《傅玄》；1981年，魏明安先生在《甘肃师大学报》第二期发表《傅玄是太康作家吗》；1984年，穆纪元先生在《甘肃社会科学》第五期发表《傅玄的美学思想》；同年，赵以武先生在《甘肃社会科学》第二期发表《论傅玄的乐府诗》；1992年，高新民先生在《庆阳师专学报》连续发表《傅玄及其“傅子” 》、《傅玄<傅子>的写作时代及其思想辨析》、《论傅玄的政治思想》等；刘治立先生先后在《史学研究》1998年第2期发表《傅玄及其史学》、在《成都大学学报》2000年第3期发表《＜傅子＞与＜三演义＞》、在《洛阳师院学报》2000年第3期发表《傅玄与魏征合论》、在《安徽教育学院学报》2001年第5期发表《傅玄教育观评析》、在《固原师专学报》2001年第5期发表《傅玄作品中的易理》、在《天水行政学院学报》2003年第3期发表《傅玄的以德治国思想》、在《史学论丛》第10辑发表《清代学者的＜傅子＞研究》；2003年，辛志凤先生在《古籍整理研究学刊》发表《傅玄及其<傅子>》。
继而，兰州大学教授魏明安先生的《傅玄评传》1996年由南京大学出版社出版。
陇东学院教授高新民先生的《傅玄思想研究》1996年由兰州大学出版社出版。
陇东学院副教授刘治立先生的《傅玄<傅子>今注今译》也将在近期出版。
至此，可以说，傅玄研究日趋活跃，呈现出了令人可喜的局面。
特别需要提到的是，解放以后，为了继承和弘扬我国古代优秀文化遗产，中华出局将傅玄《傅子》中的《马先生传》选入《中华活页文选》，并作评价。
后又一度将其选入高中语文教材。
1980年，四川人民出版社出版的《中国著名文学家大辞典》，比较详尽的介绍了傅玄的生平、事迹及其著述。
1984年，人民出版社出版了已故学者陆侃如先生的《中古文学系年》，对傅玄的生平进行了系统考证。
同时，新版《辞海》哲学分册和文字分册均收有傅玄辞条。
而且，近年来庆阳地区也编辑出版过许多普及性读物，其中也多次提到傅玄和他的《傅子》等等。
这就为人们认识和了解傅玄提供了广阔的渠道，知道傅玄名字的人越来越多，读其书想其人的读者日益增长。
我们相信，随着建设有中国特色社会主义文化事业的深入发展，随着西部大开发和庆阳大发展，傅玄及其《傅子》研究必将取得新的成果。
庆阳的腾飞与发展必将为傅玄及其《傅子》的研究创造新的机遇，而傅玄及其《傅子》的研究亦必将为庆阳的文化繁荣增添新的亮点,我们应该读读.谢谢!回答者：郭乃之1 - 童生 一级 3-2 18:57提问者对于答案的评价：谢谢相关问题• 谁能给我详细介绍一下《三国志》5虎上将里的魏延
• 对《三国志》一书贡献最大的人是谁 • 三国演义 • 吴蜀时期的南方初步开发资料
急用 • 帮忙找关于关羽的史书中的评价 其他回答 共 11 条傅 玄：字休奕（217-279），北地泥阳（今陕西省耀县）人，西晋时哲学家、文学家，可算是傅姓族人有史以来最有学问的名人。
其学问渊博，精通单律，于诗擅长乐府。
在哲学上，把自然和人类历史都看作一种纯粹的自然过程，批判了有神论的世界观和玄学空谈。
著有《傅子》等集传世，在晋文学史上占有重要地位。
卒后被追封为清泉侯。
回答者：wenqiang_j - 门吏 二级 2-24 02:33傅玄 《傅子》：晋傅元撰。
玄字休奕，北地人。
官至司隶校尉，封鹑觚子。
《晋书·本传》称元撰论经国九流及三史故事，评断得失，各为区别，名为《傅子》。
为内、外、中篇，凡有四部六录，合百四十首，数十万言行世。
元初作内篇成，以示司空王沈。
沈与元书曰：省足下所著书，言富理济，经纶政体，惟重儒教，足以塞杨、墨之流遁，齐孙、孟於往代。
其为当时所重如此。
回答者：左左·右右 - 试用期 一级 2-24 02:37傅玄回答者：answeriori - 初学弟子 一级 2-24 11:03傅玄，字休奕，公元217年生于北地郡宜阳，即今铜川市耀县。
出身于官宦家庭，是西晋初年的著名政治家、思想家。
幼时，父被罢官，同逃难河南，“专心诵学”。
“性刚劲亮直，不能容人之短”。
清高、孤赏、不落俗尘，同情农民。
举秀才后，选为著作史，“撰集魏书”。
再迁弘农太守。
精心政务，忠于职守，数次上书，陈说治国之策，指出弊端。
因政见超众，奏章明析，封鹑觚男”。
晋武帝即位，进傅玄“爵为子，加附马都尉”，与散骑常侍皇甫陶共掌“谏职”。
傅玄以锐敏的眼光，提出在阶级、民族矛盾的实际情况下，应以“舜之化，开正直之路，体夏禹之至俭，举清远有礼之臣，以敦风节；未退虚鄙，以征不恪”。
武帝赞同后，化针对晋社会依靠氏族，封官许愿，任人唯亲唯势，机构庞杂的情况，提出要以才录官，考察官员政绩，减少机构，使宦不废职于朝，国无旷官之累。
又针对农业衰败，弃农商，富豪子弟游手好闲，不学无术的情况，提出“尊儒尚学，贵农商贱”。
武帝甚悦，拜为“侍中”，成为近臣。
傅玄 公元268年，傅玄最有名的“五条政见”，针对当时水旱灾的情况，表达了他重农爱民的政治主张及反对“天命”的唯物观点，晋武帝十分赞许地说：“所陈五事，言农事得失及水官兴废，双安边御胡政事猛宽之宜，申省周备，一二具之，此诚为国大本，当信急务也”。
乃下令按“五事”办理，并加傅玄为太仆。
傅玄一生，喜爱读书、写书。
虽显贵，而著述不废，撰论经国九流及三史故事，共四部、六录，一百四十卷，数十万言。
与文集百卷全为一书，起名《傅子》，刊行于世。
文辞之美，深为世人所赞，足可以与《杨子》、《墨子》、《孙子》、《孟子》齐名。
278年，卒于家中，年62岁，谥号“刚”，追封“清泉侯”。
参考资料：
