万物理论观后感用英文写
哲学鼎端LV.4 11 分钟前道生一，一生二，二生三，三生万物.体现了什么哲学思想的答案 又名《老子先生的哲学观的归属问题》耿阁（鸣天士君）著简论【老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这是 A．机械唯物主义观点 B．主观唯心主义观点】之文哲学观的归属问题耿阁之（鸣天士君）著老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这是 A．机械唯物主义观点 B．主观唯心主义观点老子提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
这是 A．机械唯物主义观点 B．主观唯心主义观点 C．朴素唯物主义观点 D．客观唯心主义观点题记：把老子先生提出的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的思想理论观点归属为：A．机械唯物主义观点 B．主观唯心主义观点 C．朴素唯物主义观点 D．客观唯心主义观点这四种观点都是不妥的都是不对的都是有待商榷的。
她理应归属为 ：“ E．彻底的唯物唯质主义的观点”。
老子提出的：“道生一，一生二，二生三，三生万物”的至高无上的哲学观点：“既不是机械唯物主义的观点·而不是主观唯心主义的观点·又不是朴素的唯物主义的观点·也不是客观唯心主义的观点·更不是所谓的那个什么都能让人迷死的彻头彻尾的悖理悖律那种谬到极至那个“宇宙生成论”的观点。
耿阁认为：“无论您是什么人，只要您把老子先生的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点认同为是“宇宙生成论”的同识的意念，那么就可以毫无疑问断定您对哲学那都是丝毫都不沾边的，那就说明您很本就不懂哲学，稍微懂一点哲学的人都知道：“——————宇宙是不存在起源不起源生成不生成的之其问题的”。
我曾看到过有些什么“博导”“硕士”“教授”等之的家类们的学术文章就居然能把其老子先生的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的天律天规式的思想理论观点说成是“宇宙生成论”的说教，持此观点的人不知是从那个外星球里学来的知识。
实在是让人匪夷所思矣
朴素的唯物主义的说法和提法实际上是一种不完整不全面很低劣有缺陷的唯物主义
倘或用在天人神人圣人至人老子先生身上的话那肯定就是在戏弄亵渎哲圣。
把其老子先生的 “道生一，一生二，二生三，三生万物”的天律天规式的思想理论观点 定位归属定论为是“客观唯心主义的哲学观之范围范畴之内是极为不妥的，也可说是胡来的，不管说轻说重都是对老子先生不恭的，老子先生哲理哲慧是神明神圣的，老子先生是不信神与上帝的，客观唯心主义是信奉神与上帝的”。
我们绝对不能将其老子先生的思想理论归结为“客观唯心主义”的范畴。
”这是个原则的问题。
这已经不是学术不学术的问题了。
如果把老子先生的思想理论归属为客观唯心主义的范畴的话那么这本身就是对人类文明的一种反动”。
“世界上似乎顶端级的哲学家思想家宇宙学家如亚里士多德爱因斯坦释迦牟尼耶稣霍金等都不是至圣的哲学家并之都是不能与其老子先生比衡的原因就在于他们最终都是信神的信奉上帝的，他们最终都是没有逃脱神的枷锁所束缚着所制约着所局限着的”。
敬望尊敬的诸仙诸神诸贤诸圣的先生们都能了解明白这一点”。
说穿了道白了，用一言以蔽之的话来说：就是老子先生的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的天律天规式的思想理论观点的哲学观是属于：“——————彻底的唯物唯质主义的哲学观之观点的”。
是其“唯物唯质论”标本性的之其哲学观的思想理论的；是其彻底的唯物唯质主义的认识论之科学辩证的唯质法之方法论的”；是其彻底的唯物唯质主义的宇宙观的”。
【大注特注】：“彻底的唯物唯质主义的哲学观——→是其“唯物唯质论”——→是其标本性哲学观的思想理论——→是其彻底的唯物唯质主义的认识论——→是其彻底的科学辩证的唯物唯质法之方法论——→是其哲学殿堂中那颗唯一正确的顶端极至的灿烂辉煌的璀璨夺目的宝珠——→是其彻底科学辩证的唯物唯质主义的宇宙观”。
这些观点理念的结论虽是我耿阁提出的然其最终都是取决於来源於形成於出自於本然於《周易》之《易经》的我们中国的《大易经》并《道德经》中的所本然就有的所固然就有的哲理之易理之道理的之其易道之理所形成的那种思想理论的”。
耿阁：著於2019年3月5日9点35分 上海附：有关文章三篇【第一篇】道生一,生是什么意思的答案答曰：“道乃无。
无是无极宇宙之无极。
无极是零.是0·是空·是〇·是圆·是〇.是圈·是〇.是虚无·一切的所有的有实存在都寓于：“空零圆圈”之虚无之中”。
所以道生一的那个“生“字的意思是有的意思·是存的意思.是在的意思·是里的意思.是含的意思·是容的意思·是囊是纳是蕴是育是孕是化等之终之是为其“存在”的意思”。
【第二篇】在《道德经中的，道生一，一生二，二生三，三生万物是什么意思
》文下的评论耿阁：实录纪实《赋诗论道》耿阁：著无名道来名无道，有名妙母名有妙。
常无常有至无极，无极为〇道谛叫。
无极零生太极一，太极一生阴阳教。
阴阳二生三万物，天下之理全得笑。
2019.3.2.08：05【第三篇】天下第一大错特错的思想理论的观念观点和理念的理论是什么
耿阁（鸣天士君）著天下第一大错特错的思想理论的观念观点和理念的理论是什么
答案：“———天下第一大错特错的思想理论的观念观点和理念的理论就是把老子的《道德经》中的那个：道生一；一生二；二生三；三生万物的思想理论理解为·解释为·结论为是什么宇宙生成论”的说法说教。
稍微懂得一点点《易》理之哲理的人都知道：“宇宙是根本就不存在生成不生成的之其问题的”。
这是作为中国人的宇宙观的最起码最起码的孩童般的所应该具备的而且是已经具备了的最简单最简单的常识之问题了”。
耿阁在这里需要向全世界全人类昭示并说明的是：“倘或有谁再把“老子先生的《道德经》中的那个：“道生一；一生二；二生三；三生万物的思想理论理解为·解释为·结论为·是“什么宇宙生成论”的这种错的没有边的话题的话，那么此人的宇宙观就没有丝毫的意义可说可言可谓可谈啦
耿阁：著於2019年1月25日
《万物简史》中有哪些好词好句?
原文： 太史公学天官于唐都，受于杨何，习道论于黄子。
太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰：：“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
译文： 太史公师从唐都学习天文，师从杨何学习，师从黄子学习道家理论。
太史公在建元至元封年间做官，他忧虑学者不能通晓各学派的要义而所学悖谬，于是论述阴阳、儒、墨、名、法和道德六家的要旨说：说：“天下人追求相同，而具体谋虑却多种多样；达到的目的相同，而采取的途径却不一样。
”阴阳家、儒家、墨家、名家、法家和道家等所做的都是致力于如何达到太平治世的，只是他们所遵循依从的学说不是一个路子，有的显明，有的不显明罢了。
原文： 尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝，形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
译文： 我曾经在私下里研究过阴阳之术，发现它注重吉凶祸福的预兆，禁忌避讳很多，使人受到束缚并多有所畏惧，但阴阳家关于运行顺序的道理，是不可丢弃的。
儒家学说广博但殊少抓住要领，花费了气力却很少功效，因此该学派的主张难以完全遵从；然而它所序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别则是不可改变的。
墨家俭啬而难以依遵，因此该派的主张不能全部遵循，但它关于强本节用的主张，则是不可废弃的。
法家主张严刑峻法却刻薄寡恩，但它辨正君臣上下名分的主张，则是不可更改的。
名家使人受约束而容易失去真实性；但它辩正名与实的关系，则是不能不认真察考的。
道家使人精神专一，行动合乎无形之“道”，使万物丰足。
道家之术是依据阴阳家关于四时运行顺序之说，吸收儒墨两家之长，撮取名、法两家之精要，随着时势的发展而发展，顺应事物的变化，树立良好风俗，应用于人事，无不适宜，意旨简约扼要而容易掌握，用力少而功效多。
儒家则不是这样。
他们认为君主是天下人的表率，君主倡导，臣下应和，君主先行，臣下随从。
这样一来，君主劳累而臣下却得安逸。
至于大道的要旨，是舍弃刚强与贪欲，去掉聪明智慧，将这些放置一边而用智术治理天下。
精神过度使用就会衰竭，身体过度劳累就会疲惫，身体和精神受到扰乱，不得安宁，却想要与天地共长久，则是从未听说过的事。
原文： 夫阴阳，四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
译文： 阴阳家认为四时、八位、十二度和各有一套宜、忌规定，顺应它就会昌盛，违背它不死则亡。
这未必是对的，所以说阴阳家“使人受束缚而多所畏惧”。
春生、夏长、秋收、冬藏，这是自然界的重要规律，不顺应它就无法制定天下纲纪，所以说“四时之大顺，不可失也”。
原文： 夫儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰“博而寡要，劳而少功”。
若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
译文： 儒家以、、、、、《乐》等《六艺》为原则，而《六艺》的本文和释传以千万计，几代相继不能弄通其学问，有生之年不能穷究其礼仪，所以说儒家“学说广博但殊少抓住要领，花费了力气却很少功效”。
至于序列君臣父子之礼，夫妇长幼之别，即使百家之说也是不能改变它的。
原文： 墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。
食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。
夏日葛衣，冬日鹿裘。
”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。
教丧礼，必以此为万民之率。
使天下法若此，则尊卑无别也。
夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。
要曰强本节用，则人给家足之道也。
此墨子之所长，虽百家弗能废也。
译文： 墨家也崇尚尧舜之道，谈论他们的品德行为说：“堂口三尺高，堂下土阶只有三层，用茅草搭盖屋顶而不加修剪，用栎木做椽子而不经刮削。
用陶簋吃饭，用陶铏喝汤，吃的是糙米粗饭和藜藿做的野菜羹。
夏天穿葛布衣，冬天穿鹿皮裘”。
墨家为死者送葬只做一副厚仅三寸的桐木棺材，送葬者恸哭而不能尽诉其哀痛。
教民丧礼，必须以此为万民的统一标准。
假使天下都照此法去做。
那贵贱尊卑就没有区别了。
世代不同，时势变化，人们所做的事业不一定相同，所以说墨家“俭啬而难以遵从。
”墨家学说的要旨强本节用，则是人人丰足，家家富裕之道。
这是墨子学说的长处，即使百家学说也是不能废弃它的。
原文： 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。
可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。
若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
译文： 法家不区别亲疏远近，不区分贵贱尊卑，一律依据法令来决断，那么亲亲属、尊长上的恩爱关系就断绝了。
这些可作为一时之计来施行，却不可长用，所以说法家“严酷而刻薄寡恩”。
至于说到法家使君主尊贵，使臣下卑下，使上下名分、职分明确，不得相互逾越的主张，即使百家之说也是不能更改的。
原文： 名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。
若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。
译文： 名家刻细烦琐，纠缠不清，使人不能反求其意，一切取决于概念名称却失弃了一般常理，所以说它“使人受约束而容易丧失真实性”。
至于循名责实，要求名称与实际进行比较验证，这是不可不予以认真考察的。
原文： 道家无为，又曰无不为。
其实易行，其辞难知。
其术以虚无为本，以因循为用。
无成埶，无常形，故能究万物之情。
不为物先，不为物后，故能为万物主。
有法无法，因时为业，有度无度，因物与合。
故曰：“圣人不朽，时变是守。
虚者道之常也，因者君之纲也。
”群臣并至，使各自明也。
其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。
窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。
在所欲用耳，何事不成。
乃合大道，混混冥冥。
光耀天下，复反无名。
凡人所生者神也，所托者形也。
神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。
死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。
由是观之，神者生之本也，形者生之具也。
不先定其神〔形〕，而曰“我有以治天下”，何由哉
译文： 道家讲“无为”，又说“无不为”，其实际主张容易施行，其文辞则幽深微妙，难以明白通晓。
其学说以虚无为理论基础，以顺应自然为实用原则。
道家认为事物没有既成不变之势，没有常存不变之形，所以能够探求万物的情理。
不做超越物情的事，也不做落后物情的事，所以能够成为万物的主宰。
有法而不任法以为法，要顺应时势以成其业；有度而不恃度以为度，要根据万物之形各成其度而与之相合。
所以说“圣人的思想和业绩之所以不可磨灭，就在于能够与时势一同地变化。
虚无是道的永恒规律，顺天应人是国君治国理民的纲要”。
群臣一齐来到面前，君主应让他们各自明确自己的职分。
其实际情况符合其言论名声者，叫做“端”；实际情况不符合其言论声名者，叫做“窾”（kuǎn）。
不听信“窾言”即空话，奸邪就不会产生，贤与不肖自然分清，黑白也就分明。
问题在于想不想运用，只要肯运用，什么事办不成呢。
这样才会合乎大道，一派混混冥冥的境界。
光辉照耀天下，重又返归于无名。
大凡人活着是因为有精神，而精神又寄托于形体。
精神过度使用就会衰竭，形体过度劳累就会疲惫，形、神分离就会死亡。
死去的人不能复生，神、形分离便不能重新结合在一起，所以圣人重视这个问题。
由此看来，精神是人生命的根本，形体是生命的依托。
不先安定自己的精神和身体，却侈谈“我有办法治理天下”，凭借的又是什么呢
从司马谈《论六家要旨 》中,我们可以看出司马谈的一个观点,就是“天下一致而百虑，同归而殊涂”,才使文化分成一个个的流派，诸子百家本是同源的。
从《汉书·艺文志》中也看到这种说法:“诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯”。
因时代的变化到了“王道既微，诸侯力政”，而各诸侯又‘好恶殊方’，投其所好者找上门来，从不同侧面展开论述，因各有侧重而发展出具有不同特色的文化分支。
这才是诸子之所以出现的原因。
阴符经全文
《老子》第三十九 昔之者：天得一以清；地得一以宁；神得一以谷得一以 生；侯得一以为天下正。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵 ，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正， 将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非 以贱为本邪
非乎
故致誉无誉。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
道德经译文第三十九章 [原文] 昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正③。
其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；候王无以正⑩，将恐蹶⑾。
故贵以贱为本，高以下为基。
是以候王自称⑿孤、寡、不谷⒀。
此非以贱为本邪
非乎
故至誉无誉⒁。
是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
[译文] 往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗
不是吗
所以最高的荣誉无须赞美称誉。
不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
[注释] 1、得一：即得道。
2、神得一以灵：神或指人。
灵：灵性或灵妙。
3、正：一本作“贞”。
意为首领。
4、其致之也：推而言之。
5、谓：假如说。
帛书作“胃”。
6、天无以清：天离开道，就得不到清明。
7、废：荒废。
8、歇：消失、绝灭、停止。
9、竭：干涸、枯竭。
10、正：一本作“高贵”，一本作“贞”。
11、蹶：跌倒、失败、挫折。
12、自称：一本作“自谓”。
13、孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。
不谷即不善的意思。
14、至誉无誉：最高的荣誉是无须称誉赞美的。
15、琭琭：形容玉美的样子。
16、珞珞：形容石坚的样子。
[引语] 这一章讲“道”的普遍意义。
前半段段论述“道”的作用，天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。
后半段由此推及到人间，告诫统治者从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。
因而在本章的内容中，同样包含有辩证法的因素。
[评析] 在《道德经》里，老子经常以“一”来代称“道”，如二十二章的“圣人抱一为天下式”。
本章中，老子连续七次使用“一”字，其含义是相当深刻的。
杨兴顺说：“一切在流动着，一切在变化着，但老子认为，变化的基础是统一而不是矛盾的斗争。
‘天得一以清’……老子揭露了客观世界的矛盾，企图削弱矛盾，遏阻矛盾的尖锐化，为着这一目的，他把统一看成万物的基础而把它绝对化。
”（《中国古代哲学家老子及其学说》）事实上，老子认为宇宙的本原只有一个，宇宙的总规律也只有一个，因而他突出“一”，即宇宙起源的一元论，而且是物质的。
在世界的自然万事万物之中，老子列举了许多相互矛盾的对立体，并认为对立物相互依存、相互转化，最终归于统一。
所以，他一再使用“一”，也表明他认为矛盾和对立总要归于统一。
在人类社会而言，老子也强调统一，认为侯王也要注重唯一的“道”，才能使天下有个准绳。
这个准绳是什么
老子说，“贵以贱为本，高以下为基”。
侯王应该认识到“贱”、“下”是自己的根基。
有道的人无须光华如玉，还是质朴更好一些。
总而言之，本章开头就是讲道的普通性、重要性、不论是天、地、神、谷、万物、侯王，都是来源于道，如果失去了道，一切都不会再存在下去。
