按照叔本华下面的说法，那天生性格相对不好的人，不如暴力嫉妒等，要是按照他们个性的方向不就是越来越糟
本叔华是哲学家，不是心理学家，他在哲学方面的思想是重要的，但其它方面只能借鉴。
他所处的时代和现代也有天壤之别，所以他关于个性教育人生之类的观点只能批判的理解，不可能全对，也无需都理解。
本叔华是悲观主义者，你如果没有这样的气质是很难接受他的一些观点的。
荣誉有关的成语
有关与荣誉与耻辱的成语：荣誉：功勋卓著、当之无愧、金榜题名、独占鳌头、至高无上、大张旗鼓、歌功颂德、家喻户晓、锦上添花、名列前茅、名垂千古、青史留名 耻辱：臭名昭著、祸国殃民、背信弃义、不择手段、飞扬跋扈、釜底抽薪、恬不知耻、阴谋诡计名言警句系列素材：荣辱得失 君子不以利害义,则耻辱安从生哉! ——孔子 忠诚是通向荣誉之路. ——左拉 众人以亏形为辱,君子以亏义为辱. ——尸子 为人民利益而死,就比泰山还重. —— 好胜者必争,贪勇者必辱. ——林逋 荣誉就像萤火虫,远看闪闪发光,近看既不发热,也不怎么亮. ——约翰·韦伯斯特 依靠别人的名声生活是可悲的. ——尤维纳利斯 不朽之名誉,独存于德. ——彼德拉克 坚持你的主义,主义重于生命；宁愿生命消失,只要声誉能够留存. ——裴多菲 一个放弃了名誉的人就等于放弃了生命. ——阿雷蒂诺 名誉能有力地激发欲望. ——格雷厄姆·格林 社会荣誉源自物质占有,而有时它又更像是获得这种占有的跳板. ——弗兰克·帕金 对于光荣的企求,和生物所同具的保全生命的本能,其间并无区别.能将自己的生命寄托在他人记忆中,生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命,其可珍可贵,实不下于天赋的生命. ——孟德斯鸠 如果你打算谋求一已的幸福,你就不要为扬名显迹最大的光荣并不在于从来不摔跤,而在于每次摔倒后都爬起来. ——哥尔德斯密斯 名声有时会产生某些无用的东西. ——托马斯·富勒 虚荣心强的人,与其说是为了脱颖而出,不如说是由于自以为出类拔萃,因而不惜耍弄欺瞒,谋略的手段,使虚荣心获得最大的满足. ——尼采 当你做成功一件事,千万不要等待着享受荣誉,应该再做那些需要的事. ——巴斯德 世界荣誉的桂冠,都用荆棘编织而成. ——贾赖 荣誉不能寻找,任何追求荣誉的做法都是徒劳的. ——歌德 荣誉在于劳动的双手. ——达·芬奇 如果死后才得到盛名,那我倒不急于得到它了. ——马泰尔 真正的名声,是在虚荣之外. ——莱昂 荣誉就像玩具,只能玩玩而已,绝不能永远守住它,否则就一事无成. ——居里夫人 不经艰苦就得不到桂冠,不经磨难就得不到成就,不经灾祸就得不到荣誉. ——佚名 虚荣、浮华、卑鄙狭隘的毛病,……是极普遍的,人们常发现自己有这些毛病,也常发现别人有这些毛病,所以人们虽然仰望比较完善标准,却从来不苛责这些缺点. ——居里夫人 埋没在底层的人才真正值得敬重,他一辈子辛勤,一辈子奔忙,不求声誉和光荣,只有一种思想给他鼓动,为公众利益而劳动. ——克雷洛夫 该得到的荣誉却未得到,比不该得到荣誉而得到要好得多. ——马克·吐温 无德而望其福者约,无功而受其禄者辱. ——佚名 一个人不应受名誉、金钱和地位的诱惑,……去忽视正义和其他德行. ——柏拉图 当信仰丧失了,荣誉也失去了的时候,这人等于死了. ——惠蒂尔 追求赞誉的人,功绩不会很大. ——普鲁塔克 对一个人来说,所期望的不是别的,而仅仅是他能全力以赴和献身于一种美好的事业. ——爱因斯坦 荣誉如同生命一样,一旦失去,就不可复得. ——赛勒斯 虚荣以嘲弄别人为能事；自傲使人卑贱,野心使人穷凶恶极. ——斯达尔夫人 所谓名誉者,是众人对于我的过人之处的承认；若我虽有过人之处,众人不愿意承认,则虽有过人之睡,名亦不立. ——冯友兰 虚荣心首先以社会为对象,名誉心则首先以自身为对象.与虚荣心针对社会相反,名誉心是对自身品格的认识. ——三木清 虚荣心和好奇心是我们灵魂的两条鞭子.后者驱赶我们把鼻子放在一切东西上面,前者禁止我们犯游移不决的毛病. ——蒙田 虚荣之于我们不啻是劳动的激素,休息的油膏；它紧紧依附在生命之泉上. ——拉斯金 虚荣是追求个人荣耀的一种欲望,它并不是根据人的品质、业绩和成就,而只是根据个人的存在就想博得别人的欣赏、尊敬和仰慕的一种愿望.所以虚荣充其量不过等于一个轻浮的漂亮女人. ——歌德 虚荣,与其说是骄傲的标志,倒不如说是谦卑的标志. ——斯威夫特 说一个人爱虚荣,那意思只是指他对自己在别人身上产生的影响感到高兴.而一个自高自大的人则以他在自己身上产生的影响为满足. ——比尔博姆 慕虚名而处实祸. ——《武帝》 名誉是一件无聊的骗人的东西；得到它的人未必有什么功德,失去它的人也未必有什么过失. ——莎士比亚 荣誉并没有绝对的目的,并不能超过生命的自身的存在和价值. ——叔本华 太重视名誉正是一般人最常犯的错误. ——佚名 每个人的虚荣心是和他的愚蠢的程度相等的. ——佚名 虚荣心对于每个人都是非常丑恶和讨厌的,因为每个人都毫无例外地具有它,而且两种虚荣心永远不会互相喜欢. ——佚名 虚荣心同真正的悲哀是完全矛盾的感情,但这种感情在人类天性中是那么根深蒂固,连最沉痛的悲哀都难得把它排除掉.在悲哀的时刻,虚荣心表现为希望显得伤心、不幸、或者坚强；我们并不承认这种卑鄙的愿望,但是它们从来；甚至在最沉痛的悲哀中,也离不开我们,它削弱了悲哀的力量、并非美德和真诚. ——列夫·托尔斯泰 虚荣的最高形式是爱名望. ——桑塔亚那 爱惜衣裳要从新的时候起,爱惜名誉要从幼小时候起. ——普希金 无论男人女人,名誉是他们灵魂里面最切身的珍宝. ——莎士比亚 我的荣誉就是我的生命,二者互相结为一体.取去我的荣誉,我的生命也就不再存在. ——莎士比亚 人有一个好名声,就等于拥有一大笔财产. ——托·富勒 名声,你激励培养着纯洁的心灵,你是高尚者的最后一个弱点,鄙视欢乐,使人在艰苦中苦度时光. ——弥尔顿 慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下. ——墨翟 唾沫还是静静的咽下去好,免得后来自己舐回去. ——鲁迅 名誉是人生的第二生命. ——佚名 对名欲的欲望,是一切伟大心灵的本能. ——伯克 宁可死掉也不能失口毁了自己的名誉. ——戈里蒂 在人类所拥有的一切财富中,最有价值的,除了一副倨傲的气派外,就数美名了. ——门肯 不管我们受到什么样的耻辱,我们几乎总是有能力恢复我们自己的名誉. ——拉罗什富科 美名胜过大财,恩宠强如金银. ——佚名 当恩宠和财富抛弃了某人,我们就会发现他身上隐藏着愚蠢,而这种愚蠢过去从未有人察觉. ——拉布吕耶尔 除了能造福于人类的工作之外,世上再也没有什么事业能真正而永久的名声了. ——查·萨姆纳 ……一生奉献于两个神明,即荣誉与英勇. ——蒙森 只要能够保持自己的荣誉,我就相当富足了. ——普拉图斯 生命是每一个人所重视的；可是高贵的人重视荣誉远过于生命. ——莎士比亚 名誉虽然不是德行的真正原则和标准,但是它离德行的真正原则和标准是最近的. ——约翰·洛克 荣誉之所以伟大,就因为得之不易. ——华兹华斯 成功的花,人们只惊慕她现时的明艳!然而当初她的芽儿,浸透了奋斗的泪泉,洒遍了牺牲的血雨. ——冰心 显赫的名声是一种巨大的音响,其音愈高,其响愈远. ——拿破仑 光荣是我们获得的新生命,其可珍可贵,实不下于天赋的生命. ——孟德斯鸠 名誉比生命宝贵. ——莫里哀 凡真心希冀起初而永久的光荣者,不介意暂时的光荣. ——纪德 荣誉比生命更宝贵. ——罗曼·罗兰 宁可死上千百次,也不能损害自己的荣誉. ——爱迪生 荣誉的获得在乎把一个所有的才德和真价值无损无伤地显露出来. ——培根 如果毁掉了你的名誉,分明也就是送掉你的性命. ——塞万提斯 屈服在权威的前面是一种耻辱. ——佚名 尊于位而无德者黜,富于财而无义者刑.贱而好德者尊,贫而有义者荣. ——陆贾 痛莫大于不闻过,辱莫大于不知耻. ——王通 要是我失去了我的荣誉,就是失去了我自己. ——莎士比亚 荣誉感是一种优良的品质,因而只有那些禀性高尚、积极向上或受过良好教育的人才具备. ——爱迪生 荣誉不是法令所管得到的. ——马克·吐温 对名声的蔑视会导致对美德的蔑视. ——琼森 我不能把利益放在荣誉的前面,我的荣誉是比利益更重要的. ——莎士比亚 你不诋毁死者的名声,你的名声才能永存. ——萨迪 只有善行才会为你带来声誉. ——萨迪 对于高贵的人,荣誉是一种醇酒. ——罗丹 使人有面前之誉,不若使人无背后之毁. ——金缨 财富或声誉的宠儿们在我们眼前纷纷落马,却不能改变我们的雄心. ——沃维纳格 荣誉不过是一块铭旌. ——莎士比亚 名誉是生命之流中的泡沫. ——泰戈尔 荣誉使艺术盛兴,一切有志于钻研的人,无不受着荣誉感的激动. ——西塞罗 遇到的困难越多,得到的荣誉也越大. ——西塞罗 性清者荣,性浊者辱. ——左芬 虚荣是其他人的骄傲. ——佚名 在生活中,虚荣是被创造区别开来的兴趣,将虚荣与艺术上的兴趣相比较并以思考的人,也许能够找到切实解决虚荣的办法. ——三木清 荣辱之责,在乎己而不在乎人. ——魏征 只因忘宠辱,到此不伤神.——惠严 荣誉是一种偏见,它来自人们不善于珍重自己. ——高尔基 荣誉的职业是沉重的负担. ——马辛杰 事业最要紧,名誉是空言. ——歌德 名誉有如江河,它所漂起的常是轻浮之物,而不是确有真份量的实体. ——培根 通往荣誉的捷径就是一无所有. ——塞缪尔·巴特勒 一个人光溜溜地到这个世界来,最后光溜溜地离开这个世界而去,彻底想起来,名利都是身外之物,只有尽一个人的心力,使社会上的人更多得到他工作的裨益,才是人生最愉快的事情. ——邹韬奋 冠冕?是暂时的光辉,是永久的束缚. ——冰心 浮名浮利过于酒,醉得人不死不醒. ——杜光庭 由人授受的荣誉是长久不了的；世俗的荣誉只能给人带来烦恼. ——托马斯 名人对生命的依恋程度不同,所以对于光荣的敏感程度也不一致. ——孟德斯鸠 光荣常常不是沿着闪光的道路走来的,有时通过遥远的世俗的小路才能够得到它. ——达·芬奇 荣誉要靠我们用行动去争取. ——马洛 那些已经过去的美绩,一转眼间就会在人们的记忆里消失.只有继续不断的前进,才可以使荣名永垂不朽. ——莎士比亚 荣誉是时间的女儿. ——阿兰 风流人物的声誉不会维持很久,因为潮流会过去. ——拉布品耶尔 情操要高尚!成为我们真正荣誉的,是我们自己的心,而不是他人的议论. ——席勒 穿戴朴素而有声誉,胜于自诩富有而默默无闻. ——伊索 好人的荣誉深藏在人们的思想里,而不是挂在众人的嘴上. ——托马斯 荣誉称号不会抬高人的身价,人的荣誉称号全在于他自己. ——约·福特 荣誉的产生不受外界条件限制.品行好,荣誉也就存乎其中了. ——簿柏 先义而后利者荣,先荣而后义者辱.荣者常通,辱者常穷. ——荀子 倘若我们要计算报酬,那么高尚德操所能获得的最大报酬就是荣耀. ——西塞罗 最大的困难是：第一获得名声,第二活着的时候维持它,第三死后还能保持它. ——海顿 好名是追求名誉没有节制的欲望. ——斯宾诺沙 当我估量到生命中所有的忧愁的时候,我就觉得生命是不值得留恋的；可是名誉是我所要传给我的后人的,它是我唯一关心的事物. ——莎士比亚 荣誉这东西,不会给一个偷盗它,但配不上它的人带来愉快,它只有在一个配得上它的人的心里才会引起不断的颤动. ——果戈里 富以苟不如贫以誉,生以辱不如死以荣. ——王聘珍 虚荣几乎全部储蓄在自身中,因此,最好是对虚荣打开一条缝隙,免受虚荣的任意驱使.也就是说,有必要每天排水. ——三木清 谁终将声震人间,必长久深自缄默；谁终将点燃闪电,必长久如云漂泊. ——尼采 损害他人的名誉并不会给自己增添任何光彩. ——萨迪 无瑕的名誉是世间最纯粹的珍宝.失去了名誉,人类不过是一些镀金的粪土,染色的泥块. ——莎士比亚 假如你是一个穷人,你应该用你的操守来维护你的名誉；假若你是一个富翁,你应该用你的慈悲来维护你的名誉. ——失贝尔 得勿喜,失勿忧.抗之甚高,挤之必酷. ——佚名 小利,大利之贼；小祸,大祸之津.敬贪小利则大利必亡,不遗小祸则大祸必至. ——刘昼 得失一朝,而荣辱千载. ——佚名 智者千虑,必有一失；愚者知虑,必有一得. ——司马迁 塞翁失马,安知非福. ——佚名 做少许事情而做得很好,胜于做许多事情而做得很糟. ——苏格拉底 只要你不计较得失的话,人生还有什么不能想法子克服的? ——海明威 有机智之巧,必有机智之败. ——刘向 君不见门前柳,荣耀暂时萧索久. ——贺兰进明 有些人的虚荣心,比为了保全生命所必需的份量更多,对于这种人,虚荣心所起的作用何等恶劣!这些人竭力使别人不愉快,想借此引起别人的钦佩.他们设法要出人头地,结果反而更不如人. ——孟德斯鸠 见其可欲也,则不虑其可恶也者,见其可利也,则不顾及可害也者.是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也. ——荀子 小人其未得也,则忧不得；既已得之,又恐慌失之.是以有终身之忧,无一日之乐. ——荀子 最爱嘲骂人的人,往往是最受嘲骂的人；天道循环,今天笑我的人,明天自有人笑他. ——辛尼加 许多人因为羡慕别人,不觉连自己的东西也丢掉了. ——伊索 成功大易,而获实丰于斯所期,浅人喜焉,而深识者方以为吊. ——梁启超 没有什么事比一心指望出人头地更为平庸陈腐了. ——霍姆斯 心出是非外,迹辞荣辱中. ——许浑 乐往必悲生,泰来犹否极. ——白居易 早荣亦早枯,易得还易失. ——张廷玉 荣誉应该是结果,而不是行为的动机. ——普利尼 避开耻辱,但别去追求荣耀,没有什么东西的代价比荣耀的代价更大. ——西德尼·史密斯 维护声誉比取得声誉更难. ——施纳贝尔 蔑视荣誉勋位本身,就是一枚一极荣誉勋章! ——莫奈 名望的滋味如此甘美,所以我们热爱自己接触到的与它有关的一切——甚至死亡. ——帕斯卡 一句谎言会毁掉一个正直的人的全部名誉. ——格拉西安 虚名是一个下贱的奴隶,在每一座墓碑上说着谀媚的诳话,倒是在默默无言的一荒土之下,往往埋葬着忠臣义士的骸骨. ——莎士比亚 易得者易失. ——佚名 祸福同根,妖祥共域.祸之所倚,反以为福；福之所伏,还以成祸. ——刘昼 见辱于市人,越夕而忘；见羞于君子,累世不泯. ——钱琦 一个人在世界上受到重视或轻视；取决于他的行动,取决于他自己. ——佚名 穷则独善其身,达则兼济天下. ——孟子 财富就像海水：饮得越多,渴得越厉害.名望实际上也是如此. ——叔本华 声名也会成为一种巨大的障碍：如果我们追求它,就必须投身于这样一条道路——尽量满足人们的想象,避其所憎、投其所好. ——斯宾诺莎 我们难以忍受别人的虚荣,因为它伤害了我们的虚荣. ——拉罗什夫科 月亮明亮的时候,我们就照不见灯光.小小的荣耀也正是这样给更大的光荣所掩. ——莎士比亚 不管饕餮的时间怎样吞噬着一切,我们要在这一息尚存的时候,努力博取我们的声名,使时间的镰刀不能伤害我们；我们的生命可以终了,我们的名誉却要永垂万古. ——莎士比亚 死是可怕的.耻辱的生命是尤其可恼的. ——莎士比亚 名声是死者的太阳. ——巴尔扎克 伟人会死亡,但死亡却无法消灭他们的名字. ——博恩 一切名声都享有一种难以想象的威信,而不管名声从何而来. ——巴尔扎克 一个人的名誉,就像他的实质财产,是他的所有.名誉比财产更重要；它是平安和完全的守护神；苦海中的救生筏；从天堂掉下来时的降落伞；陷流沙赖以救命的木板. ——佚名 虚荣心强的人,时而批评自己,时而夸赞自己,藉此从中渔利,谦虚的人却自始至终不为自己吭一声. ——拉封丹 名声是一座活动的桥梁,可以令人飞渡深渊. ——巴尔扎克 拥有一个好的名声比拥有金钱更显得重要. ——赛勒斯 爱好虚荣的人,把一件富丽的外衣遮掩着一件丑陋的内衣. ——莎士比亚 把名誉从我身上拿走,我的生命也就完了. ——莎士比亚 虚荣会开花,但不会结果.——佚名 承认贫困并不是可耻的.相反,不为改变贫困而努力才是确实可耻的. ——修昔底德 通向荣誉的道路上并非铺满鲜花. ——但丁 希望不正当的得利,那就是损失的开端. ——爱默生 求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也.求之有道,得之有命,是求无益于得也,求在外者也. ——孟子 名誉过高,实在是一种重大的负担. ——福尔特 每一个人的虚荣是和他的愚蠢程度相等的. ——波普 声誉不过是人们的喁喁细语,但它往往是腐败了的气息. ——卢梭 虚荣如杀手,有朝一日会败露行迹. ——韩拿·柯里 凭虚名也可能飞黄腾达,到头来终不免要变粪土. ——佚名 宁愿因你的所作所为被怀恨,也不要以不实际的虚名而受爱戴. ——纪德 向往虚构的利益,往往是丧存的幸福. ——伊索 在企望不可能的尽善尽美的同时,人们反而会失去本可得到的美好的东西. ——佚名 年轻的姑娘,特别是你们,必须知道好名誉比任何修饰都来得宝贵,而且好名誉像春天的花朵一样,一阵风就能把它毁了. ——克雷洛夫 名誉是一种无聊的最靠不住的随意赏赐；往往得来全不凭功德,失去又不是咎由自取. ——莎士比亚 ……最可耻的,却是那些袭父祖的余荫,不知绍述先知,一味妄自尊大的人.最好的光荣应该来自我们自己的行动,而不是倚恃家门. ——莎士比亚 虚荣是虚伪的产物. ——卡莱尔 虚荣是一件无聊的骗人的东西；得到它的人,未必有什么功德,失去它的人,也未必有什么过失. ——莎士比亚 贫困不是耻辱,羞于贫困才是耻辱. ——托·富勒 虚荣心很难说是一种恶行,然而一切恶行都围绕虚荣心而生,都不过是满足虚荣心的手段. ——柏格森 虚荣是使我们装扮成不是我们本来的面目以赢得别人的赞许,虚伪却鼓动我们把我们的罪恶用美德的外表掩盖起来,企图避免别人的责备. ——菲尔丁 虚荣的人注视着自己的名字；光荣的人注视着祖国的事业! ——王杰
世界的终极真理是什么
世界极真理不一定是佛教，基督教等，人是无神论者，但是是主义者，我可以大喊：帝死了
”来讽刺那些说“正因为荒谬，我才相信”的神学家。
那个，我个人比较偏袒于叔本华的形而上学，所以，表象世界是大于理性世界的。
万物的物自体是统一的，我们叫它“生命意志”。
总的来说嘛，终极真理是各位的世界观，而哲学是系统化了世界观。
是的，我具有了苏格拉底的“怀疑精神”，那个，我可能说的不太准确，多谅解哈。
道德经是一部什么书 中国传统文化
在中华民族五千年历史长河中,每一个时代,都会出现一个或一群文化巨人,他们承前启后,继往开来,竖立起一座座巍峨的丰碑,让后人“高山仰止,景行行止”,在这些文化巨人中,由一个神秘的人物,他有一双深邃的眼睛,一种博大的胸怀,他探索宇宙,揭示真理,针砭时弊,预言未来,他的话穿透时空,如雷贯耳,发人深省,至今仍在人们的耳边回响.这个人就是老子.老子大约生活在两千五百多年前的春秋时代,活了一百六十多岁,是周王朝的国家图书馆馆长兼历史研究院院长,一生看了大量的文献和书籍,是那个时代文化的集大成者,思想泰斗.然而,老子一生未曾动笔,他认为“道可道,非常道；名可名,非常名”,意思是客观事物是活的现象,语言文字是死的东西,因此,语言文字无法完如实的反映客观事物的本来面目,他不想让自己言不达意的思想误导后人,只是在隐居的途中,过函谷关时,遇见星相学家、海关关长尹喜,在尹喜的恳求下,才勉而为之,留下五千个字,然后离去,这就是千古奇书《道德经》的由来.《道德经》问世后,深受人们的喜爱,上自王公贵族下至庶民士人,无不喜读,被奉为至宝,风靡两千多年,历久弥新,为它作解注释的人不计其数,他们在不同的时代、从不同的角度、站在不同的立场、根据不同的需要理解《道德经》,众说纷纭,莫衷一是,直到今天,仍争论不休,一种理论,会产生这样多不同的理解,这是人类文化史上绝无仅有的现象.那么,《道德经》到底是怎样的一本书,老子在他迷一般的书中,究竟要告诉我们什么呢?一、哲学巨著“有物混成,先天地生,寂兮,廖兮,独立而不改,周行而不殆,可为天地母,吾不知其名,强字之曰道.”、“道生一,一生二,二生三,三生万物”、“万物生于有,有生于无”.作为哲学家,老子首先回答了宇宙的起源、生命的由来这一哲学的根本问题,他认为宇宙万物产生于一种被他称之为“道”的东西,这个东西就是自然规律,自然规律是无形的（老子把它简称为“无”.）然而它创生万物、主宰万物、支配万物、驱使万物,换句话说,就是宇宙万物不是上帝和神创造的,而是在自然规律的作用下自然演化而来的,从而确立了他的唯物主义世界观和无神论者的立场.老子在探索宇宙的过程中,还发现宇宙万物总是以对立统一的形式存在着,充满了矛盾,这就是所谓的“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.”而事物矛盾对立的双方不是静止不变的,它们会随着条件的变化而向对立面转化,这就是所谓的“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏,孰知其极,其无正也,正复为奇,善复为妖.”老子把事物的这一普遍规律归结为“反者,道之动.”一个“反”字,道出了宇宙万物的最根本的奥秘.老子对事物的这种认识到这里还没有结束,他认为：物极必反,乐极生悲,既然事物会向对立面转化,我们就要把握这种转化,驾驭这种转化,凡事不走极端,适可而止,恰到好处,见好就收.这就是所谓的 “去奢,去太,去甚.”、“功遂身退,天之道也.”、“葆此道者,不欲盈.夫唯不盈,故能弊而新成.”从认识事物以对立统一的形式存在,到认识事物对立面的相互转化,再到把握、驾驭、利用这种的转化,构成老子辩证思想的三大要素,三大步骤.由此看来,《道德经》首先是一部中华民族古老的哲学巨著.二、王者秘笈老子崇尚自然,言必谈“天之道”,他经常从刮风、下雨等自然现象中得到启发,用江海、山谷、木头、水、鱼、风箱、车轮、弓箭等作比喻,揭示自然的规律,阐述深刻的道理：天地之间,其犹橐籥欤.天之道,其犹张弓欤.功遂身退,天之道也.天道无亲,常与善人.上善若水.治大国,若烹小鲜.鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人.天降甘霖,民莫之令,而自均焉.故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者,天地,天地尚不能久,而况人乎?……《道德经》一书,无不体现自然的精神,实际上,老子的思想全部来自自然的启示,《道德经》五千言,可以归纳为四个字,那就是“道法自然”,这是这本书的核心和灵魂.老子揭示自然的目的,就是要人们向自然学习,以“天之道”指导“圣人之道”：天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天之道,利而不害,圣人之道,为而不争；天地长久,天地之所以长且久者,以其不自生,故能长生.是以圣人后其身而身存先,外其身而身存.以其无私,故能成其私.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王.是以圣人之欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之.……老子在他的书中,经常提到“圣人”、“侯王”、“万乘之主”、“人主”等,所谓“圣人”不是普通的人,而是帝王将相、明君圣主,他在书中,或谆谆教导,或严厉警告：道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化；我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴；圣人常无心,以百姓之心为心；圣人不积,既以为人,己愈有；既以与人,己愈多.生而不有,为而不恃,长而不宰,成功而不居,是谓玄德.受邦之垢,是社稷之主,受国之不详,是天下之王；将欲取天下而为之,吾见其不得已.夫天下,神器也,非可为也；朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓道夸；民之饥,以其上食税之多,是以饥.民不畏死,奈何以死惧之；天之道,损有余而补不足.……此外,他还对历代帝王秘授了一些驾驭国家和臣民的机宜,比如谦卑低调,礼贤下士,大智若愚,深藏不露,以柔克刚,后发制人等等.因此,《道德经》也是一封老子写给历代帝王的言恳意切的长信,是一部王者秘笈,领导必读.历史上,帝王们不仅爱读老子的书,有的甚至亲自批注解释,阐述他们的理解和感悟,流传下来的有：唐玄宗的《道德真经注》、《道德经义疏》宋徽宗的《御注道德真经》明太祖的《御注道德真经》清太祖的《御注道德真经》三、兵书老子是和平主义者,他反对战争,他说：“以道佐人主者,不以兵强于天下.”、“夫兵者,不祥之器也,故有道者不处.”但老子又是一个现实主义者,他认为人类在“大同”到来之前,战争是不可避免的,因此要准备战争,研究战争.“以奇用兵”是他军事理论的高度概括和凝结,一个“奇”字,涵盖了古今中外所有兵书的内涵,对后世军事理论产生深远的影响,因此,人们把《道德经》视为兵书是有道理的.四、人类文明反思录《道德经》最耐人寻味的部分是对人类文明的反思,“大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈.”老子站在历史的高度,以敏锐的目光,揭示了科学文化是人类道德蜕化的根源这一秘密,他预言如果人类的私欲继续膨胀,彼此之间继续争夺,如果不停止对自然的疯狂破坏,总有一天要毁灭于自己创造的文明.于是,他逆流而动,呼吁人类摈弃科学文化、道德礼仪,回归自然,回归从前,回归蒙昧.与此相适应,他提出了著名的“愚民”思想：“不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治也.虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲,夫使智者不敢为也,无为而已,则无不治矣.”就跟“无为”不是“消极无为”一样,“愚民”也不是“愚弄百姓”,其实质乃是“朴民”,目的是实现人类原始道德的回归,这就是所谓的：“绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.”《道德经》还论及直觉思维、养生、选举、外交、刑法、建筑、教育等方面内容,虽然只有只言片语,却给我们无限的启迪.五、百家之主 哲学之父老子思想对中国政治文化的影响并不亚于孔子,甚至有过之而不及,历代统治者表面上崇尚儒家,鼓吹儒家,暗地里用的却是老子的一套,这就是所谓的“外用儒术,内用黄老”；春秋战国时代的诸子百家以及后世无数的诗人、文学家无不受老子思想的影响,他像一棵参天古木,根,繁衍出孙子兵法；枝,延伸出韩非权术；叶,化作气象万千的楚辞汉赋、建安文章、唐诗宋词、明清小说；在它的枝干上还藤箩般挂满了密密麻麻的杂家、阴阳家、武师、炼丹师、和道教方士；他的嫡系传人庄子说他是一个真正的人；他的理论对手孔子把他比喻为龙；中国思想史上大多流派比如墨子的反战思想、荀子的天道论,都可以从老子那里找到思想的渊源.实际上,哲学,作为诸学之母,具有一般性、普遍性的指导意义,任何一门学科和流派都可以在它那里得到启发,因此,从严格意义上说,老子不属于哪家哪派,而是百家之祖,哲学之父.十六世纪以来,随着航海技术的发展,人类交往日渐频繁,东西文明相互碰撞、交融,老子的思想很快被西方所认识和了解,当时来中国传教的利马窦等人,左手捧着《圣经》,右手举着十字架,要来开化“东方顽民”,当他们无意中打开中华古籍,一下子被吸引了进去,立刻放下手里的活,转而从事包括《道德经》在内的中华古籍的翻译,使得东方思想的阳光渐渐西移,照临欧洲大地,直接对十八世纪的欧洲启蒙运动产生影响.美国历史学家威尔-杜兰在他的《世界文明史》中写到：“欧洲十八世纪思想的启蒙运动,采纳了中国哲学,‘花园是中国式的,室内也是中国的装饰.’卢梭一谈到自然,便使我们立刻联想到老子和庄子的大道,就如同我们一提起伏尔泰,就想到孔子和孟子,卢梭和伏尔泰都分别受到老庄和孔孟的影响”；德国三位著名哲学家对老子也有高度的评价：黑格尔把老子学说看成是真正的哲学,他研究每一个命题,都按照“正反合”的三维形式,创立了三段式解读法,他说：“老子哲学和希腊哲学共同组成世界哲学的源头”；尼采读完《道德经》之后,赞叹不已,说老子思想“像一口不枯竭的井泉,满载宝藏,放下汲桶,唾手可得”；谢勒说：“迄今的形而上学家,依其伟大性递减的次序：佛、老子、柏拉图、亚里斯多德、笛卡尔、康德、黑格尔、马克思.”（《叔本华论中国哲学》）；有人问列夫—托尔斯泰：“人类历史上,哪个思想家对您的影响最大?”托尔斯泰回答说：“孔子、孟子的思想对我影响很大,老子的思想对我影响最大.”印度当代哲学家奥修把老子跟马哈维亚（印度耆那教第二十四代祖师）、摩西（犹太人先知）、默罕莫德、耶稣和释迦牟尼进行对比,唯独钟情老子,他说：“我谈论马哈维亚,我把这当作我的责任的一部分,我的心从来不和他在一起,他太数学了,没有存在的诗意,像一个巨大的沙漠,你在他里面碰不到一块绿洲,当我谈论马哈维亚的时候,我像一个局外人,他不再我里面,我也不再他里面；我一遍又一遍的翻阅摩西和穆罕默德的文字,我的心里没有钟响,那不会是活的,如果我去谈论他们,那肯定是一件死气沉沉的一件事情,他们过于算计了,都是极端主义者,他们漏掉了对立面,他们是单一的音符,不是和声；我谈论耶稣,我对他有很深的同情,我愿意跟他一起受苦,我愿意替他背一会儿十字架,他不会笑,如果你跟他在一起呆的太久了,你就会失去欢笑,我很同情他,但我不打算像他那样,我们的路是不一样的,他是好的,但是太好了,几乎好的不像是人；我谈论佛陀,我爱他,他非常美,绝美,美极了,但是他不在地球上,他在天上飞,没有留下脚印,你无法跟随他,你从来不知道他在哪里,我爱他,我从我的心里谈论他,但是,仍然存在一个距离,这种距离永远保留在爱的现象里——我们走得越来越近、越来越近,可是在怎么近也有一个距离；我谈论老子就完全不同了,当我谈论老子的时候,就像谈论我自己一样——照出来的是自己的脸,当我谈论老子的时候,我的心完全跟他在一起,我就是他,他就是我,我的存在跟他完全合而为一.”因此,老子作为中国哲学之父,对中国文化有影响,对世界文化也有影响.六、艺术成就《道德经》博大精深、深邃玄妙,其写作风格和艺术成就也堪称一绝,无与伦比.作为论说文,《道德经》论点明确,论据有力,许多结论都具有几何定理那样确定性,不可动摇和辩驳,有正论,有反论,有归纳法、倒推法、类比法、演绎法 .丰富多彩,不拘一格,写作手法上最常用的是排比、对仗、顶真,尤其是他的反问式排比,像层层叠叠的波浪,前推后涌,奔腾向前,最后砸在礁石上,又从礁石上翻转过来,溅起万千浪珠：载营魄抱一,能无离乎?抟气致柔,能婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治邦,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之,畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德.老子写作艺术最美妙的部分是比喻,他用空谷比喻道体,用水比喻道德,用婴儿比喻得道境界,用烹煮小鱼比喻治国的道理,用大海比喻谦卑低调的胸怀,用弯弓射箭比喻天道平衡,用女人做爱的风格比喻以静制动、以柔克刚的道理,在第十五章,为了描绘古代得道高人,他连续用七组形容词,形象生动,出神入化：豫兮,其若冬涉川；犹兮,其若畏四邻；俨兮,其若客；涣兮,其若凌释；敦兮,其若朴；旷兮,其若谷；浑兮,其若浊.这就是《道德经》,它的美在于比喻,它的妙也在于比喻,奥修说：“比喻是什么呢?如果我有一种体验而你没有,那么我怎么向你描述呢?唯一方法就是比喻,而比喻是一本读不完的书,所以,像《道德经》这样的书,你是读不完的,你可以一直读下去,你能够继续发现越来越多的东西,它随着你的心境而变化,它随着你的悟性而变化,它随着你的成长而变化,在你的不同头脑状态下,它给你不同的视觉.”《道德经》用字凝炼传神,比如“以奇用兵”的“奇”字,“建德若偷”的“偷”字,“反者,道之动.”的“反”字,“未知牝牡之会而朘怒”的“怒”字,都是神来之笔,或内涵无穷,或耐人寻味,或形象生动.《道德经》采用的是诗体语言,文章富有韵律,读起来朗朗上口,时而如春雨落地,时而如秋风扫叶,时而如断崖流瀑,时而如长空霹雳……七、以老解老 以庄解老 以韩解老本书是笔者研读理解《道德经》的心得,也是一本关于解说《道德经》的书.《道德经》虽然只有五千字,但它有重复、有强调、有呼应,因此,笔者在解说《道德经》的过程中,每一个字,每一句话,每一章节都要放在整体上去理解,让它们互证,自圆其说,以避免“断章取义”或“望文生义”,用《道德经》解释《道德经》,这是本书的特色之一.《道德经》的解说者数以千计,笔者认为庄子和韩非子对它的理解最为精到,庄子继承了老子尊重自然、无为而治等思想,虽然有发挥,但其主要内容不离《道德经》的主旨,正如司马迁所言说：《庄子》就是一本《道德经注释》（明老子之术）；韩非子专门写过《解老》、《喻老》,对老子教导帝王如何驾驭国家和臣民,也就是“权术”部分理解的比较到位,并结合申不害、商鞅等人的研究成果,终成法家大全（由此看来,司马迁把老子、庄子、韩非子、申不害放在一起记述是有道理的）.加之庄韩二人生活的时代离老子较近,他们对《道德经》文字的解读不存在“古今异义”的问题,因此,笔者在解说《道德经》时,大部分参考他们的观点,这是本书的特色之二.纵观历史,解说老子《道德经》的人不计其数,为什么唯有庄子的解说最为精彩,流传最广,因为庄子采用了意译；近代,翻译西方书籍的人也不计其数,为什么唯有严复的《天演论》取得成功,受人青睐,也是因为严复采取了意译.由此可见,对古代典籍,采取直译,咬文嚼字,不是聪明的办法.庄子说：“书不过语,语有贵也,语之所贵者,意也；荃者所以在鱼,得鱼而忘荃；蹄者所以在兔,得兔而忘蹄；言者所以在意,得意而忘言.”就是说,读书,关键在于理解语言后面的意义,而不在于语言本身.因此,笔者解说《道德经》,尽量采取意译,部分章节采用对话形式,参与对话的人物有真实的,如庄子、孔子、韩非子、李世民、康熙等,有虚构的,如天根、庚桑楚（借用《庄子》）等,但情节基本是虚构的,许多人物不在一个时空,如柳下趾与老子,李白与老子,严复与老子等等.意不再故事本身,而在于通过故事表达思想内涵,这纯粹是一种方便,读者不必在乎情节,借庄子的话说,我姑且说,您姑且听.如果说到您的心里去,博得您会心一笑,那就是我莫大的欣慰.如果说得不合您的意,您也不要焦急,希望您能心平气和给我指出来,我们共同探讨,如果您能更正我的观点,说服我,说到我心里去,那将是我的更大的欣慰.此外,在每章解读文章后面附有“延伸阅读”,主要是一些庄子寓言、历史典故、生活事例和新闻报道,目的是为了帮助读者进一步理解文章的含义,增加阅读趣味。
读多种哲学是不是会导致世界观混乱
有可能。
所以要有批判意识。
批判性思维就是具有批判精神的思维，是和盲从性思维相对立的。
批判的含义包括：①对错误的言论或行为加以否定，例如，批判自由主义。
②对研究对象进行剖析（批）和判定（判），例如，康德的“三大批判”。
批判精神就是怀疑精神、否定精神和肯定精神的统一。
批判性思维的特点：①独立性；不轻信他人。
②系统性；不以偏概全。
③求真性；不阿谀逢迎。
④反思性；不一劳永逸。
⑤开放性；不固执己见。
