贞观长歌的皇后死去的集数是哪一集
是第七集以夷男进犯为由派侯经略西凉，从中看帝已下定决心要废太子玄龄想出一计，让假意状告太子，并当着与的面与太子冲突，激出任，同意出任，一时犹豫难断。
进入弥留之际，安康与她冰释前嫌，请来神医沙七百，沙七百却已无力回天。
临终请求皇帝答应由魏征出任太子老师，并重新起用在泽州一案中有过失的，李世民答应了。
话说皇后死那集看得好伤心哦
贞观长歌评论
我看贞观长歌:这部片子拍的相比历史剧,其实还算很真实了,我看了<资治通鉴>,里面很多故事和情节在贞观长歌里都有讲到,从阿史那思摩被李世民重用,到马周的出现和上任,郑家女和皇上的一段情感,其中的情节都是蛮真实的,除了岑文本没有这个人,其他的有可能角色不同,不过都有出现在真实的历史里,包括候军集,不过他就没那么厉害就是.印象很深的,太子提出反对东巡一事,太子的师父上奏章,魏征大骂李世民有如桀纣,长孙皇后穿着朝服智劝皇上,连对话都是一模一样的,所以很喜欢这部剧.在历史的基础上,将李世民宽广的胸怀,广纳贤丞义士,刻画的那么生动,在<资治通鉴>里我看到最多的就是,李世民时常反省自己,会不会位高权重,就听不进大家的话了,或者大家也不敢畅言以对,这种胸怀和气质,国家怎么能不昌盛?不过很可惜,里边我最喜欢的范兴的那段,多次感动的我眼泪哗哗,可是我翻遍了<资治通鉴>也没找到关于这个人的一丝一毫,真是失望..不然我真的很想知道,究竟有没有这么伟大又智慧的人?虽然安康的爱情几乎是虚构的,不过电视剧里怎能没有爱情呢,这样相爱的人却不能在一起,最后终于明白了什么是爱情,凄美却又寓意丰富,让人回味无穷.不过贞观长歌也有败笔,李世民太完美了,其实<资治通鉴>里,他也是有私心,甚至是蛮好色的时候的,设法想将美女占为己有,虽然在魏征的劝说下,改邪归正了,不过真是男人的本性啊~还有几个皇子争来争去,最后却莫名其妙的传为于李治,感觉有点儿奇怪..前面太没征召了,那皇上就因为李治默默无闻,就能说了解他吗?不过好像不止是电视剧的败笔,更像是历史的败笔,<资治通鉴>里写得还更含糊..也罢,谁也不知道李世民究竟是怎么想的啊~
贞观长歌的观后感（600字左右）
贞观十年着长孙皇后病李承乾亲的病情十分，想要大赦天下以此为母亲祈福，但长孙皇后毫不犹豫地拒绝了，并说道：“死生有命，非人力所能改变的。
何况赦免囚犯是国家大事，崇尚佛教又是陛下所不为之事，怎么可以因为我一介妇人而乱了天下的法度呢
”承乾于是把这件事告诉了房玄龄，唐太宗与朝中大臣十分感慨，大臣们纷纷请求大赦天下，但是长孙皇后坚决拒绝了大赦一事。
唐太宗虽然不忍违逆妻子的意思，没有大赦天下，但是却另辟蹊径，想到了用别的方法来为爱妻祈福。
四月，唐太宗下诏说：“皇后虚风日久，未善痊除，修复废寺，以希福力，天下三百九十二所佛事院宇，并好山水形胜有七塔者，并依旧名置立。
”唐太宗下令大修天下392所废弃寺庙，希望佛祖能够保佑妻子早日康复。
相州的修定寺，益州的善寂寺，皆是因此得到修复的寺庙，大名鼎鼎的初唐四杰之一王勃为此亲自撰写了《益州德阳县善寂寺碑》一文并流传至今。
而明明崇尚佛教本是自己所不为之事，但是为了从死神手里抢回妻子的生命，唐太宗还是为了。
然而，尽管唐太宗想方设法想要从死神手里将爱妻的生命夺回来，却天不遂人愿，这一年的六月己卯，长孙皇后抛下了少年时代相伴至今的丈夫，抛下了刚刚弱冠的太子李承乾与魏王李泰，抛下了出降不久的爱女长乐公主以及更为年幼的4个儿女，崩于长安太极宫立政殿，年仅三十六岁。
长孙皇后盛年而逝，留给丈夫、儿女的是无尽深重的哀痛。
唐太宗面对妻子的离世悲恸万分，诸位皇子公主也悲伤异常，尤其是晋王李治，哀慕感动了周围的人，唐太宗亦十分心疼，于是做出了令世人瞩目的举动：亲自抚养了长孙皇后的一双儿女晋王李治与晋阳公主，成为了中国历史上第一位亲自抚养皇子的皇帝，也是唯一一位亲自抚养公主的皇帝
试想中国上下五千年有过多少位皇子，有过多少位公主，又有几个能有这份殊荣被皇帝父亲亲自抚养
而长孙皇后的儿女并没有因为母亲人走茶凉，反而享受到了这等殊荣，这实在是唐太宗这个性情中人情之所至下的惊世举动
九月丁酉，长孙皇后将要安葬昭陵，虞世南为此撰写了一篇《文德皇后哀册文》，而提到长孙皇后的谥号“文德”二字，又是说来话长。
皇后有谥号是从东汉开始的，但直到隋朝，所有的皇后都只有单谥而不是复谥，只不过史官为了便于区分，才将她们的谥号和皇帝的谥号合在一起。
如唐高祖即位的时候，追谥窦皇后为“穆皇后”，唐高祖死后合上他的谥号即为“太穆皇后”。
而长孙皇后却在逝世后直接被唐太宗上了复谥“文德”。
根据春秋礼法，单谥为正，双谥非正，在古人看来，只有当单谥不足以道尽逝者的美好品德时，才会用上复谥。
所以复谥极为罕见，纵观贞观十年长孙皇后逝世之前，也就只有刘感这位忠君死节的烈士被唐高祖李渊赐了复谥“忠壮”，除此之外再没有人有过复谥。
而长孙皇后的“文德”这两个谥号皆为美谥，尤其是“文”这个字。
唐人认为“文”是最好的谥号，“为美无以尚也”，就算是在美谥里，也没有哪个谥号能比文还要美好。
可见在唐太宗的心目中，只有“德”这个单谥并不足以表现出妻子的美好，只有再加上唐人最为尊崇的“文”这个谥号，才能表现出长孙皇后的盛德。
十一月庚寅，长孙皇后安葬昭陵，唐太宗亲自为妻子撰写碑文，特别提及了长孙皇后临终前曾百般嘱咐过要“因山而葬，不须起坟，无用棺椁，所须器服，皆以木瓦，俭薄送终”的心愿，所以唐太宗亲自选定了九嵕山为帝陵墓址，因山为陵，“凿石之工才百馀人，数十日而毕，不藏金玉人马器皿，皆用土木形具而已”，以完成妻子的愿望。
长孙皇后下葬时，唐太宗又特意挑选了名声嘉美、英俊可爱、博通诸艺、富于才情的于尚范、袁公瑜、齐世武、独孤士餮、宋思真、陆绍、崔玄籍、郭敬宗等少年为挽郎。
就在这段百官为皇后服丧的期间，又发生了一件事。
中书舍人许敬宗看到欧阳询的相貌丑陋怪异，大笑出声，唐太宗知道后十分生气，立马将许敬宗贬为了洪州司马。
许敬宗不仅一下子官职连降3级，而且还从京官被贬为了地方官员，罚得极重。
而唐太宗对妻子的追念远远不止于此。
长孙皇后逝世后，唐太宗度人在宗圣观出家，为皇后追福。
又根据史书的记载，长孙皇后安葬进昭陵的玄宫后，唐太宗下令让人在五重石门外修建栈道，令宫人起居供养一如皇后生前。
而这条栈道直到唐太宗驾崩后合葬昭陵玄宫，这才拆除。
唐太宗又因为十分思念妻子，在上苑中建了层观以登高眺望昭陵。
一次，唐太宗和魏征一起登上层观，唐太宗指着昭陵让魏征看，魏征则回答说：“臣老眼昏花，看不清，臣以为陛下是在让臣看献陵（唐高祖帝陵），如果是在看昭陵，那么臣看到了。
”唐太宗闻言潸然泪下，不得不流着泪毁掉了层观。
事实上在这个百善孝为先、夫不祭妻的时代里，唐太宗如此张扬地思念妻子被魏征嘲弄讥讽也是理所当然的，但唐太宗对爱妻的思念却并没有因此而停止，反而越发汹涌难以自控，以至于他在一次给魏征的回诏中，公然向大臣倾诉说起了自己丧偶之后的悲苦心情——“顷年以来祸衅既极，又缺嘉偶，荼毒未几，悲伤继及。
凡在生灵，孰胜哀痛，岁序屡迁，触目摧感。
自尔以来，心虑恍惚，当食忘味，中宵废寝”。
如此一字一血泪，当真令人唏嘘不已。
贞观十四年，唐太宗将只有皇帝才能用的《光大之舞》定为祭祀长孙皇后时用的庙乐。
按照惯例，只有当皇帝驾崩后，皇后才能跟随丈夫一同配享太庙，但唐太宗却早早将长孙皇后配享太庙，并且连指定的庙乐也是只有皇帝才能用的《光大之舞》——这需要唐太宗何等的深情与重视，才会让妻子与自己的祖先们一起享受同等级别的祭祀
贞观十五年四月二十八日，唐太宗令律宗南山宗初祖释道宣为妻子写了《大般涅盘经卷》作为供养经，以此为长孙氏追福，这部经书后来由清末民初的收藏家李盛铎所收藏。
同年十一月辛卯，魏王李泰发愿为母亲长孙皇后所造的龙门山三龛落成，唐太宗驾幸伊阙，亲自检阅佛龛。
而伊阙佛龛之碑上的《三龛记》则是由岑文本撰稿、初唐四家之一的褚遂良书写，是龙门形制最大的摩崖碑刻。
字画奇伟，名垂千古，其工程之浩大，装饰之宏伟壮丽，乃至“有金银之语”，足可见李泰对母亲长孙皇后的一片孺慕之心，更可见唐太宗对此佛龛之重视。
贞观十六年，唐太宗在太平观内为长孙皇后建造了一尊元始天尊像，为已逝世的爱妻追福。
同年八月二十日，唐太宗将年仅8岁的小女儿封为衡山公主，食邑三千户。
衡山郡即是衡山所在之地，衡山自古以来便是五岳之一，位在名山之列，而《唐六典》中则有言：“凡名山、大川及畿内县皆不得以封。
”唐太宗却大方地将衡山作为封邑，封给了这个嫡出的小女儿。
贞观十七年四月，太子李承乾意欲谋反的事情败露，而通观历史上那些走上谋反之路并失败的皇子，下场往往只有身首异处这一种结局。
但是轮到李承乾时，唐太宗却沉默了。
承乾的所作所为固然让他感到失望，为了将爱子栽培成为合格的储君，自己付出了多少的心血与精力
只是李承乾逼宫谋反固然是大错特错，但唐太宗终究还是爱着这个儿子，更不想让逝去的妻子伤心，可是自己又不能公然带头违反法律规定，这该如何是好呢
于是唐太宗将这个棘手的问题拿到了朝上，扔给了诸位大臣——你们说说，该怎么处置承乾
结果没有一个大臣敢回答。
因为关于皇子谋反一事该如何处理根本就无需商讨，按律当诛，可现在唐太宗却当着众大臣的面公开询问要怎么处理李承乾之事，很明显就是在表示他根本不想杀了李承乾。
最后还是通事舍人来济站了出来，说：“陛下上不失作慈父，下得尽天年，即为善矣。
”于是唐太宗下令将李承乾废为庶人，流放黔州，总算是保住了儿子的一条性命。
而来济也因为此事得到唐太宗的看重，官职不断得到升迁，不久就考功员外郎，次年便升迁中书舍人，与令狐德棻等人共同撰写《晋书》。
纵然太子李承乾与魏王李泰因为夺嫡而双双被贬，唐太宗也因此伤透了心，但为了同时保全这三个心爱的儿子，唐太宗果断立了年幼但性格温和的幼子李治为太子，并说了这样一段话：“泰立，承乾、晋王皆不存；晋王立，泰共承乾可无恙也。
”而意欲夺嫡的魏王李泰所得到的最大处罚，也不过是降了一级爵位，只被贬为了东莱郡王，后又改封顺阳郡王。
李承乾作为谋反案的主谋保全了性命，只被废为庶人，但身为从犯的城阳公主的驸马杜荷却依旧难逃一死。
杜荷死后，唐太宗心疼女儿，于是亲自为她挑选了薛瓘作驸马，而为了让城阳这一次的婚事再无缺憾，唐太宗特意令人占卜了一番，卜文则显示：“两火俱食，始则同荣，末亦双悴。
若昼日行合之礼，则终吉。
” 按照当时的惯例，婚礼应于傍晚时分举行，不过根据占卜的结果，婚礼需要白天举行才会吉利。
于是唐太宗决定破例将城阳的婚礼改在白天举行，但此举却遭到了马周的强烈反对，唐太宗不得不作罢。
不过令人欣慰的是，城阳与薛瓘的婚事并没有因此受到影响，夫妻二人婚后感情十分和睦，他们的儿子薛绍正是日后唐高宗爱女太平公主的驸马。
八月，正值青春少艾的长乐公主病逝，唐太宗对爱女的早逝悲痛异常，下令让长乐公主的墓使用了三道石门的规格——这不仅是在昭陵现已发掘的陪葬墓中独属一份，即便是在整个已发掘的唐代墓葬中，也就只有“号墓为陵”、按天子等级安葬的懿德太子墓同属这一情况。
然而皇家的不幸并没有就此戛然而止。
唐太宗一直亲自抚养在膝下的晋阳公主也因病逝世，年仅十二岁。
唐太宗悲伤不能自己，甚至一个多月都不能正常饮食，每天要哀伤数十次，身体也因此变得羸弱不堪。
大臣们纷纷进谏劝慰，唐太宗则答道：“我又怎么会不知道人死不能复生，如此悲伤根本无济于事呢
只是情不能自禁啊，我也不知道为什么无法控制自己的悲恸。
”最终唐太宗只得强忍悲伤，下诏给有关官员，将晋阳公主封邑所得的余钱于她的墓旁修建佛祠，以此为不幸夭折的爱女的往生祈祷，同时也希望能够借此给予自己一丝丝的安慰。
贞观十八年十二月，李承乾逝世于黔州，唐太宗为此辍朝，并以国公礼安葬了他。
贞观二十年，高士廉生病，唐太宗亲自到他的府邸看望他，提及往事时不禁潸然泪下。
贞观二十一年正月壬辰，高士廉薨于长安崇仁里，唐太宗带着病体执意要亲临宅邸吊丧，并对前来阻拦的房玄龄说：“我这次前往，不只是为了君臣之义，更是为了当年允婚的情谊，士廉也是我的舅舅，姻戚义重，你不用再劝我了。
”于是唐太宗带着数百骑士兵从兴安门出发，一直到了延喜门，长孙无忌上前说道：“陛下圣体抱恙，此时前去吊丧是大忌，陛下念及亡舅的旧情，臣很感激，但亡舅临终前曾说过：‘陛下对我恩情甚重，我死了以后也许会亲自前来吊丧，而我只不过是朝堂上很普通的一员，活着时对陛下没什么帮助，怎么可以死后还要让陛下如此劳烦，如果我泉下有知，一定会十分愧疚的。
’”长孙无忌跪在唐太宗的马前流着泪极力劝止，唐太宗这才答应回宫。
同年十一月，唐太宗将顺阳郡王李泰重新进封为濮王，食邑一万户。
贞观二十二年六月，太子李治为了纪念母亲长孙皇后，修建了一座被唐玄奘评价为“壮丽轮奂，今古莫俦”的大慈恩寺。
如此宏伟富丽的大慈恩寺，面积之大甚至占据了整个晋昌坊的半坊之地，共修建了10多座院落，1897间房屋，云阁禅院，重楼复殿，十分奢华，用今天的话来说，这是一项劳民伤财的工程，如果没有皇帝的支持和允许，即使是太子，也没有这个能力与胆量这么做，而《诏建大慈恩寺》这封诏书也证明了这座规模宏伟的寺庙得以修建，正是出自唐太宗本人的旨意。
十二月大慈恩寺落成，唐太宗下诏令太常卿李道宗带领九部乐，万年令宋行质、长安令裴方彦等人各率县内音声及诸寺幢帐，务必要让大慈恩寺显得庄严肃穆，并下旨度了三百名僧人，请了五十名得道高僧。
随后，唐太宗又带领太子李治与百官在安福门楼执香炉，目送高僧与各种佛像、经卷、舍利等依次奉进大慈恩寺，各种奇珍异宝“眩日浮空，震耀都邑”，甚至一眼都望不到尽头。
贞观二十三年二月六日，就在长孙皇后的生辰这一天，唐太宗将妻子所生的小女儿衡山公主下嫁长孙诠，唐太宗还因此特意将长孙诠的父亲长孙操升为岐州刺史——岐州即扶风，与京兆尹、冯翊并列为三辅，地位非同一般。
唐朝将州县分为八个等级，岐州位列第二，仅次于雍州、洛州、并州，中晚唐时更是一度被定为了西京，所以长孙操身为一介臣子，只因儿子尚主便被提拔为了岐州刺史，唐太宗对衡山有多重视可想而知。
但是公主出降的仪式极为繁琐，所以遗憾的是直到唐太宗驾崩，婚礼仍未完成。
五月己巳，唐太宗崩于九成宫含风殿。
八月庚寅，唐太宗下葬昭陵玄宫，与长孙皇后同穴而葬。
随着唐太宗的逝世，一代贞观帝后的故事似乎就此落幕。
其实不然，从古至今各种关于贞观帝后的传说一直屡出不穷，至今未歇，比如长孙皇后怀孕患重病，孙思邈引线诊脉传颂千古；又比如唐太宗为产后体虚的爱妻访求一种名为蜜碗的美食；再比如唐太宗亲自酿了葡萄酒与长孙皇后共饮等等。
而关于长孙皇后的种种事迹，也历来为世人所喜闻乐见，如长孙皇后所作《春游曲》，唐太宗对妻子的这首诗是“见而诵之，啧啧称美”，但偏要有老学究认为长孙皇后作为一代贤后却“作情艳，恐伤盛德”；又如长孙皇后一双保存至宋时的岐头履，“以丹羽织成，前后金叶裁云为饰，长尺，底向上三寸许，中有两系，首缀二珠”——这双岐头履由鲜艳光灿的羽毛织成，黄金珍珠点缀其中，后来传到宋代秘库中。
此履制作精细绝伦，宋朝画家米芾奉命为文德皇后履作画题字，后又流传到明代，亦被时人当做国粹来保存，有人欲出数万钱只为看一眼，主人仍不许。
而这只遗履的出现，也使长孙皇后“布衣补丁”求贤德的说法不攻自破。
一双鞋子尚且如此华丽，那么衣饰的华丽程度更是可想而知，事实上史书记载的也是长孙皇后对这些衣饰物品的态度是够用即可，杜绝不必要的铺张浪费，而不是说她苛求自己，只穿破旧或打着补丁的衣服。
而这双饰金缀珠、丹羽织成的遗履也恰如一面镜子，清晰地映照出长孙皇后灿若丹羽，金裹珠耀的华丽一生： 确实是惊世华丽，在一个男尊女卑，丈夫是天的社会里，即使嫁的是一个普通男人也不能轻易说“不”，对皇帝就更不用说了。
但长孙皇后却常常气定神闲对皇帝丈夫说“不”——不想发表意见时，无论皇帝如何问，就是不说；不想让兄长为官时，即使皇帝反对，兄长也一定要辞官；想要赦免兄长时，就算兄长犯了谋反罪，也一定要皇帝下旨赦免；认为某人无罪时，即使皇帝大怒，她也依旧顶风而上，从容辩白；更有甚者，就连死后的墓葬形式都要亲自选定……长孙皇后的强势令人佩服，不过更令人佩服的是愿意纵容长孙皇后强势的那个男人——唐太宗李世民。
在一个男权的世界里，一个女人无论多么强势多么出众，若没有男人的垂青，她几乎不可能名垂青史，所以长孙皇后能成就一场惊世华丽，成为千古传颂的一代贤后，唐太宗居功至伟。
很多人奇怪，为什么唐太宗的后宫那么风平浪静，是长孙皇后的宽容慈悲感动了这些嫔妃吗
不，当然不是
宽容慈悲并不能阻挡争宠出头之心，史书中不乏善良的皇后被得宠的妃子踩下去的例子，能让后宫风平浪静真正平息了争宠之心的只有皇帝本人。
也正因为唐太宗只爱长孙皇后一人，后宫中这些除了生育皇子外再无记载的无宠嫔妃们并不会蠢笨到以卵击石自寻死路，只能安分守己，后宫中自然也就没有任何争风吃醋的事情发生。
很多人奇怪，长孙皇后为什么不妒忌后宫，为什么会善待后宫
原因很简单，后宫是自古以来的制度，并非唐太宗才有，何况历数唐太宗后宫的嫔妃，基本上除了因为生育皇子而被记载了一笔外再无更多的记录——对于早已三千宠爱在一身的长孙皇后而言，这些无宠后宫又有什么值得她妒忌呢
这个世上锦上添花者也许不多，但更多人也还不屑于落井下石，面对已无力还击的这些弱者，长孙皇后照顾她们，善待她们一些又何妨呢
很多人奇怪，魏征明明阻挠皇帝给长乐公主加嫁妆，长孙皇后却重赏魏征，这是在假装贤德吗
她难道就不想亲生女儿嫁得风光些
答案很简单，因为她的女儿一直很风光，“上以公主皇后所生，特爱之，敕有司资送倍于永嘉公主”，这句话已经胜过了世界上的任何奇珍异宝，这句话就是长乐公主最为珍贵的嫁妆。
很多人奇怪，长孙皇后临终前为什么要说“妾之本宗，慎勿处之权要，但以外戚奉朝请，则为幸矣”。
难道她不想家族荣耀吗
理由很简单，当一个皇后不用去担忧人走茶凉，反而担心皇帝莫要赏赐太多时，必然是因为皇帝已经对自己的家族实在太好了。
其实千百年来唐太宗和长孙皇后一直是官方和民间双重认可的恩爱夫妻，不仅正史上的记载数不胜数，就连各种野史和民间传说也是层出不穷。
直到最近几年，不知出于什么缘故，或许是因为长孙皇后没有仗着唐太宗对自己的宠爱残害妃嫔、祸国殃民，又或许是一些无聊八卦人士的猎奇以及哗众取宠心理，导致一些人硬是把一对鹣鲽情深的恩爱夫妻说成了怨偶。
也许有人会说一千年前的事谁能知道呢，唐太宗爱谁只有他自己清楚。
可这些人不信任千百年前历史见证者们留下的铮铮记载，却偏偏相信千百年后现代人用“深邃”到穿越的目光“亲眼见证”唐太宗错综复杂、惊天地泣鬼神的爱情史，并美其名曰“大唐气势”。
如果非要这样才是所谓的“大唐气势”，那么很遗憾，唐太宗并没有这份气势，他很“庸俗”、很“落伍”地只钟情于自己的妻子、只对自己的妻子深情一生。
历史的唐朝 ，有郑立婉（贞观长歌中的人物）这个人物吗
有的话麻烦介绍一下....
太 我慢慢给你说 李承乾的太子妃不是侯的女儿海棠 李承乾的妻子——苏氏 ○册苏为皇太子妃诏 配德元良，必俟邦媛，作俪储贰，允归冠族，秘书丞苏亶长女，门袭轩冕，家传义方，柔顺表质，幽闲成性，训彰图史，誉流邦国，正位储闱，寔惟朝典。
可皇太子妃，所司备礼册命，主者施行。
○册苏亶长女为皇太子妃文 惟尔秘书丞苏亶长女，族茂冠冕，庆成礼训，贞顺自然，言容有则。
作合春宫，实协三善，曰嫔守器，式昌万叶。
备兹令典，抑惟国章。
是用命尔为皇太子妃。
往，钦哉
其光膺徽命，可不慎欤
没有慕一宽这个人， 安康公主没有和他恋爱， 史书上对安康公主的记载就一句话：安康公主下嫁独孤谋 没有阿史那云这个人，她没有和李恪恋爱，她离开后李恪没有娶别的女人，这是错的，历史上李恪娶了两个女人，一个姓杨， 一个姓萧，李恪还和她们生了四个儿子 安康公主的妈妈是淑妃，这是错的， 历史上唐太宗李世民的淑妃其实是李恪的妈妈 在电视里长孙皇后竟然活了这么久，其实在历史上长孙皇后才活了36岁，她死的时候李治才9岁，在电视里她死的时候李治起码有20多岁了 剧情纰漏 [人物篇] 1、独孤彦云与独孤谋是否是父子关系
印证：史书上无记载 电视剧版《贞观长歌》中，独孤彦云与独孤谋两人是父子关系，但史书中并无此记载。
杜教授说：“据相关史料记载，独孤彦云是李世民秦王府中人，参与过玄武门之变，在诛杀李建成、李元浩的战斗中有功劳。
史书上记载说是安康公主下嫁独孤彦云，所以很有可能独孤彦云与独孤谋为同一人，独孤为复姓，谋为名，彦云可能是其字。
” 2、叛臣孙达是否是刺杀太子之人
印证：此人是杜撰的 据史书记载，李建成的旧部中并没有孙达此人。
孙达是编剧添加的。
3、安康公主喜欢的慕一宽是否为窦义之子
印证：两人恋情是杜撰，史书上无慕一宽此人 “窦义是唐代的一个大商人，历史中确有此人。
”李教授说。
而剧情中“慕一宽为窦义的儿子，安康公主喜欢上了慕一宽”一幕，史书中并没有记载，慕一宽此人也是编剧虚构添加的。
4、范兴是否是李世民身边的亲信 印证：范兴、迟德立等人均为虚构人物 至于剧中说范兴是李世民身边的大臣，但李教授称史书记载中并没有此人。
还有迟德立也是虚构的人物，史书记载中并没有。
5、据史料记载，柴绍是李世民三妹的丈夫，太宗应该称呼柴绍为妹夫，而第50集11分17秒的时候，太宗对李恪说：“朕的这个姐夫（指柴绍）上了年纪，” [情节篇] 1、李恪来到颉利营中，迫使颉利答应以出人意料的低价码放走被掳去的唐朝军民。
阿史那云让父亲邀请李恪去家中做客，李恪以国事重过家事为由拒绝了邀请，阿史那云甚为失望。
印证：唐史学上没有这一段。
2、长安城中无粮，李世民让太子修渠运送粮食。
印证：史书上也没有这些内容。
3、颉利大军对长安形成合围，唐军援兵尚未到达。
部署完兵力后，李世民秘将一包毒药交给太医孙和，叮嘱他颉利军如果攻进长安，就立即让自己最宠爱的妃子淑妃服下。
印证：李世民的淑妃是哪一位，历史上根本没有记载，纯属虚构。
4、武德九年夏，李世民欲行登基大典，镇守要塞泾州的罗艺起兵叛乱，这时北方草原统治者颉利得悉罗艺叛乱消息，决定绕道陇西小道偷袭长安。
众部族首领各有所图，颉利的号令难以贯彻，无奈之下，他忍痛下令杀死违令夺取罗艺军粮的堂叔哥伦，震慑住了众人。
印证：这些在史籍上根本没有记载，全是编剧杜撰的。
[该剧的历史性错误汇总] [服装、道具错误] 1. 李世民篇 “贞观之治”版太宗穿了冕服：“无旒，金饰玉簪导，组带为缨，色如其绶”“黑领、皂领”这一点比较符合《新唐书 舆服志》的记载，衣、裳、蔽膝上的“十二章”也隐约可辨，遗憾的是不够清晰，但至少可以看出日、月、星辰、黼、黻、山等纹。
只是蔽膝的颜色与车服志里朱红色的记载略有出入； 而“长歌”版太宗就随和多了，不拘礼仪地穿了幞头便服。
再说幞头，按唐代的习惯，穿幞头要搭配窄袖圆领袍衫，就像我们如今穿T-shirt会搭休闲鞋一样，但虽说看不到领子，但可以断定他外面穿了一件宋代流行的男式褙子（褙子算是宋代的正装）。
好吧，就算里面穿了袍衫，但是那袖口的宽度还是赶上了宋代的时尚。
2.燕居篇： 贞观之治版李二郎穿金色圆领袍衫、黑色结式幞头；另一张穿了当时流行的胡服，小翻领配袍衫，这一身装束相当于今天的牛仔T-shirt，比较衬这陇右出身的阳光小伙。
长歌版李世民穿的是半臂
比甲
中袖褙子
特别是那顶拉风的展脚幞头——其实根本就是定陵出土的金丝翼善冠＋两只耳朵(明代)。
幞头，又称袱头，始创于后周武帝，后周以三尺皂绢向头后幞发，故称为幞头。
其形式有圆顶、方顶之分，有软裹，硬裹之别。
将巾的两脚系结在头上，另两脚则结于脑后并拢下垂，称之幞头脚。
幞头脚开始不过是两根带子的剩余部分，质软而下垂，故名“垂脚”或“软脚”。
后来将这部分加长，而有所谓“长脚罗幞头”，但仍然是软的。
可是后来又产生了硬脚幞头，这种类型的幞头初见于神龙二年(702年)的章怀太子李贤墓石椁线雕人物。
脚中除用丝弦骨外，也可以用铜丝或铁丝为骨，所以硬脚常翘起，故又名“翘脚”。
思想保守的人士一般看不惯这种幞头脚。
这种硬脚到了晚唐时仍有持非议者。
因此，武德、贞观年间最为常见的还是平巾幞头、结式幞头、软脚幞头。
3. 冕服篇： 《新唐书•车服志》记载的天子十二章冕服如下：“大裘冕者，祀天地之服也。
广八寸，长一尺二寸，以板为之，黑表，纁里，无旒，金饰玉簪导，组带为缨，色如其绶，黈纩充耳。
大裘，缯表，黑羔表为缘，纁里，黑领、襟、襟缘，朱裳，白纱中单，皂领，青襟、襈、裾，朱袜，赤舄……十二章：日、月、星辰、山、龙、华虫、火、宗彝八章在衣；藻、粉米、黼、黻四章在裳。
衣画，裳绣，以象天地之色也。
”（需要提一句，唐代的礼官天子在“冕旒的有无”“十二章纹大裘冕是否必须不论啥季节都穿羔皮”的问题有过商榷调整） 严格说，海量使用明黄还是在清朝。
二十四史的舆服志都很明白地写了天子祭服、朝服的配色：几乎一铲子“玄衣纁裳”——就是近似黑与红的搭配。
长歌版大唐太宗不仅整天金黄幞头袍衫，还遍身金黄冕服地剑指苍穹大吼。
4.长孙皇后篇： 服装设计师一般都有明显的个人偏好，相比新《神雕》里服装那蝴蝶结狂热，长歌里的服装师本不算标新立异，他（她）不过是个立领爱好者罢了，可惜的是，他错误地参与了唐代的服装设计，于是乎，唐女突厥女，民女贵妇清一色立领……建议足下今后主攻明清。
贞观之治中的发髻与发饰很有唐味，但唯一遗憾的是，妇女们都喜欢披发，可惜。
此外，长孙皇后的礼服与壁画较接近。
但于礼志上严格的场合性来看，仍不是很严谨。
唐代后妃仍然延用周礼定制的“三翟”，但多加了一种“钿钗礼衣”。
中国后妃的翟衣作为祭服、朝服，相等于帝王的冕服，可目前为止，我还没有在任何一部古装剧中看到过真正的袆衣、揄翟、阙翟这后妃“三翟”——除了韩国的宫廷剧。
再看长歌版长孙皇后衣着：大家可注意那两道华丽丽滴袖缘，中国历代服饰史资料告诉我们，那种宽阔华丽的滚边是清代中后期女装的特征，那时滚镶登峰造极，有“三镶三滚”、“五镶五滚”、“七镶七滚”，镶滚遍及襟袖摆缘处，有时下摆与大襟上还闪烁着水钻盘的梅花、菊花。
袖上另钉着名晚“阑干”的丝质花边，宽约七寸，挖空楼出福寿籽样……之前的女装还从未对细节如此苛求过。
5.后妃篇 古装设计你可以标新立异，我都忍了，但是最关键的，涉及到文化禁忌的左衽能不能尽量避免
尤其是作为国家女性模范的后妃们。
6.公主篇： ，《长歌》中突如其来一位安康公主，非要和史书上类比，那倒是有几分高阳公主的影子，不过今天不讨论情节，不非议剧本，就说衣服—— 高阳mm似乎内穿诃子裙，外披大袖衫。
这种穿法实际的时代还要后推几十年。
在初唐，女子穿小袖高腰襦裙比较多一点，上襦掖在裙里，就是《大明宫词》里小太平、小韦氏那装束。
可参见左上图。
唐代女服多对襟，但是交领依然不衰，但是我可以肯定，交领的开口不可能变成安康mm那种立体茶杯状，更不可能是——左衽。
7.皇子篇： 子曾经曰过：微管仲，吾披发左衽矣。
然世风日下，公主左衽，皇子岂有不披发之理
长歌一剧一向以穿越闻名，服装穿越亦属司空见惯，而且两头穿。
比如这位李恪皇子，作春秋时吴越发型，但是却戴了一顶宋代流行的折上巾，哦，是变奏版折上巾。
史上太子承乾的个性怪诞另类，两部剧中的演员形象还真有几分所见略同，尽管个性大相迳庭——差别之大，就像两部剧中李元吉的相貌一样。
但显然长歌告诉我们，承乾的异服癖超过了我们的想象，他不仅穿了比甲，似乎还借鉴了清代流行的云肩
抱歉，总之是云肩嫁接在比甲上的感觉 8.朝臣篇： 如今的古装剧流行外面套纱，结果我们长歌里满眼都是飘飘的外氅＋圆领衫，衣上也面与线的集合。
而我就不明白了，看一段唐书舆服\\\/车服志就这么困难么
隋唐时期，通天冠服（24梁通天冠、大袖绛纱袍、白色中单、金玉带、黑舄白袜）为天子最隆重的朝服，远游冠服则为皇太子及亲王的最隆重朝服。
远游冠十八梁、金博山不附蝉纹、其余与通天冠服相同，为皇太子所用。
在《贞观之治》中，我第一次惊讶地看到了通天冠服，虽然不是绛纱袍，可惜的是我没有找到这样的剧照。
对于普通品官来说，朝服也很明确，车服志上记述说是进贤冠，就是明代梁冠的祖先。
但是很多壁画、图轴中却看到了朝服之冠多为笼冠，就是漆纱笼巾，可参考章怀太子墓《礼宾图》，以及《贞观之治》。
总的来说，《之治》中的朝服要理想的多，但是如果能用上“曲领”就更好，毕竟那种曲领也是那个时代的衣冠特色。
至于《长歌》中朝臣的那种制服冠，似乎也有原型，那是一种用于非正式场合的幞头。
唐初采用平头小样巾，以后渐变高、变圆、变尖。
《旧唐书•舆服志》说:“武德以来，始有巾子，文官名流，尚平头小样者。
则天朝贵臣内赐高头巾子，呼为武家诸王样。
”《新唐书•车服志》称“中宗又赐百官英王踣样巾，其制高而路，帝在藩时冠也。
”可见，这种又高又圆的幞头至少也要在武则天母子登基以后了。
对此剧来说，从初唐穿越至中唐都是可以忽略不计的，但是，穿衣好歹也分个场合吧。
9.盔甲篇： 我们知道，顶戴文化纳入舆服体系完全是清代的事情，仔细研读服饰史可以发现，华夏衣冠的特点概括起来就是“恰如其分”，一直比较排斥夸张、拉风的造型。
避雷针似的缨盔、往衣服前后贴字也是清代的事情。
10.建筑篇 我先承认我不怎么懂建筑，尤其是唐代建筑。
不过印象最深的唐式建筑是青黑色的屋瓦、简单而粗犷的鸱吻、以及整体简朴大气的风格。
唐代建筑最明显的特点斗拱硕大，于是屋檐会显得比较深远。
因为我是外行，就本着最明显的东西说吧：就说这鸱吻，也叫鸱尾，是古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物，原本老实地作鸱鸟嘴巴或者尾巴之形，而且也只在房脊角上鲜明相对，不过到了后来，鸱吻模样也和当初的鸱鸟样相去甚远了，唐中后期才开始向龙吻（吞脊兽）演变。
家族也人丁兴旺，经常是“九脊十龙”，集成到最后的清式建筑，不论是庑殿顶还是歇山式建筑的房脊上，鸱吻都更加复杂，个头也小了。
听说北大图书馆是仿唐建筑，鸱吻尾纹分明而没有吞脊兽的造型纹饰，这种造型如今在中国大地已经很难一见了，不过日本奈良等古都倒是有不少。
看到资料说，《贞观之治》中专门为初唐风格搭建了建筑，而另一部浩荡的长歌，据说是拍摄于横店影视城的秦王宫，就是那个曾经拍了《荆轲刺秦王》《汉武大帝》《英雄》《无极》的地方……唉，连建筑都这样了，服装混着穿也没什么。
两头穿越，容易么人家
11、道具兵器。
好像一开始就看到了很多的戟。
唐代不流行这种兵器。
戟魏晋时就退出战场了，主要作为仪仗保留着。
好像多次出现很多的弯刀。
唐初不流行弯刀。
唐初最流行的单兵配备的是直刃的横刀。
（刀刃弯曲是贞观以后到开元年间逐步演变成的。
偶去昭陵的几个陪葬墓看过。
从贞观永徽时代死的李世民的大臣亲戚的陪葬墓的壁画来看，当时用的战刀都还是直刃的。
） 步兵能射一百步，骑兵能射一百五十步。
骑兵比步兵射的远一半。
完全没常识。
吴子牛最好去翻翻《神机制敌太白阴经》和《李卫公兵法辑注》。
通常骑弓的射程只有步弓的百分之六十至七十。
至于突厥强弩能射三百步就更加胡扯了。
弩在中国的大规模应用正是中原部队相对于突厥人超前的先进科技的体现。
12、第一个镜头那把龙椅款式就不对。
唐初皇帝是不可能坐椅子的（后时候还没有后代椅子样的东西）。
那时候一般坐的东西称之为“床”，当然这个“床”不同于我们现在所说的床。
那时的“床”也分很多种，比如有个称之为“胡床”的东西，其实就是现代的小马扎，当时部队行军打仗，很多士兵就要带上“胡床”。
要学习当时人的坐法和坐具， 建议吴子牛看《贞观之治》。
[编辑本段]历史情节错误汇总 1、作为贞观年中国政治核心的尚书、中书、门下三省，貌似与大清朝的军机处没球区别，魏征一上来就被定义为了“谏臣”。
2、北宋以前，议政时宰相们是坐着的，十几年前的唐明皇，王冰出演的宋璟坐在皇帝面前悠然翘起二郎腿，长歌版的仍然是清宫式。
3、罗艺一张嘴便是“李世民手下都是乌合之众”。
罗艺不过隋末一割据幽州的地方豪强而已。
也亏他竟然能对一群征战天下的谋臣猛将说出乌合之众这四个字。
何况罗艺刚被李渊下了大牢，放出来没多久。
（罗艺入朝之前是幽州的头头， 被李渊下狱之后放出来去的是泾州，叛逃之后采去的豳州，不是幽州。
豳州在陕西，幽州在河北） 4、罗艺太强悍了，李世民都送子入质。
居然把自己的嫡长子拿去入质。
挑个人质去罗艺哪里的时候，就好像要亡国了一样。
5、李恪竟然在武德时代就已经成年了。
武德九年李恪7岁。
李承乾原来是个半白痴。
而且同样在武德时期成年了。
更搞笑的是两人还能在武德九年就开始争夺储位。
6、长孙皇后成了怨妇
这个就不用说了吧。
7、吴子牛的片中长孙无忌同志简直是无产阶级代言人哪。
这思想觉悟不是一般的高。
但是这位不学无术的吴子牛先生肯定不知道，长孙家族是北魏拓跋氏正宗的嫡系，北朝的上等门阀贵族。
唐代贞观一朝，有宰相数十人，而以庶族平民入居相位的，只有马周一人（徐世绩虽然土匪出身，不过早已入籍宗正，不能算平民了，再说他们家本来也是大地主土豪）。
除此之外，其他所有贞观朝的宰相，全部出自门阀世族。
（魏征的家世稍微可疑，不过人家也好歹号称和魏收同族啊。
不过说了也没用，魏收是谁，吴子牛估计也不知道。
） 8、祖宗。
封德彝左一个有违祖宗家法， 右一个有违祖宗家法。
这老头大概还当自己在演辫子戏吧。
这电视太多地方不尊重历史， 我都懒得说了，你就把它当电视看，前晚别当成真正的历史看
