fate世界中有关士郎的各个形态
因为盖提亚被反应煤炭烧毁后，中国发生了巨大的维度混乱，量子程序遭到反应堆的急速炸裂，宗教建筑无明崩塌，所以人的阿赖耶识都被氦离子熄灭了
命运冠位指定所罗门为什么要毁灭人理
（警告。
以下内容涉及的剧透将极其严重地触及FGO剧情设定的最为核心部分，尤其对于国服玩家而言有可能强烈地降低接下来游戏的趣味性，请谨慎观看。
不想被剧透者请绕远道。
）所罗门并没有要毁灭人理。
要毁灭人理的是盖提亚。
盖提亚是所罗门王生前使役过的72个魔神的集合体，也是所罗门遗留下的人理补正用的术式。
在所罗门死后，占据了所罗门的尸体，并以“所罗门”之名而复活。
盖提亚之所以要毁灭人理，是因为盖提亚是持有「怜悯」之理的「人类恶（被称为beast=兽）」。
所谓的「人类恶」指的是人之所以为人的某些人品。
世间万物无极必反，当这些人品走入极端的时候，「好」的人品也会变成「恶」。
盖提亚象征的「人类恶」就是「怜悯」，因为怜爱世人，不愿看到世人受苦而走入极端，想要摧毁这个充满痛苦的世界，其结果就是毁灭人理。
这是型月世界观中一个比较特殊的设定。
起因是在FGO第七章中，吉尔伽美什所看到的“纪录”中有所阐述。
其中提及了“能够透视万史万世的万能但却无作为的王”和“对王的无作为感到愤怒的存在”。
“能够透视万史万世”“万能”“无作为”“王”指的就是拥有“千里眼”和神赐的万能之能，但却从未使用万能之力拯救未来于悲剧之中的“人类史上最愚蠢、懦弱但又诚实”的所罗门王本人。
“对王的无作为感到愤怒”的，则是指被所罗门王所使役的72个魔神。
魔神们平时能够分享所罗门的意识，当所罗门用“千里眼”看到未来时，魔神们也能得知自己的主人看到了什么。
当“千里眼”所观测到的数都数不清的悲伤、背叛、掠夺等悲剧摆在眼前时，魔神们感受到了对人类的深深的「怜悯」，并恳求身为主人的万能的所罗门王能够拯救这个悲惨的未来。
但是身为神的代言人的所罗门王却一生只顺从于自己的命运，自始至终都未曾努力去扭转过未来的结局。
无法理解所罗门的原则和立场的魔神们感到愤怒，也加重的他们对人类悲剧的「怜悯」之心。
（在FGO终章中，盖提亚多次谩骂所罗门为「懦夫」）在所罗门死后，72个魔神集合成「盖提亚」，占领了所罗门的遗体并使之复活，为了修正所罗门未能拯救的世界而展开行动。
只不过这个时候盖提亚对人类的「怜悯」之心已经走入极端，成为了象征「人类恶」的「兽」，因此他的「拯救世人」的想法也以极端的「摧毁这个令世人痛苦的人理世界」的形式表现了出来。
没有人写一个中国的型月世界吗
wenjunyang363 的 文言文句式 文言句式 一、判断句 1．“……者，……也”及其变化形式 （1）……者，……也如：楚左尹项伯者，项羽季父也。
（2）……，……也如：梁，吾仇也。
（3）……者，……如：粟者，民之所种。
（4）……，……如：秦，虎狼之国。
\\\/此世所以不传也。
（5）……者也 如：沛公之参乘樊哙者也。
2．由判断副词构成判断 （1）……乃……如：谓狱中语乃亲得之于史公云。
（2）……为……如：如今人方为刀俎，我为鱼肉。
（3）……即……如：梁父即楚将项燕。
（4）……则……如：叩之寺僧，则史公可法也。
（5）……是……如：同是天涯沦落人。
（6）……非……如：六国破灭，非兵不利，战不善…… 二、倒装句 1．宾语前置句 （1） 否定句中代词作宾语，宾语前置。
如《石钟山记》：古之人不余欺也。
（2） 疑问名中疑问代词作宾语，宾语前置。
如《鸿门宴》：沛公安在
（3） 介词结构中介词宾语前置。
A． 疑问句，如《廉蔺列传》：王曰：何以知之
B． 陈述句，如《石钟山记》：余是以记之。
（4） 用“之”、“是”等虚词提宾。
如《陋室铭》：何陋之有
（5） 因平仄需要而使宾语前置。
如《念奴娇?赤壁怀古》：故国神游，多情应笑我。
（6）方位词宾语前置。
如：项王、项伯东向坐；亚父南向坐。
\\\/舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之。
2．介词结构后置句 （1）谓语动词+介词结构“于……”如：而耻学于师。
（2）谓语动词+介词结构“以……”如：覆之以掌。
3．定语后置句 （1）中心词+定语+者 如：村中少年好事者。
（2）中心词+之+定语+者 如：石之铿然有声者。
（3）中心词+之+定语 如：蚓无爪牙之利。
（4）中心词+数量词（定语） 如：我持白璧一双，欲献项王。
三、省略句 1．省略主语 （1） 承前省。
如《捕蛇者说》：永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。
（2） 蒙后省。
如《鸿门宴》：“（公）度我至军中，公乃入。
” （3） 对话省。
如《孟子二章》：（孟子）曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐
”（齐宣王）曰：“不若与人。
” 2．省略谓语 （1）承前省。
如《曹刿论战》：一鼓作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭。
如《论语》：三人行，必有我师焉，择其善者从之，（择）其不善者而改之。
（2）蒙后省。
（3）自述或对话省。
如《赤壁之战》：今肃可迎操耳，如将军不可（ ）也。
还有的是在行文中省略，可根据上下文补充出来。
如：《左忠毅公逸事》：史朝夕狱门外。
3．省略宾语 （1）动词宾语省略。
承前省。
如： 《曹刿论战》：刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见（公） 《赤壁之战》：可烧而走（之）也。
《训俭示康》：君子寡欲则不役于物，可以（之）正道直行。
（2）介词宾语省略。
省“以”的宾语。
如：归以（之）示成。
省“与”的宾语。
如：不敢与（之）较。
省“为”的宾语。
如：此人一一为（之）具言所闻。
4．省略兼语 在兼语式句子中，作为兼语的代词“之”，也常常省略。
如： 沛公曰：“君为我呼（ ）入，吾得兄事之。
” 5．省略介词 省“于”。
如：臣战（于）河南。
省“以”。
如：又试之（以）鸡。
四、被动句 1.……于……如：六艺经传皆通习之，不拘于时。
2．……见……如：信而见疑，忠而被谤。
3．……见……于……如：吾长见笑于大方之家。
4．……为……如：遂为猾胥报充里正役。
5．……为……所……如：不者，若属皆为所掳。
6．……受……如：有罪受罚。
7．……受……于……如：吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人。
8．意念被动 如：洎牧以谗诛。
五、固定句式 1．“以为”、“以……为……” 意思是“以为”、“认为”、“把……当作”、“用……做……”如： 《黔之驴》：虎见之，庞然大物也，以为神。
《六国论》：至丹以荆卿为计，始速祸焉。
2．“……之谓也”、“其……之谓也（乎）” 这是表示总结性判断的句式，宾语放在谓语动词“谓”的前面，意思是“说的就是……啊”。
如： 《齐桓晋文之事》：诗云：“他人有心，予忖度之。
”——夫子之谓也。
3．“孰与”、“……与……孰……” 这是用来表示比较或选择的疑问句式，意思是“和……相比，谁……”。
如： 《邹忌讽齐王纳谏》：“吾孰与徐公美
”“我与徐公孰美
” 4．“如何（何如）”、“若何”、“奈何” 都是用以表示询问或反问，意思是“怎么”、“怎么样”、“怎么办”。
如：今日之事何如
\\\/沛公大惊，曰：“为之奈何
” 5．“奈……何”、“如……何”、“若……何” 此种句式用于询问，意为“对……怎么办”、“把……怎么样”、“对……怎么办”。
如： 《左传?僖公十五年》：寇深矣，若之何
6．“得无……乎（耶）” 表示揣测性疑问语气，可译为“该不会”、“莫非”、“恐怕”等。
如： 《促织》：成反复自念，得无教我猎虫所耶
7．“无乃……乎” 表示委婉的测度句式，含有商榷的语气，意思是“恐怕（只怕）……吧”。
如： 《肴之战》：师劳力竭，远主备之，无乃不可乎
（部队精疲力竭，远方的国君又有了准备，这样做恐怕不行吧
） 8．“有所……”、“无所……” “有”“无”是动词；“所”与它后面的动词组成名词性所字结构，作“有”“无”的宾语，意思是“有……的”、“没有……的”（但译文可灵活）。
如： 《鸿门宴》：今入关，财物无所取，妇女无所幸。
9．“有以……”、“无以……” 介词“以”是“用来”。
此句式可译为“有（没有）可以用来……”或“有（没有）什么办法用来……”如： 《劝学》：故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。
10．“不亦……乎” 表示委婉的反问句式，可译为“不是……吗
”如： 《论语》：学而时习之，不亦乐乎
11．“何为”“何……为”“何以……为” 表示询问或反问的句式，可译为“（要）……干什么呢”“用（要）……干什么”。
如： 《鸿门宴》：客何为者
（这个客人要干什么
） 《项羽本纪》：项王笑曰：“天之亡我，我何渡为
” 12．“何……之有” 宾语前置的疑问句，可译为“有什么……呢”。
“之”是宾语前置的标志。
如： 《烛之武退秦师》：夫晋，何厌之有
13．“何所……”表示疑问的句式，等于说“所……者（为）何”，相当于“……的（人事物）是什么”。
如： 《木兰诗》：问女何所思
问女何所忆
（问女儿考虑的是什么
问女儿思念的是什么
） 《卖炭翁》：卖炭所得何所营
（卖炭得来的钱谋求的是什么
） 14．“是以”、“是故”、“以故”、“以是”、“以此” 在一件事叙述好后，接着就用上述词语引出结果，一般可译为“因此”或“所以”。
如： 《石钟山记》：余是以记之。
《察今》：是故有天下七十一圣，其法皆不同。
《荆轲刺秦王》：方急时，不及召下兵，以故荆轲逐秦王，而卒惶急无以击轲。
15．“所以” 文言文中的“所以”不同于现代汉语的“所以”。
“所”是一种特别的指示代词，它是介词“以”的前置宾语。
由于“以”有表原因、凭借等功能，因此，“所以”这个结构有两种情形： （1）“以”作“因为”讲时，“所以”意为“……的缘故”或“……的原因”，用来表示原因。
如： 《石钟山记》：此世所以不传也。
《廉颇蔺相如列传》：吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。
（2）“以”当“拿”、“用”、“凭借”讲时，“所以”可译为“用来……的”、“用……的办法”，用来表示手段、方法、根据、工具等。
如： 《察今》：先王之所以为法者，何也
《治平篇》：天地之所以养人者，原不过此数也。
16．“与其……孰若……”、“与其……宁……” 这是表示选择性的复句，通过选择，表示舍前取后的意思。
可译为：“与其……不如……”、“与其……宁可……”。
如： 《鸿门宴》：与其坐而待亡，孰若起而拯之。
《训俭示康》：孔子称：“与其不逊也宁固”。
（孔子说：“与其骄纵，不如固陋。
”） 《史记?鲁仲连传》：燕将见鲁连书，喟然叹曰：“与人刃我，宁自刃。
”乃自杀。
17．“有……者” 常用于叙事的开头，以突出叙述的对象。
意思是“有……的（人）”。
如： 《庄子?逍遥游》：宋人有善为不龟手之药者。
《韩非子?难势》：人有鬻矛与盾者。
《宋人有闵其苗之不长而揠之者。
以上三例中“有……者”都是修饰中心词“人”的定语，实际上起着定语后置的作用，以突出这个人的行为特征，所以翻译时应把后置的定语放在中心词之前处理。
但也有一些“有……者”句式并非作后置的定语，而是一般的叙述句式，这时翻译就应以一般句式的语序来处理。
如： 《卖柑者言》：杭有卖果者。
《雅俗同观?盗牛者说》：有盗牛而被枷者。
“有……者”是否作后置定语，主要看它的前面有没有被子它修饰的中心词。
18．“庸……乎”、“其庸……乎” 这是表示反问的句式，意思是“哪（怎）管……呢
”、“难道……吗
”如： 《师说》：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
《左传》：晋其庸可冀乎
（晋国的前途难道可以估量得到吗
） 19．“岂……哉”、“岂……乎”、“宁……乎”、“独……哉” 这些句式都表示反问，意思是“难道……吗”、“怎么……呢”。
如： 《伶官传序》：呜呼
盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉
《廉颇蔺相如列传》：赵岂敢留璧而得罪于大王乎
《陈涉世家》：且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎
20．“尚……况……”、“且……况……” 表示递进反诘。
由两事物相比，强调后者。
意思是：“尚且……何况……”。
如： 《廉颇蔺相如列传》：且庸人尚羞之，况于将相乎
《孟子?公孙丑下》：汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召，管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎
（商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢随便召唤，管仲尚且还不能随便召唤，更何况不愿意做管仲的人呢
） 21．“何其……也” 表示感叹，对感叹内容起强调作用。
可译为“多么……啊”。
如：何其壮也。
（多么雄伟幸壮观啊） 22．“唯……是”、“唯……之” 这是宾语前置的一种格式，由“唯+宾语+是（之）+动词”组成，“是”、“之”是宾语前置的标志，用以强调宾语并表示动作的一致性。
意思是“只……”。
如： 《论语?为政》：孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。
”
死神里面鬼道咏唱词，多一点
《破道破道之一“冲” 咏唱：不明 效果：从指出微弱的冲击 破道之四“白雷” 咏唱明 效果：从指尖放出一道雷 破道之十一“缀雷电”咏唱：不明 效果：沿着物质，放出电击 破道之十二“伏火”咏唱：不明 效果：用来作为爆破用陷阱的线状鬼道 破道之二十“照天球” 咏唱：不明 效果：产生光球 破道之二十六“红焰塞” 咏唱：不明 效果：产生炎壁 破道之三十一“赤火炮” 咏唱：君临者啊
血肉的面具，万象·振翅高飞·冠上人类之名的东西啊
灼热与争端，海上的汹涌波涛往南方前进吧
效果：向对手放出火块 破道之三十二“黄火闪” 咏唱：不明 效果：向对手施以中型高速火焰发射 破道之三十三“苍火坠” 咏唱：君临者啊
血肉的面具，万象·冠上人类之名的东西啊
真理与节制，仅以爪立于不知罪的梦壁上
效果：向对手施加爆炎 破道之五十四“废炎” 咏唱：不明 效果：放出盘状的火焰烧尽对手 破道之五十八“暗岚” 咏唱：不明 效果：放出龙卷风袭击对手 破道之六十三“雷吼炮” 咏唱：散布各处的兽骨
尖塔·红晶·钢铁的车轮。
动者是风，静者为天。
长枪互击的声音响彻虚城
效果：放出带有雷的爆炮 破道之七十三“双莲苍火坠” 咏唱：君临者啊
血肉的面具，万象·振翅·冠上人之名者啊
在苍火之壁上刻下双莲，在遥远苍穹间静待大火之渊
效果：双倍的苍火坠 破道之八十八“飞龙击贼震天雷炮” 咏唱：不明 效果：射出一条极大的雷光束，是雷吼炮的加强版 破道之九十“黑棺” 咏唱：隐隐透出光芒混浊之纹章，桀骜不驯疯狂之气度，浮现却否定，麻痹瞬时阻挠了长眠，爬行的钢铁公主，相继自毁泥偶，结合吧，反弹吧，布满大地，知晓己身的无力。
效果：出现一个巨大的黑色立方体般的空间将对手关入，身受暗之刀刃千刀万剐 破道之九十一“千手皎天汰炮” 咏唱：千手之涯，无法触及，阗暗尊手，无法映照，苍天射手，光辉洒落之路，煽点火种之风，相聚而集时，无须迷惘，谨遵吾之所指，光弹·八身·九条·天经·疾宝·大轮·灰色的炮塔，引弓向远方皎洁地消散而去 效果：在自己身边建立多座光锥炮塔，密集地向敌方射去 破道之九十六“一刀火葬” 咏唱：不明 效果：产生一道刀锋型的巨大通天火柱把敌方燃烧殆尽，是必须以烧的焦黑的身躯为触媒才能发动的禁术‖‖‖‖‖‖‖《缚道》：缚道之一“塞”咏唱：不明 效果：将对手双手束缚在后，限制其行动的初级鬼道。
缚道之四“这绳”咏唱：不明 效果：以灵力制作光索，捕捉对手。
缚道之八“斥”咏唱：不明 效果：从掌背释出排斥敌人的灵力护盾。
缚道之九“崩轮”咏唱：自我毁灭吧，隆塔尼尼的黑犬
值得一提，彻底烧尽·把自己的喉咙割断吧
缚道之九“崩轮” 效果：从指尖放出黄色绳状灵子捕住对象的身体 缚道之二十一“赤烟遁”咏唱：不明 效果：双掌击地，产生巨大烟幕借此逃走 缚道之二十六“曲光”咏唱：不明 效果：可以覆盖在鬼道上令鬼道变得无法肉眼辨识 缚道之三十“嘴突三闪”咏唱：不明 效果：以三道光封住对手行动 缚道之三十七“吊星”咏唱：不明 效果：以灵力制作吊网，接住对方 缚道之三十九“圆闸扇”咏唱：不明 效果：椭圆形的防御用鬼道 缚道之五十八“掴趾追雀”咏唱：南之心脏，北之瞳，西之指尖，东之脚跟，随风而聚集，驱雨而散去
缚道之五十八“掴趾追雀” 效果：感受对方的灵压，追踪目标的所在位置 缚道之六十一“六杖光牢”咏唱：雷鸣的马车，纺车的缝隙，此物有光群集并一分为六
缚道之六十一“六杖光牢”效果：以六片光片锁住对手的行动 缚道之六十二“百步栏干”咏唱：不明 效果：以疾驰的光棒捉住对方 缚道之七十三“倒山晶”咏唱：不明 效果：以灵力制造出倒四角锥形的医疗间 缚道之七十五“五柱铁贯”咏唱：铁砂之壁，僧形之塔，灼铁荧荧，湛然而终至无声
缚道之七十五“五柱铁贯” 效果：以五角柱封对手的五体 缚道之七十七“天挺空罗”咏唱：黑白之网
二十二个桥梁，六十六个冠带，足迹·远雷·尖峰·回地·夜伏·云海·苍蓝序列·充满太圆，直奔天上
缚道之七十七“天挺空罗” 效果：张开灵压作网状搜索，对周围对象的位置传达讯息。
对象外的人也能感受到灵压的震动，但不能窃听 缚道之七十九“九曜缚” 咏唱：不明 效果：产生九道漆黑灵压，封住敌人的八面与中心 缚道之八十一“断空” 咏唱：不明 效果：防御用的上级鬼道。
可以完美防御破道之八十九以下的攻击。
缚道之九十九第一番“禁” 咏唱：不明 效果：用皮带和钉拘束对手的双臂。
缚道之九十九第二番“卍禁”之初曲“止绷” 咏唱：不明 效果：巨大的布缠上对手，使其停止运动。
缚道之九十九第二番“卍禁”之贰曲“百连闩” 咏唱：不明 效果：数十个钉扦子扎上对手，使其完全固定。
缚道之九十九第二番“卍禁”之终曲“卍禁太封” 咏唱：不明 效果：有卍字的巨大的碑石从天而降，将对手压毁。
‖‖‖‖‖‖‖〈其它常见鬼道术〉白伏 咏唱：不明 效果：破道与缚道的组合使在混浊光里的对手的意识一时间陷为昏睡状态，灵压也会暂时消失 镜门 咏唱：不明 效果：能将一切外部攻击反弹回去的高等结界，不过很容易从内部破坏。
双重咏唱 咏唱：以特定的规则将两个鬼道的咏言叠加组合 效果：连续发出两个鬼道 空间转移及时间停止 咏唱：不明 效果：因为会干扰到尸魂界的时间顺序，所以被列为禁术，在时间停止的时间内将目标传送到目的地。
反鬼相杀 咏唱：不明 效果：利用和对手同质同量的鬼道将对手的鬼道摧毁，然后抵消其鬼道效果。
八爻双崖 咏唱：不明 效果：有昭田钵玄自创的鬼道，伪装形的高等结界，一般人会下意识躲开，亦可防止外部来的灵压侦探。
外部看来只是一栋普通的房子，其实里面是假面军势的秘密基地。
四兽塞门 咏唱：军相八寸，断无退却之理。
青之闩，白之闩，黑之闩，红之闩，相互咬合后没入海中。
效果：由“龙尾的城门”，“虎咬的城门”，“龟铠的城门” 和“凤翼的城门”组合而成的巨大四方结界。
《kanon》人物介绍
水浒传的 是我国古代、也是世界文学史上罕有的一部描写农民革命斗争的长篇小说，和、、并称为中国四大古典小说，几百年来，一直受到广大读者的喜爱。
作者施耐庵是元末明初小说家，世传为钱塘人（今浙江杭州）。
是他在民间传说和有关典籍记载的基础上撰写的一部优秀的古典章回小说。
的主要内容是：宋朝统治者腐朽凶残，太尉高俅原本是个无赖，因为会踢球，得到了皇帝的赏识，从此青云直上，无恶不作。
他的干独生子高衙内横行霸道，为了霸占八十万禁军总教头林冲的漂亮妻子，他诬蔑林冲带刀进入军机重地白虎堂图谋不轨，把林冲发配充军，还想在野猪林半路把他杀死，幸亏花和尚仗义相救。
蔡太师过生日，他的女婿搜刮十万贯金银财宝，送往京城庆贺，派杨志护送。
晁盖、吴用、阮氏三兄弟等人定计，事后与朝廷激战，最终大伙一块投奔梁山。
又有打虎英雄武松因为勾结大嫂害死大哥武大郎，因而将他们杀死，被判充军，最终经历一系列波折，他也被逼上梁山。
此外还有宋江、等众多好汉，共108人，最终都因为种种不同原因而被迫在梁山落草为寇，揭杆起义。
他们举起义旗，打着替天行道，劫富济贫的口号，杀遍大江南北，沉重地打击了反动统治者的嚣张气焰，张扬了人民群众的神勇斗志，干出了一番轰轰烈烈的大事业。
《水浒传》以其酷爱自由、富于反抗斗争的民主思想和性格鲜明、栩栩如生的人物形象，赢得了千万读者的喜爱。
自问世以来，一直在社会上广为传播，明清的几次农民起义甚至运用它来鼓舞斗志，它的艺术魅力，由此可见一般。
一些著名的故事情节，如“”“林教头风雪山神庙”“武松醉打蒋门神”等，都成为广大民众喜闻乐见的谈资。
1、好词251个成语都是出自水浒中： 鞍马劳倦 不按君臣 不避水火 别出心裁 报仇雪耻 不打不相识 保国安民 不怀好意 搬口弄舌 闭口无言 兵强将勇 不三不四 巴山度岭 杯蛇鬼车 不识局面 逼上梁山 不识泰山 不世之业 百无一能 百依百随 表壮不如理壮 不知颠倒 不知疼痒 撑岸就船 从长计较 从长商议 彻里彻外 重峦复嶂 以礼相待 彻里至外 成群作队 仇人相见，分外眼明 垂首丧气 成团打块 喘息未定 藏踪蹑迹 冲州撞府 德薄才疏 大败亏输 独出心裁 大刀阔斧 鼎分三足 大呼小喝 跌脚槌胸 多见广识 倒街卧巷 大街小巷 顿口无言 当面错过 东挪西撮 大请大受 登山涉水 点头会意 掉头鼠窜 多言多语 顿足捶胸 淡妆轻抹 风兵草甲 放刁把滥 纷纷洋洋 贩夫皂隶 发昏章第十一 翻江搅海 风门水口 扶墙摸壁 扶危济困 福无双至，祸不单行 佛性禅心 逢凶化吉 风行雷厉 飞檐走壁 飞针走线 过府冲州 冠屦倒施 鬼哭神惊 寡情薄意 骨肉未寒 高山峻岭 观形察色 高姓大名 改邪归正 狗血淋头 归心如箭 归心似箭 观者如垛 魂不着体 魂飞魄荡 花街柳巷 话里藏阄 横七竖八 回生起死 魂消胆丧 花枝招颤 积草屯粮 箭穿雁嘴 脚高步低 近火先焦 挤眉弄眼 家破人离 吉日良时 极天罔地 急先锋 将遇良材 将遇良才 口出狂言 恐后无凭 看景生情 开眉展眼 里勾外连 捋虎须 路见不平 踉踉跄跄 柳眉踢竖 泪如雨下 两相情愿 明明白白 民穷财尽 民穷财匮 漫天遍地 面色如土 买上嘱下 满天飞 买笑迎欢 目睁口呆 捏脚捏手 袅袅娜娜 浓妆艳抹 屁滚尿流 炮龙烹凤 披头盖脑 披头散发 前不巴村，后不着店 前不巴村，后不巴店 千恩万谢 七横八竖 气急败坏 青面獠牙 七上八落 七损八伤 七上八下 弃邪归正 缺一不可 人非草木 如饥如渴 人困马乏 人山人海 十八般武艺 色胆如天 说地谈天 三分像人，七分似鬼 深根固蒂 烧眉之急 四平八稳 似漆如胶 深入骨髓 说时迟，那时快 十死九活 丧师辱国 碎尸万段 束手无术 三瓦两舍 十字街口 十字路头 天寒地冻 偷鸡摸狗 屯街塞巷 螳螂黄雀 天年不齐 探头探脑 堂堂一表 天诛地灭 忘恩失义 万箭攒心 无千无万 行不更名，坐不改姓 悬肠挂肚 须发皆白 腥风血雨 心腹之交 心慌撩乱 虚晃一枪 心惊胆裂 雄纠纠，气昂昂 啸聚山林 相机行事 惜客好义 血流成渠 心满意足 效犬马力 徇私舞弊 徇私作弊 心头撞鹿 陷于缧绁 悬崖峭壁 血雨腥风 削职为民 笑逐颜开 养兵千日，用在一朝 用兵如神 倚草附木 咬定牙根 义胆忠肝 一佛出世，二佛涅盘 一佛出世 一佛出世，二佛涅盘 一帆顺风 冤各有头，债各有主 眼花心乱 压肩迭背 压肩叠背 亚肩迭背 眼疾手快 一箭之地 一箭之遥 雨零星乱 雨零星散 一马当先 远亲不如近邻 饮泣吞声 有钱有势 猿啼鹤唳 有头有尾 一五一十 杳无踪迹 有眼不识泰山 以终天年 执鞭坠镫 真才实学 赃官污吏 众虎同心 做好做恶 诈奸不及 坐立不安 捉摸不定 朱甍碧瓦 壮气凌云 自取罪戾 主情造意 指手画脚 遮天蔽日 斩头沥血 长他人志气，灭自己威风 走头无路 坐卧不安 坐卧不离 走为上策 走为上着 朱颜绿发 龇牙裂嘴 啧啧称赞 真赃真贼2、好句我且与你说知：这位仁兄便是闲常你要去投奔他的义士哥哥。
李逵道：莫不是山东及时雨黑宋江
戴宗喝道：咄
你这厮敢如此犯上
直言叫唤，全不识些高低
兀自不快下拜，等几时
李逵道：若真个是宋公明，我便下拜；若是闲人，我却拜甚鸟
节级哥哥，不要赚我拜了，你却笑我
宋江便道：我正是山东黑宋江。
李逵拍手叫道：我那爷
你何不早说些个，也教铁牛欢喜
失群的孤雁，趁月明独自贴天飞；漏网的活鱼，乘水势翻身冲浪跃。
不分远近，岂顾高低。
心忙撞倒路行人，脚快有如临阵马。
禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人；笑挥禅杖，战天下英雄好汉，怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。
八方共域，异姓一家。
天地显罡煞之精，人境合杰灵之美。
千里面朝夕相见，一寸心死生可同。
相貌语言，南北东西虽各别；心情肝胆，忠诚信义并无差。
其人则有帝子神孙，富豪将吏，并三教九流，乃至猎户渔人，屠儿刽子，都一般儿哥弟称呼，不分贵贱；且又有同胞手足，捉对夫妻，与叔侄郎舅，以及跟随主仆，争冤仇，皆一样的酒筵欢乐，无问亲疏。
或精灵，或粗卤，或村朴，或风流，何尝相碍，果然识性同居；或笔舌，或刀枪，或奔驰，或偷骗，各有偏长，真是随才器使。
可恨的是假文墨，没奈何著一个“圣手书生”，聊存风雅；最恼的是大头巾，幸喜得先杀却“白衣秀士”，洗尽酸悭。
地方四五百里，英雄一百八人。
昔时常说江湖上闻名，似古楼钟声声传播；今日始知星辰中列姓，如念珠子个个连牵。
在晁盖恐托胆称王，归天及早；惟宋江肯呼群保义，把寨为头。
休言啸聚山林，早愿瞻依廊庙。
万卷经书曾读过，平生机巧心灵，六韬三略究来精。
胸中藏战将，腹内隐雄兵。
谋略敢欺诸葛亮，陈平岂敌才能，略施小计鬼神惊。
名称吴学究，人号智多星。
起自花村刀笔吏，英灵上应天星。
疏财仗义更多能。
事亲行孝敬，待士有声名。
济弱扶倾心慷慨，高名冰月双清。
及时甘雨四方称。
山东呼保义，豪杰宋公明。
堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷.只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球.这人吹弹歌舞，刺枪使棒，相扑顽耍，颇能诗书词赋水浒传读后感 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事.读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字:忠，义. 忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力.宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠.在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个‘忠‘字，但是，却很少有人能够做到一个‘义‘字. 一个‘义‘字，包括了太多的内容.《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个‘义‘字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个‘义‘字.由此可见，一个‘义‘字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写.在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的.因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心. 义，可以解释为正义.一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人.古往今来有多少英雄好汉，舍生取义.难道是他们不怕死吗?他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的.一个没有正义感的人，是不会理解这些的.因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了. 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案.但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆.在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但‘义‘字却渗透着我们的生活.对朋友讲义气，是小义.对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义.我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉. 一个人，可以不相信神，却不可以不相信‘神圣‘.当前，我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛.因此，这也是我们民族大义的根本所在.让我们相信这一份‘神圣‘，用自己的双手去维护这一份‘神圣‘.
