中华上下五千年中10个历史人物及主要事迹
生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。
在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。
“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。
春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。
第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。
第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。
龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。
关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。
大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。
虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。
兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。
蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。
天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。
寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。
辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。
辰自然就属了龙。
已 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。
另外，已时为上午，这时候蛇正归洞，因此，已属蛇。
午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。
马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。
腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。
羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。
未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。
酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。
坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。
因 此，酉属鸡。
夜幕降临，是为戌时。
狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。
接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。
猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。
宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。
动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。
持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。
鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。
子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。
牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。
虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。
郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。
将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
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“游军之形,乍动乍静,避实击虚,视赢挠盛,结陈趋地,断绕四经”这句话翻译成现代文是什么意思么
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运动状态之军队的运行状况，动静变化多端，避开敌人之实力而击打他们虚弱部位，盯着它实力盈满的地方却骚扰他声势浩大的地方，结成强大的阵势直接攻击它的老窝，断掉围绕它的一些四周辅助的经络样的副线。
相传为黄帝风后撰写的《握奇经》认为：“游军之形，乍动乍静，避实击虚，视赢挠盛，结陈趋地，断绕四经。
”游是走，击是打，游而不击是逃跑主义，击而不游是拼命主义，游击战的精髓是“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”。
合理选择作战地点，快速部署兵力，灵活选择作战时机，战斗结束迅速撤退。
《汉书·匈奴传》载：贰师解而引归，与单于连斗十余日。
游击无所得。
汉高祖设置游击将军，把游击部队称为游兵、游骑、游军。
《史记·魏豹彭越列传》载：汉王三年，彭越常往来为汉游兵，击楚，绝其后粮于梁地。
这里说的游兵的作战行动，是游击战性质的。
《握奇经·八阵总述》 “游军”一节记述：“游军之形，乍动乍静，避实击虚，视羸挠盛，结陈(阵)趋地，断绕四径。
后贤审之，势无常定。
”这是对游击战特点的生动描述。
握奇经中国古代关于八阵布列的兵书。
又名《握机经》、《幄机经》。
1卷，380余字（一本360余字）。
相传其经文为黄帝臣风后撰，姜尚加以引申，汉武帝丞相公孙弘作解。
另附佚名《握奇经续图》 1卷，晋武帝时西平太守马隆《八阵图总述》 1卷。
《握奇经》以天地风云四阵为正，龙虎鸟蛇四阵为奇，四正四奇总为八阵。
大将居阵中掌握机动兵力（即所谓“余奇”之兵），称为“握奇”。
布阵时，先由游军于阵前两端警戒；布阵毕，游军撤至阵后待命。
作战时，四正与四奇之兵与敌交锋，游军从阵后出击配合八阵作战，大将居中指挥，并以“余奇”之兵策应重要作战方向。
由于经文简略，关于四正四奇的方位，在布阵和作战时的作用，两者变换演化关系，后人解释不尽一致。
经曰：八阵，四为正，四为奇，馀奇为握奇。
或总称之。
先出游军定两端，天有衡圆，地有轴，前后有冲，风附于天，云附于地。
冲有重列各四队，前后之冲各三队。
风居四维，故以圆。
轴单列各三队，前后之冲各三队。
风居四角，故以方。
天居两端，地居中间，总为八阵。
阵讫，游军从后蹑敌，或惊其左，或惊其右，听音望麾，以出四奇。
天地之前冲为虎翼，风为蛇蟠，围绕之义也：虎居于中，张翼以进；蛇居两端，向敌而蟠以应之。
天地之后冲为飞龙，云为鸟翔，突击之义也：龙居其中，张翼以进；鸟掖两端，向敌而翔以应之。
虚实二垒，皆逐天文气候、向背山川利害，随时而行，以正合，以奇胜。
天地以下，八重以列。
或曰：握机望敌，即引其后，以掎角前列不动，而前列先进以次之。
或合而为一，因离而为八，各随师之多少，触类而长。
天或圆而不动，前为左，后为右，天地四望之属是也。
天居两端，其次风，其次云，左右相向是也。
地方布，风云各在前后冲之前，天在两端，其次地居中间，两地为比是也。
纵布天一，天二次之；纵布地四，次于天后；纵布四风，挟天地之左右。
天地前冲居其右，后冲居其左，云居两端。
虚实二垒，则此是也。
奇兵赞 古之奇兵，兵在陈内。
今人奇兵，兵在陈外。
兵体无形，形露必溃。
审而为之，百战不昧。
合而为一离而为八 合而为一，平川如城。
散而为八，逐地之形。
混混沌沌，如环无穷。
纷纷纭纭，莫知所终。
合则天居两端，地居其中。
散则一阴一阳，两两相冲。
勿为事先，动而辄从。
游军 游军之形，乍动乍静。
避实击虚，视赢挠盛。
结陈趋地，断绕四径。
后贤审之，势无常定。
金革 金有五，革有五。
退则听金，进则听鼓。
鼓以增气，金以抑怒。
握其机关，战不失度。
鼗鼓 红尘战深，白刃相临。
胜负未决，人怀惧心。
乍奔乍背，或纵或擒。
行伍交错，整在鼗音。
麾角 麾法有五，光目条流。
角音有五，初警末收。
麾者指挥，角者警觉。
临机变化，慎勿交错。
兵体 上兵伐谋，有下用师。
弃本逐末，圣人不为。
利物禁暴，随时禁衰，盖不得已。
圣人用之，英雄为将，夕惕干干，其形不偏，乐与身后，劳与身先。
小人偏胜，君子两全。
争者逆德，不有破军，必有亡国。
握机为陈，动则为贼。
后贤审之，勿以为惑。
“夫乐杀人者，不得志于天下。
”圣人之言，以戒来者。
十二生肖是谁定的啊
十肖的由来流传着一个神话传说： 说想选出12种动物作为代表，然后他就仙下凡跟动物们说了这件事，又定了时间在卯年卯月卯日卯时到天宫来竞选，来的越早的排的越吞靠前，后面的排不上。
而那个时候的猫和老鼠还是好朋友。
猫爱睡觉但他也想被选上，所以就叫老鼠到时候叫他。
可是老鼠一转头就忘记了。
老鼠去找老牛，说他起得早跑得快，叫牛到时候带带他。
老牛答应了。
那个时候的龙是没有犄角的，而鸡是有犄角的。
龙就跟鸡说，鸡已经很漂亮了，用不着犄角，叫鸡借他。
鸡一听龙的奉承，很高兴，就把犄角借给了龙，并叫龙竞选后记得按时还他。
龙满口答应了。
到了卯年卯月卯日卯时，众动物纷纷赶向天宫，而猫还在睡觉 。
鼠坐在牛的背上。
到达天庭后，老鼠“蹭”的一跳。
玉皇大帝就说老鼠最早到达，让老鼠排第一；老牛排第二；老虎也随后到了，排第三；兔子也到了，排第四；龙来得很晚，但他个儿大，玉皇大帝一眼就看到了他，并看他这么漂亮，就让他排第五，还说让他的儿子排第六，可龙很失望，因为他儿子今天没来。
这时后面的蛇跑来说：“他是我干爸我排第六
我排第六
”蛇就这么排了第六；马和羊也到了，他俩你让我我让你的：马兄你先，羊兄你先，他们推来推去的，玉皇大帝看他们这么有礼貌，就让他们排了第七第八；猴子本来排三十几的，可是他凭自己会跳，就拉着天上的云朵跳到了前面，排到了第九；接着鸡狗猪也纷纷被选上。
竞赛结束后猫才醒来，老鼠刚回家就被猫满世界的追…… 竞赛结束后龙来到大海边，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不准备还鸡了。
为了躲鸡，他从此就消失在人间，而鸡很气愤于是他从此以后天天一大早的起来对着大海喊：快还我
快还我
母鸡就喊：快还他
快还他
小鸡也叫：还
还
关于十二生肖的由来，历史上的记载是：我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的“干支纪年法”。
以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。
载：“黠戛斯国以十二物纪年，如岁在寅，则曰虎年。
”清代著名考据学家赵翼在中考证云：“益北狄俗初无所谓子、丑、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之类分纪岁时，至汉时呼韩邪(单于)款塞人居五原，与齐民相杂，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。
” 十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集。
曰：“吉日庚午，既差我马。
”又见于：“出土牛，以送寒气。
”十二生肖之说，究竟产生于何时
有史料云：它最晚应形成于汉代。
其依据是东汉王充云：“寅，木也，其禽，虎也。
戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，马也。
子，鼠也。
酉，鸡也。
……申，猴也。
”共提出十一种生肖名。
加上东汉赵晔中有“吴在辰，其位龙。
”恰好补上了“辰龙”，而成全了十二生肖。
可见在东汉十二生肖已经形成。
至于十二生肖的使用，至少在南北朝时代就已经出现。
北史记载了宇文护的母亲写给他的一封信，内容是：“昔在武川镇生汝兄弟，大者属鼠，次者属兔，汝身属蛇。
”由此可见当时民间已普遍使用十二生肖记录人的生年了。
但是，在20世纪70年代中期，即1975年12月间，在湖北云梦睡虎地第11号秦墓的出土文物中，发现了上千支竹简。
其中清楚地记载着用生肖占卜盗贼相貌特征的文字。
这一奇迹的出现，证明了在春秋战国时代就使用十二生肖了。
因为第十一号秦墓，据考证葬于始皇帝三十年，即公元前217年。
有人说：我们的祖先用生肖纪年，远在秦始皇称帝之前就开始了，而且具体地指出“始于夏，流传于商周。
”但如何引证，恐尚待史学和文物学者进一步探究了。
我国古代南北朝不仅使用十二生肖纪年，而且出现了沈炯创作的： 鼠迹生尘案，牛羊暮下来。
虎啸坐空谷，兔月向窗开。
龙阴远青翠，蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负始春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清怀。
狗其怀屋外，猪蠡窗悠哉。
这首诗在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每种动物的生性特点，起到画龙点睛之作用。
明朝大学者胡俨撰写的十二生肖诗，不仅依次嵌入生肖名，而且一名一典，颇有情趣。
诗云： 鼷鼠饮河河不干，牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡，画蛇添足适为累。
老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。
舞阳屠狗沛中市，平津放豕海东头。
首句“鼷鼠”即水鼠。
二句的“牛女”即民间牛郎织女的传说。
五句的“骊龙”是龙的一个种类，其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙。
八句的“羝羊”即公羊，“触藩”指羊角触篱笆。
十一句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯，他曾在江苏沛县以宰狗为生。
最后一句是指汉武帝丞相公孙弘，当年曾在东海放过猪。
十二生肖的来历与传说 从文献记载来看，黄帝时代就有十二地支，它跟白羊、金牛、双子、巨蟹等十二星座有关，最早的十二地支、十二星座都代表着每年十二个不同的月令、节令。
殷商时期发明了甲、乙、丙、丁等十个计算与记载数目的文字，后来研究命理的人把它称为天干，并使之与地支结合运用，如甲子、乙丑等，用于计年、月、日、时。
相传以十二种动物取代十二地支，来代表十二个月令，是汉朝东方朔的杰作。
有明确记载的是东汉王充所写《论衡》中的《言毒篇》，他提到了十二种动物的名称。
用十二生肖来计年，也起于东汉。
清朝赵翼所著《陔余从考》也指出这一史实。
至于为什么要选定十二种动物作标志，最早可能与图腾有关。
古代各部落都选一种特别惧怕或特别喜爱的动物，以其图案作为本部落标志。
宋代洪巽的《旸谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修类稿》等对此都作了解释。
另外佛经《大集经》记有十二生肖轮流游行的故事，但其中无虎而有狮子，因此有人认为，十二生肖是由古印度传入中国的，以虎代狮，可能与中原不产狮有关。
也有人认为，十二生肖首先出现于记时。
一昼夜是二十四小时，古代天文学家将昼夜分为十二时辰。
同时他们在观天象时，依照十二种动物的生活习惯和活动的时辰，确定十二生肖。
夜间十一点至次日凌晨一点，属子时，正是老鼠趁夜深人静，频繁活动之时，称“子鼠”。
凌晨一点至三点，属丑时。
牛习惯夜间吃草，农家常在深夜起来挑灯喂牛，故称“丑牛”。
凌晨三点至五点，属寅时。
此时昼伏夜行的老虎最凶猛，古人常会在此时听到虎啸声，故称“寅虎”。
清晨五点至七点，属卯时。
天刚亮，兔子出窝，喜欢吃带有晨露的青草，故为“卯兔”。
早晨七点至九点，属辰时。
此时一般容易起雾，传说龙喜腾云驾雾，又值旭日东升，蒸蒸日上，故称“辰龙”。
上午九点至十一时，属巳时。
大雾散去，艳阳高照，蛇类出洞觅食，故作“巳蛇”。
中午十一点至一点，属午时。
古时野马未被人类驯服，每当午时，四处奔跑嘶鸣，故称“午马”。
午后一点至三点，属未时。
有的地方管此时为“羊出坡”，意思是放羊的好时候，故称“未羊”。
下午三点至五点，属申时。
太阳偏西了，猴子喜在此时啼叫，故为“申猴”。
下午五点至七点，属酉时。
太阳落山了，鸡在窝前打转，故称“酉鸡”。
傍晚七点至九点，属戌时。
人劳碌一天，闩门准备休息了。
狗卧门前守护，一有动静，就汪汪大叫，故为“戌狗”。
夜间九点至十一点，属亥时。
夜深人静，能听见猪拱槽的声音，于是称作“亥猪”。
就这样，一天的时辰和动物搭配就排列了下来：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
后来人们把这种纪时法用于纪年，就出现了十二生肖。
对十二种动物配十二时辰，还有一类似的说法。
据说天地生成于子时，生之初，没有缝隙，气体跑不出来，物质无法利用，被老鼠一咬，出了缝隙，才使气体跑出来，物质便能利用了。
老鼠有打开天体之神通，子时就属鼠了。
老鼠打开了天地之缝，牛便出来耕耘在地，于是丑时就属牛了。
传说人生于寅，“寅”字有敬畏之意，古时人最怕老虎，寅时便属虎了。
卯时已经进入清晨，但太阳还没有出来，照亮大地的还是月亮，而月宫中唯一的动物是“玉兔”，于是卯时便属兔。
传说辰时正是群龙行雨的时候，此时自然属龙了。
蛇善于利用草掩藏其行踪，据说巳时蛇不在人行走的路上游动，不能伤人，所以巳时属蛇。
午时阳气达到极限，阴气刚欲产生，马跑离不开地，是属阴类动物，故午时属马。
传说羊吃了未时的草，并不影响草的再生，未时就属羊了。
申有“伸”的意思，而猴子最善于伸屈攀登，故申时属猴。
本时鸡开始归窝，此时当属鸡。
戌时天渐渐黑了，狗开始“工作”，看家望门护院，这时就属狗。
亥时已入夜，万物寂静，天地混沌，而猪和天地混沌一样，除“吃”以外一无所知，亥时自然就属猪了。
《法苑珠林》引《大集经》言十二生肖由来曰：“阎浮提外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导。
人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。
”又云：“其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颇详。
据之，子、寅、辰、午、申、戌俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。
”据此，十二种动物按足趾奇偶排列为：牛四趾，为偶；虎五趾，为奇；兔四趾，为偶；龙五趾，为奇；蛇无趾却两舌，为偶；马一趾(单蹄)，为奇；羊四趾，为偶；猴五趾，为奇；鸡四趾，为偶；狗五趾，为奇；猪四趾，为偶；十二种动物中，只有鼠最特殊，前足为四趾，为偶；后足五趾，为奇。
[编辑本段]生肖的选择与排列 汉族生肖中的十二种动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活相接近的，是可以猜测的。
在十二种生肖动物，大致可将其分为三类：一类是已被驯化的“六畜”，即牛、羊、马、猪、狗、鸡，它们是人类为了经济或其它目的而驯养的，占十二种动物的一半。
“六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺、吉祥美好。
春节时人们一般都会提“六畜兴旺”，因此这六畜成为生肖是有其必然性的。
第二类是野生动物中为人们所熟知的，与人的日常、社会生活有着密切关系的动物，它们是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有为人们所敬畏的介入人类生活的，如虎、蛇；也有为人们所厌恶、忌讳，却依赖人类生存的鼠类；更有人们所喜爱的，如兔、猴。
第三类是中国人传统的象征性的吉祥物——龙，龙是中华民族的象征，是集许多动物的特性于一体的“人造物”，是人们想象中的“灵物”。
龙代表富贵吉祥，是最具象征色彩的吉祥动物，因此生肖中更少不了龙的位置。
十二生肖缘何无猫
陈帅佛认为自古以来，人们对十二生肖缘何无猫众说纷纭，包括以上故事以及“猫捉老鼠”的故事在内，不一而足，但皆不足深信。
为什么猫不能上榜
其实真正的原因是中国古时无猫。
猫原产于埃及，猫何时传入中国已不可考。
民间传说则是系唐三藏从印度带回，但猫传入中国绝不会这么晚。
古时文人称猫为“狸奴”，如李商隐——“鸳鸯瓦上狸奴睡”，所以猫传入中国应该是更早的事。
现在一说到为什么十二属相没有猫，就用民间故事来解释。
其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。
所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。
依照动物学的分类，老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科。
虎和猫，其实是“本家”之亲。
有了老虎代表，猫咪在十二生肖“大会”里，已不愁没有“发言权”，亦勉堪自慰了。
从以上可以看出生肖动物的选择并不是随意的，而是有一定的涵义，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义。
那么这十二种动物又是按照什么顺序排列的呢?前面说到，生肖产生于远古动物崇拜，图腾崇拜的氛围之中，人们仅是用动物来借代序数符号与地支相配，为什么选择这十二种动物，谁先谁后，按照什么样的顺序排列并没有定论，由于生肖是产生于远古的古老文化，因时间的久远人们已将排列的初衷丢失了，今人的传说故事等只是对它的附会，只能依赖于传说和想象。
关于生肖排列问题大致有以下三个方面的解释。
一是民间传说故事中的生肖排列。
汉族民间故事说：当年轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫没有选上，从此与鼠结下冤家。
大象也来参赛，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了，其余的动物，原本推牛为首，老鼠却窜到牛背上，猪也跟着起哄 ，于是老鼠排第一，猪排最后。
虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。
兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。
蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，一一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
传说故事虽不是对问题的科学解释 ，但它却体现了人们希望对十二生肖的选择做出解释的愿望。
二是中国古代学者从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。
黑天苟地，混沌一片，鼠，时近夜半之际出来活动，将天地间的混沌状态咬出缝隙，“鼠咬天开”，所以子属鼠。
天开之后，接着要辟地，“地辟于丑”，牛耕田，该是辟地之物，所以以丑属牛。
寅时是人出生之时，有生必有死，置人于死地莫过于猛虎，寅，又有敬畏之义，所以寅属虎。
卯时，为日出之象，太阳本应离卦，离卦象火，内中所含阴爻，为太阳即月亮之精玉 兔，这样，卯便属兔了。
辰，三月的卦象，此时正值群龙行雨的时节。
辰自然就属了龙。
巳 ，四月的卦象，值此之时，春草茂盛，正是蛇的好日子，如鱼儿得水一般。
另外，巳时为上午，这时候蛇正归洞，因此，巳属蛇。
午，下午之时，阳气达到极端，阴气正在萌生。
马这种动物，驰骋奔跑，四蹄腾空，但又不时踏地。
腾空为阳，踏地为阴，马在阴阳之间跃进， 所以成了午的属相。
羊，午后吃草为最佳时辰，容易上膘，此时为未时，故未属羊。
未之后申时，是日近西山猿猴啼的时辰，并且猴子喜欢在此时伸臂跳跃，故而猴配申。
酉为月亮出 现之时，月亮属水，应着坎卦。
坎卦，其上下阴爻，而中间的阳爻代表太阳金乌之精。
因 此，酉属鸡。
夜幕降临，是为戌时。
狗正是守夜的家畜，也就与之结为戌狗。
接着亥时到， 天地间又浸入混沌一片的状态，如同果实包裹着果核那样，亥时夜里覆盖着世间万物。
猪是只知道吃的混混沌沌的生物，故此猪成了亥的属相。
宋代著名理学家朱熹持此观点。
三是按中国人信阴阳的观念，将十二种动物分为阴阳两类，动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的。
动物的前后左右足趾数一般是相同的，而鼠独是前足四，后足五，奇偶同体 ，物以稀为贵，当然排在第一，其后是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龙， 五趾(奇)；蛇，无趾(同偶)；马，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；鸡，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；猪，四趾(偶)。
持这种说法的是宋人洪巽，明代学者郎瑛在其基础上进行 了归类，在其所著的《七修类稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此别阴阳当看足趾数目。
鼠前是四爪，偶数为阴，后足五爪，奇数为阳。
子时的前半部分为昨夜之阴，后半部 分为今日之阳，正好用鼠来象征子。
牛、羊、猪蹄分，鸡四爪，再加上兔缺唇且四爪，蛇舌分，六者均应合偶数，属阴，占了六项地支。
虎五爪，猴、狗也五爪，马蹄圆而不分，六者均为奇数，属阳，连同属阳的鼠，占了另外六项地支。
郎瑛的归类法，是借洪巽的分类法， 二者大同小异。
以上三种解释分别从不同角度来解释生肖的排列，民间有关生肖动物排列的传说故事非常丰富，这些传说故事的流传一方面丰富了生肖的内容，另一方面又促进了生肖文化的传承与发展。
将十二种生肖动物分为阴阳两类，将其纳入中国人五行信仰的观念之中，目的是将属相与人生仪礼相关连，将阴阳、五行与生肖对应起来，从而解释其它有关的人生文化现象。
登峰造极____十二生肖指什么生肖
1，黄道十二宫的起源作为一种古老的民俗文化事作为中国十二生肖的起源，古代学者的不同意见。
有些人认为，农历新年的与地支同源性的，可以追溯到史前时代的传说，包含在“史记”黄帝“建造甲子岁的生活记录”，“大从头开始六十年“是一个反射的一种说法，也有学者谈到这里生肖指六十年。
清王朝学者赵易的生肖起源来自中国北方游牧民族的，他说：“盖我文本盖北庸俗到早期没有无所谓子丑阴的12陈鼠牛虎兔像子学科岁，浸追求流行在中国，然后相沿不废耳（见清赵一改我考“）。
甚至有学者持有的观点外的生肖，生肖从古代巴比伦被引进到中国，持这种观点的郭代表，他强调“12”甲骨文字研究发布分支干的画像都在巴比伦，埃及，印度及或然是不是很古老，没有出西姬中亚超过一百年之后，韩仿巴比伦十二生肖制定再次向四周扩散也由开始的意思。
“居民中东和发展其传入中国的时候，汉武帝对西域的上述观点是一个见仁见智，作者不敢主观判断，但通过大量的模仿巴比伦黄道十二宫生肖文件证明的生肖的确起源于中国，中国的祖先动物崇拜，图腾崇拜早期天文学的结晶。
记录，现有文献对中国十二生肖“，”诗经“中最早的书。
”书“诗经·小雅·吉日”：“吉日庚午马”八个大字，那可怜的，意思是庚午吉日小时跃马或狩猎的好时光，这是下午和麻相应的例子。
可见的前部和后部的春天春秋时期，地支与十二种动物的对应关系已建立，并蔓延开来。
1975年，湖北云梦县睡虎10墓出土的竹简，进一步证明十二生肖已经存在之前和之后的春季和秋季出土竹简“日书”一个牛一章标题为“盗”，其内容为占卜盗的面部特征，这是描述：“子，鼠，海盗对希腊的口...丑，也，盗有一个大鼻子和一个长的脖子，......阴，虎的海盗谁喜欢希腊是，面对黑焱。
毛，兔子也盗谁大面头。
陈，[原文脱漏]盗的男人，年轻的红军......，昆虫，盗长长的黑色蛇头。
下午，鹿，盗长颈小应用实例不足，它的身体。
...不，马，海盗的胡须耳。
申请人环圆面写的，盗了...... “”天“十二生肖流行的说法现在是大致相同的。
据考证，睡虎10墓埋了三十年，秦始皇（公元前217），生成的十二生肖可以上溯到至少在秦以前的春秋。
学者认为，这是迄今为止最古老的中国生肖尚未发现系统文件。
流行的十二生肖说准确的记录，东汉王充王“平衡，商品，潜在包含：贤，木，禽，虎也。
徐，土也，其家禽，狗也。
......下午，马。
子，鼠也，酉，鸡也。
卯兔也。
...海猪也没有羊。
丑牛。
......有蛇申请人猴子。
上面的文字生肖，11种，，除失踪辰龙。
这本书的“导言毒篇”说：陈为龙，蛇。
陈，在东南部的地方。
“所以生肖齐了，现在流行的一〇〇二年的十二生肖配属相同，它的确是被视为古文献资料最完整的记录早期.. 南北朝，生肖生肖通常使用特定的出生年份，一些动物在南方的“南亓书·五行志”中记录的情况下。
南朝诗人沉炯，陈，创造了一个十二属相诗其言曰： \\\/>“鼠迹生尘的情况下，牛羊暮光之城上下虎饲养坐空谷，兔窗口开放龙隰远青翠的蛇柳近徘徊。
马兰方远摘，羊负的开局春栽。
猴栗羞芳果，鸡砧引清杯。
狗怀孕物质，猪葫芦地下的悠然自得。
首十二属相诗写清楚时间生肖中的动物与十二地支的顺序，已经很熟悉的人。
从上述文献可以清除源在中国的生肖文化。
基于以外的生肖的角度来看，农历新年是从中东传入中国汉代大约在同一时间与佛教的传入，早在中国的春秋，从上述文献中已被证明有关于生肖属相记录（“日书”，“诗经”），生成的星座和生肖与地支相匹配，早在汉代以前生成的，所以你可以肯定生肖是一种古老的文化，在我们当地生产的。
的生肖它的起源是什么
古人为什么十二种动物
问题一直受到学者的关注，自己找借口。
一些学者认为，生肖崇拜的起源，张先生在原始时代的中国科学技术大学冰轮他们持这一观点的。
他认为在原始社会生产力低下的情况下，极其有限的能力，了解自然，依赖感动物（如马，羊，牛，鸡，狗等）密切相关自己的生活动物危害自身的安全（如虎，蛇的恐惧），有些动物比人体器官产生崇敬感（如狗的嗅觉等感的），导致动物的崇拜。
是人的12生肖动物的使用历史可以追溯到原始信仰中的动物崇拜的影响下，有纪律的野兽日历。
也反映了原始的动物崇拜的傩舞和原始舞蹈，傩大约产生于周朝的前部和后部，大傩仪式的主角是方相氏和12个动物。
驱动器傩舞选择12兽原始人尊敬的动物心理的表现。
12兽（或神），选择在大傩仪护理年12个月月以和平，摆脱四方疫鬼，照顾的十二面。
照顾12方向的课程涉及到12，所以链接的十二生肖，十二生肖驱动器傩仪中使用是很方便的好运气。
可以看出，12个动物属相是一致的，它们的共同来源的原始动物崇拜。
民族学家刘尧汉先生认为，彝族“十二兽”分钟和10月日历法“有关的生肖。
生活在四川凉山彝族十二种动物分钟的时间，今天小鼠明天的牛天，等3个月，三十分钟，一天日历的十二兽6天，一个月，一年36天了十个月，这是10月下旬日历“的方法。
刘尧汉先生的十二属相纪律日在10月日历夏禹时代，原始的图腾崇拜（见刘尧汉前锋易社会史研究文集），中国汉族十二生肖十月日历12的影响，易兽历后来发展成一个生肖。
谈黄道十二宫的起源，必然要黄道十二宫的归属联系在一起的。
现代我们现有的最古老的干支表，熟练日“节的商代安阳殷墟出土的。
后逐渐多样化，随着时间的推移干支的功能，以作为时间单位的附图标记，一方面，扩大，年鉴，一方面减少，对于姬（十二小时工作制）。
据史料记载和研究已经表明，黄道十二宫只出现“干支年表成立了十二个动物的附件的动物诞生的，一个十二地支，标志动物地支一一对应的。
那里的人哪一年的地支，约会，纪律和计算每个人的生肖动物12种。
从图中可以看出，十二生肖有着千丝万缕的联系与十二地支。
很长一段时间，学者们发现了意味着生肖的12个古字的信息，他们将是十二属相的古字相比，12个古老的象形文字和12种动物有一定联系。
细致的观察可以发现确实很多相同的地方。
东汉许慎“说文解字”，谈到“有”字为蛇的象形图，有相同的“海”，“猪”。
邻居研究甲骨文，青铜地支字与生肖字有相似之处猜测是否十二生肖象形由于在12个子丑寅卯容易记混民间将取代12种动物的序号符号，借动物的代表，和地支纪年的符号系统相匹配。
虽然上述猜想是有一定的信誉度，但在反射我们可以判断，12不可能的十二种动物象形，前面已经提到了12个熟练使用的商代，农历新年是春秋只产生，两个不同的来源。
事件时，在创造的角色，地支他们相关的农历新年，农历新年是不一样的地支产生
总之，我相信，生肖代不迟于十二地支，十二地支有一个秘密的不可分割的关系，农历新年是十二地支将被连接为一个符号代替十二地支，选择12种动物，也可以从古人的动物崇拜的心态。
<\\\/ 2，选择和安排的生肖中国汉族的12生肖动物的选择并不复杂，它与汉族人的日常生活和社会生活中可以猜测。
12生肖关闭，可以大致分为三类：一类是“国内动物”，已经驯养的牛，羊，马，猪，狗，鸡，它们是人类和家养的经济或其他目的，占12种动物的一半。
“家畜”在中国的农业文化中是一个很重要的概念，有着悠久的历史，在中国人的传统观念，“六畜兴旺的人丁兴旺吉祥OK的家庭。
春节期间，当人们往往以提“六畜兴旺，使家畜成为生肖是有其必然性。
第二类是的野生动物已知的动物有一个密切的关系，与人的一天 - 到 - 天的社会生活，他们是一个老虎，兔，猴，鼠，蛇，为人类的生活，如虎，蛇，的人厌恶禁忌，但人类啮齿动物的生存依赖于干预的恐惧，爱更多的人，如兔，猴。
第三类是中国传统的象征性的吉祥物 - 龙，龙是中国国家的象征，许多动物的特点之一的“人造”，“迷信”的人认为，龙代表财富和财富，象征色彩的吉祥动物，最终，龙生肖的位置。
十二生肖动物的选择不是随意的，而是有一定的意义，动物不同的角度，并具有一定的意义上，它可以看出，从以上。
这十二个动物安排在什么样的顺序呢
之前说的，生肖古老的动物崇拜，图腾崇拜的氛围中产生的，人们只能用动物来借代序数符号和地支相匹配为什么要选择十二种动物谁先谁后，按照的顺序是没有定论的，因为动物在古老的古文化，失去了应有的古代人的时间已将原来的安排，传说中的现代人连接到它的故事将只依赖于传说和想象。
关于生肖属相安排大致有三种解释。
首先民间传说故事生肖排列。
汉族民间故事：黄帝时选择十二种动物作为法庭警卫猫道具大鼠登记，老鼠忘了，结果猫没有选择，用鼠标从敌人伪造。
大象的竞争，鼠标钻进鼻子，跑了，其余的动物，原本推牛为首的鼠标，但他到后面的的牛，猪跟着起哄，所以第一排，猪排最后一次鼠标。
虎和龙不服，被封为山和海王之王，排在鼠和牛的后面。
兔，拒绝接受，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。
狗和不均匀，愤怒地咬兔子在倒数第二被红牌罚下。
蛇，马，羊，猴，鸡的较量后，他咬了最后一个序列的影响，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪。
传说是不是一个科学的解释的问题，但它反映了欲望的人希望选择来解释中国生肖属相。
解说地支和肖兽的黑天苟混乱鼠标，时近午夜之际出来的差距，在天地间的混沌状态咬出中国古代学者从古代昼夜十二时角的依恋关系。
人间“鼠咬天堂打开，使孩子的老鼠。
天开了，然后提供土地，提供丑，牛耕，提供的东西，这么丑牛年。
是寅时是人出生时，出生，亡，比老虎致命的，尹同耀中阴，有敬畏的公义，所以寅虎茅时，如日出，太阳应该卦，离卦象火，内，的本质是太阳，所以，的月亮兔下兔。
的时候，很多的情况下，龙行雨的季节。
陈天然的龙。
，3月卦象，陈，卦象月之际，当春草茂盛的，是蛇一个良好的生活，像鱼和水一般。
此外，早晨起床时，这时候的蛇归洞，因此，已经蛇。
下午，下午的时间，阳气达到极端，阴气萌生。
马这种动物，驰骋和运行，四蹄腾空，但不时在地上。
腾空杨骑马到阴之间的阴阳，马的飞跃，成为下午生肖。
羊，放牧最好小时的下午，和轻松的脂肪，是不在这个时候，它是一只羊。
不经过申时日近西山猿猴啼小时，伸臂跳跃的猴子一样，因此与申猴，酉月球时，月球是水，应坎卦，坎卦上，较低的尹同耀，中代表太阳的本质，姚武杨。
出于这个原因，酉属鸡。
夜幕降临时，为戌时，狗是的守夜牲畜，也成了鸡，狗。
海狮天堂和地球之间的，沉浸在混乱的状态，核果包裹它的海狮覆盖着世间万物的晚上。
猪只知道吃的混混沌沌的生物，因此，猪成了亥的属相。
宋代著名的儒家学者朱熹，有这查看是一个不折不扣的中国概念阴阳，十二种动物分为两大类，阴阳的动物奇偶混合动物的脚趾计划的数量是大致相同的周围的动物，脚趾，而鼠标单独前脚4后5奇偶校验的身体，他们是非常罕见的，当然，排在第一位，其次是牛，四趾（偶）;虎四趾（偶）;趾（奇），兔，龙，趾（奇）;蛇，无趾（同偶），马，一趾（奇）;羊，四趾（偶）;猴子，趾（奇）;鸡，四趾（偶）狗，趾（奇）;猪，四趾（偶）。
这种说法是举行宋人虹巽郎瑛明代学者分类的基础上，在他的著作“七草案Commpiled·十二生肖”，“地支下，这样做不阴阳寻找足够的的趾数量。
鼠标的四爪，甚至阴，后蕹菜，奇阳。
上半年的小时的午夜昨晚阴阳下半年今天，只用鼠标，象征子。
点牛，羊，猪的猪蹄，鸡爪，再加上兔子失踪唇和四爪，蛇舌分，六人应该是一起偶数属阴，占6的地支。
五爪虎，猴，狗蕹菜，不加区分的马蹄轮，6个是奇数，是阳，并用鼠标阳，占另外6个地支。
郎瑛的分类方法，通过洪巽分类，都大同小异。
这些传说流传以上三种解释，从不同的角度来解释生肖的安排非常丰富的民俗生肖动物排列的传说中，一方面，黄道十二宫的内容，另一方面促进了生肖文化的继承和发展。
12生肖动物分为两大类，包括坚定的信念相关，阴和阳，五行和生肖对应的解释等生活文化现象的十二生肖和生活仪式在中国五行的概念。
3，中国生肖属相信仰生肖这是一套使用的符号在史册的古天文历法的一部分，后来成为了普遍认同生肖日历。
中国古代哲学中的“天人合一，”阴阳五行为宇宙，阴阳决定企业生存和发展的事情，在世界上，太阳和月亮，他们认为，是源阴阳，金属，木，水，火，土的一切到了一起，七曜[ZW（〗日，月，星称为姚明，日，月，金，木，水，火，土星合称为七曜，老，说一个星期7天，周日是星期天，月曜日为星期一，其次。
主宰一切，生肖点放在天12陈纪律七曜系统，因此，十二生肖是阴阳的概念是传播成为民间宗教的一部分。
因为民间农历新年的概念出现后，在民间流传的占卜的患病率是不坏的，民间的迷信，在五行中的每个元素是相互制约的，人的一生将有一个显著的影响，人们可以利用的不同元素的5要素协调，以使自己的生活和工作，可以驯服。
民间生肖动物分为两大类，和元素对应的生成一组占卜生肖决定命运的民间也认为，黄道十二宫的个性和人民有某种关系，即使在同一属相的人，出生的时辰，性格，命运将有所不同。
生肖信仰是非常重要的一环是今年中国动物的概念。
根据中国生肖属相周期，并启动它与十二生肖紧密相连在这一年出生的人，是农历年的汉民族的本命，然后在此之后生肖是这个人的本命年，由于在中国的黄道十二宫，每12年的周期，它是必要的，以满足她的本命年，所以在依次介绍，本命12，今年的老生活，24年岁，36岁， 48岁，60岁......民间认为自己的出生年是糟糕的一年，需要留出了事，消灾免祸。
韩北周围的每一个本命年，大人和孩子买了一辆红色的腰带系，被称为“滚红”，孩子们穿着红马甲，红色的裤子，以留出了麻烦，消灾免祸。
这种做法，这一天是春节期间仍然风靡全球，市场销售“吉祥吉祥结”红，黄，丝绸腰带，本命年的人在腰间，手腕上的系统，让你不幸灾祸，化凶吉他。
许多少数族裔集团在中国60岁生日的高度重视老人，被称为“六十年代”，六十年代的寿命6年，这是一个轮回的干支纪年的是庆祝这个寄托人们追求长寿，健康，吉祥的愿望。
道教的土著宗教在国内，始建于东汉，一直蔓延1800多年的历史。
道教阴阳为核心的学说，阴阳，道教与天干，地支，十二生肖的概念自然亲密著名的道教白云寺，元辰殿，元辰也被称为“六十年的家”，供信徒向神祈祷自己的路大厅的房子。
自己出生年称为自己的路，旧风俗周日本命元陈的星神，祈求好运，名为“顺星”。
陈元殿礼拜本命元辰神的明星，在现有的六十年雕像，他们是：甲子太岁金区分大将军，易周太岁陈材料一般丙寅太岁耿吒嗯大将军，大将军丁卯太岁沉兴戊辰太岁赵达功一般帕特太岁郭一般庚午大穗汪机嗒一般情况下，新威太岁李苏，通用，任沉太岁刘旺，癸酉太岁靖一般驻军太岁设施多数将领，看到在太岁任宝黛一般大鼠太岁过其呵大将军丁丑太岁，大文，虎，一般太岁路第一毛将军太岁龙仲大将军龙太岁董的大将军，总督府太岁郑大将军，IMO太岁路明将军，癸未大遂为任将军，甲申太岁方章，乙酉大穗蒋庄将军，丙戍太岁白敏感的将军，丁亥太岁封济大一般，农历的太岁邹铛一般已丑太岁傅佑将军，庚寅太岁吴欢大将军，辛卯太岁范宁一般壬辰太岁彭泰大将军，基米太岁徐单大将军，中日字大将军，乙未太岁太岁张杨仙将军，丙申太岁管仲总，一般丁泰隋唐检查，戊戍太岁姜武，大将军，海太岁感谢太少将少将，太岁卢秘密义和团，义和团大睢阳新，一般壬寅太岁锷大将军的皮肤太岁国贸大将军，李郑太岁将军，甲辰，乙巳太岁吴大将军丙午太岁文哲一般丁未太岁缪C大调一般，戊申太岁徐濠一般有统一的儿童总秘书处耿蜀太岁，太岁程宝大将军，辛亥太岁叶其谙大将军，壬子太岁丘桑托斯将军癸丑太岁朱大将军，张朝贾仪嗯太岁大将军，清大，毛将军太岁运丙辰太岁新雅将军大隋延杨将军，丁巳，戊午大清遂立将军的，有没有太岁符的奖励将军一般庚申太岁毛梓，新太岁太岁石政大，壬树洪充将军，癸亥大碎玉城将军的带领下甲子，60年来在不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。
根据的信念道教，理解，连析嗯必须致力于自己的路，去除杂念自私，只能长寿永生。
崇拜产后陈已成为一种习俗流传至今，每年农历正月的第七天，第八天，北京人白云观元辰寺祭星自己的本命星，以祈祷，祈祷和平，即“顺星，这意味着，即使遇到也没有去很好年度有祈祷的本命神的保护也还可以转换顺利的超过60的本命神的寺庙，是重彩泥塑，并吸收了各自的生肖动物形象，60的神命名的历史真实人物，图像具有明显的十二星座，如：甲子太岁金岁的金可辨大将军，鼠，与控股桃。
内容有关的本命神道教的的生肖信仰和道家，道教信徒的相互融合的关系可以看出，我说六十年，“道”是无处不在的，是一切事物的开始，所有的东西都是由它化生为主的生活也不例外，生肖属性相匹配的六十年概念生肖与道教信仰融合性能，人们崇拜自己的神路径，以祈求神灵保佑平安如意生肖已成为主宰人的生命可以看出，从这里因素，成为了生活的信心。
4，全国各族人民在中国生肖属相 BR p>在中国，多民族，生肖比汉族的专利，许多少数民族的民族生肖纪年首先，我们来看看各民族生肖表。
各族星座图桂西易 12 12兽：龙，凤，马，蚁，鸡，狗，猪，鸟，牛，虎，蛇哀牢山一兽：虎，兔，穿山甲，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪，鼠，牛四川，云南，贵州益 12兽：鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，海南黎族，鸡，狗，猪12兽：鸡，狗，猪，鼠，牛，昆虫，兔，龙，蛇，马，羊，猴云南傣族十二兽：鼠，牛，虎，兔，蛇，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，大象广西庄12 兽：鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪蒙古 12兽：虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪，鼠，牛新疆维吾尔十二兽：鼠，牛，虎，兔，鱼，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪柯尔克孜族 12兽：鼠，牛，虎，兔，鱼，蛇，马，羊，狐狸，鸡，狗，猪它可以被看作从表中，在中国，许多少数民族如蒙古庄，易十二生肖汉族影响，与汉族基本一致，但某些族裔群体，同时接收中国汉族生肖文化已经产生了一些变化，在十二生肖系列，哀牢山易同胞，穿山甲占据了龙的位置;柯尔克孜族代表的龙生肖鱼，他的狐狸代猴;海南黎族人民的中国生肖属相分钟，每天，开始的顺序，鸡，猴Shawei生活在西双版纳傣族牛，而不是牛，绵羊和山羊的代表，海生肖是不是猪，但像一般可以看到从上面的变化，各族人民在选择的生肖动物，由于生活环境不同品种的不同，选择最亲近的动物作为生肖动物，生肖文化差异。
除了变异的生肖动物选择少数族裔也形成了不同的纪年分钟，每天的方法，而生肖民间。
BR \\\/>（1）凉山彝族生肖彝族通用十二兽历法，也被称为黄道十二宫的吉力，彝族古代史诗“李特彝族民间传说易生肖（野兽日历）来源〖ZW（〗看到王长赋易礼仪〖ZW）〗生活在四川凉山彝族的年度月平均每天给小鼠，牛，虎，兔，龙，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪学科。
每一个兽名姬年，共12年的年龄和年龄的计算有一个方便的公式：一13，二25三37，四49，5，61，六73也......“等。
凉山彝族吉十二属相鼠月，牛月，虎月，兔月，龙，蛇月，马月，羊个月的猴子月，鸡月，狗月，猪月姬一年十二个月。
每月大月十日，月，小29天，个月大月小月亮15轮的最后一个月，或16轮，以确定的15轮小月20，九天，16轮乙木30天的，但周围的第一个月，在一些地方领导马月月，有些地方羊月份，一个月的带领下，在某些地方领导的猴子个月。
学科方法还采用了12个兽22轮的限制，年（包括闰年），无限推永远不会结束。
易生肖世纪的日历也被应用到帐户算命运的民间巫术，彝族民间，人们用木，火，土，铁，水5种元素有密切的关系，只与他们的和谐，是命运的人在五行的“公共”和“母亲”与“木公众的人才。
十命运的命运” ，“木母”，“消防公益”，“火母”，“土公众”，“大地母亲”，“铁”，“钢铁大师”，“水公众”，“水母”的和谐称为“特殊补充特摩” “特殊”意义上的和谐，“补”莫阴阳，除了这十年命运的阴阳和谐的附件相匹配的十种命运的十二生肖，形成“春秋周期表一个六十年纪事周期表的命运的人的总数。
易生肖也用在婚姻方面，彝族在队友和参与高度重视，国家，水平，和
形容神态恍惚的成语
五里雾 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
出处：《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。
” 惨然不乐 表情凄楚的样子。
出处：唐·陈鸿《东城老父传》：“自老人居在道旁，往往有郡太守休马于此，皆惨然不乐。
” 茶饭无心 没有心怀喝茶吃饭。
形容心情苦闷。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第十四回：“忙得凤姐茶饭无心，坐卧不宁。
” 惝恍迷离 惝恍：也作：“惝况”，失意的样子。
迷离：模糊不清。
指茫然若失而模糊不清的样子。
愁肠百结 愁肠：忧愁的心肠。
百结：极多的结头。
忧愁苦闷的心肠好象凝结成了许多的疙瘩。
形容愁绪郁结，难于排遣。
出处：《敦煌变文集·王昭君变文》：“愁肠百结虚成着，口口口行没处论。
” 愁山闷海 忧愁如山，苦闷似海。
形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·无名氏《争报恩》第二折：“俺又不曾弄月嘲风，怎揽这场愁山闷海。
” 愁云惨雾 形容暗淡无光的景象。
多比喻令人忧愁苦闷的局面。
出处：宋·释道源《景德传灯录》卷二十二：“时有圆应长者，出众作礼问曰：‘云愁雾惨，大众呜呼，请师一言，未在告别。
’” 倒三颠四 形容言行无条理或神智不清，精神恍惚。
出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第八十六回：“你信我奶奶倒三颠四的，小大姐扶持你老人家一场，瞒上不瞒下，你老人家拿出箱子来，拣上色的与他两套。
” 颠颠倒倒 ①指神思迷糊错乱。
②指事情不顺或言行无条理，不可置信。
出处：《朱子全书》卷六：“向时有一截学者贪多务得，要读《周礼》、诸史、本朝典故，一向尽要理会，得许多没紧要底工夫，少刻，自己都恁自地颠颠倒倒，没顿放处。
”《二刻拍案惊奇》卷十七：“彼此夙缘，颠颠倒倒，皆非偶然也。
” 忽忽不乐 忽忽：心中空虚恍惚的情态。
形容若有所失而不高兴的样子。
出处：《史记·梁孝王世家》：“三十五年冬，复朝。
上疏欲留，上弗许。
归国，意勿勿不乐。
” 昏昏沉沉 形容人神志不清的样子。
出处：元·王实甫《西厢记》第四本第三折：“准备着被儿枕儿，则索昏昏沉沉的睡。
” 昏头搭脑 形容头脑昏沉，糊里糊涂。
出处：清·禇人获《隋唐演义》第十一回：“一个新年里，弄得昏头搭脑，没些清楚。
” 昏头打脑 形容头脑昏沉，糊里糊涂。
同“昏头搭脑”。
出处：老舍《骆驼祥子》九：“祥子几乎没有力量迈出大门坎去。
昏头打脑的，脚还在门坎内，借着街上的灯光，已看见了刘姑娘。
” 浑浑沌沌 混杂、不分明的样子，也指糊涂无知的样子，形容迷糊，不清醒。
出处：先秦·孙武《孙子·势》：“纷纷纭纭，斗乱而不可乱也；浑浑沌沌，形圆而不可败也。
” 浑浑噩噩 浑浑：深厚的样子；噩噩：严肃的样子。
原意是浑厚而严正。
现形容糊里糊涂，愚昧无知。
出处：汉·扬雄《法言·问神》：“虞夏之书浑浑尔，商书灏灏尔，周书噩噩尔。
” 魂不守舍 舍：住宅，比喻人的躯壳。
灵魂离开了躯壳。
指人之将死。
也形容精神恍惚。
出处：《三国志·管辂传》裴松之注引《辂别传》：“何之视侯，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。
” 魂不守宅 指人之将死。
也形容精神恍惚。
“魂不守舍”。
混混沌沌 迷糊不清的样子，模糊一片，不分明。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第53回：“仍然不知稼穑艰难，混混沌沌的过日子。
” 精神恍惚 恍忽：糊里糊涂的样子。
形容神思不定或神志不清。
出处：战国·楚·宋玉《神女赋〉》：“精神怳忽，若有所喜。
” 旧恨新愁 新的愁苦和以前未排解的苦闷。
出处：宋·向滈《如梦令·道人书郡楼》词：“旧恨新愁无际，近水远山都是，西北有高楼，正好行藏独倚。
” 哭丧着脸 心里不愉快，脸上显出不高兴的样子。
出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“那老头子哭丧着脸，不知说了一句甚么话，符老爷登时大发雷霆起来，把那独脚桌子一掀，匉訇一声，桌上的东西翻了个满地。
” 劳心焦思 劳：费；焦：焦急。
形容人为某事忧心苦思。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。
” 劳心苦思 费尽心机，苦思焦虑。
出处：唐·杜甫《忆昔二首》一：“张后不乐上为忙，至令今上犹拨乱，劳心焦思补四方。
” 茫然若失 茫然：失意的样子；若失：好像失去了东西。
形容精神不集中，恍惚，若有所失的样子。
出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“徐子以告夷子，夷子抚然为间曰：‘命之矣。
’集注：‘抚然茫然自失之貌。
’” 闷海愁山 忧愁如山，苦闷似海。
形容愁闷象山一样大，象海一样深，无法排遣。
出处：元·施惠《幽闺记·三十二缨闺拜月》：“听说罢姓名家乡，这情苦意切，闷海愁山将我心上撇，不由人不泪珠流血。
” 蒙头转向 蒙：迷糊，昏迷；转向：迷失方向。
形容头脑昏迷，不清晰。
出处：老舍《神拳》第一幕第二场：“刚一动手的时候，我有点蒙头转向的。
” 懵懵懂懂 糊里糊涂，什么也不知道。
出处：明·吴承恩《西游记》第二十八回：“呆子懵懵懂懂的，托着钵盂，拑着钉钯，与沙僧径直回来。
” 迷离恍惚 迷离：模糊，不分明；惝恍：不真切，不清楚。
形容模糊而难以分辨清楚。
出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志三》：“惟留二百余金，恰足两月余酒食费，一定迷离惝恍，如梦乍回。
” 愀然不乐 愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
出处：《荀子·修身》：“见不善，愀然必以自省也。
” 柔肠百结 柔和的心肠打了无数的结；形容心中郁结着许多愁苦。
出处：《花月痕》二七回：“秋痕给跛脚提醒这一句，柔肠百转，方觉一股刺骨的悲酸，非常沉痛
整整和跛脚对哭到天亮。
” 柔肠寸断 柔软的心肠一寸一寸地断开。
形容女子的忧愁苦闷。
出处：清·沙张白《再来诗谶记》：“先夫之亡，妾柔肠寸断。
” 如痴如梦 形容处于不清醒、迷糊状态中。
同“如醉如梦”。
出处：明·李贽《焚书·答周二鲁》：“遇真正儒者，如痴如梦，翻令见疑。
” 如堕烟海 堕：落。
好象掉在茫茫无边的烟雾里。
比喻迷失方向，找不到头绪，抓不住要领。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去。
刘谓王曰：‘渊源真可
’王曰：‘卿故堕其云雾中。
’” 如堕烟雾 形容茫然不得要领或认不清方向。
出处：语本南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“王仲祖、刘真长造殷中军谈，谈竟俱载去。
刘谓王曰：‘渊源真可
’王曰：‘卿故堕其云雾中。
’”殷中军指殷浩，字渊源。
如梦如醉 形容处于不清醒、迷糊状态中。
同“如醉如梦”。
出处：叶圣陶《母》：“‘我如梦如醉的离开了他。
”伊揩着眼泪，继续说。
” 如有所失 好像丢失了什么似的。
形容心神不安的样子。
也形容心里感到空虚。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》：“则鄙吝之心已复生矣。
”南朝宋·刘孝标注：“怅然若有所失。
” 如醉如梦 形容处于不清醒、迷糊状态中。
出处：宋·朱熹《答吕子约》：“恭兄文字状子已投之当路，如醉如梦，面前事尚不能管得，何可望以等。
” 若有所失 好象丢了什么似的。
形容心神不定的样子。
也形容心里感到空虚。
出处：清·蒲松龄《聊斋志异·黄九郎》：“生邑邑若有所失，忘啜废枕，日渐委悴。
” 神魂颠倒 神魂：精神，神志。
精神恍惚，颠三倒四，失去常态。
出处：明·冯梦龙《醒世恒言》卷十六：“小娘们多有爱他的，奉得神魂颠倒，连家里也不思想。
” 神魂摇荡 形容心神恍惚，难以把握。
亦作“神摇魂荡”、“神魂荡扬”、“神魂飘荡”。
神经错乱 ①指精神病。
②指精神和思虑迷糊不清，失去常态。
神迷意夺 指精神迷乱，情思恍惚。
神情恍惚 神志不清，心神不定。
神思恍惚 神思：精神，心绪；恍惚：神智不清。
指心神不定，精神不集中。
出处：元·杨显之《潇湘雨》第四折：“一者是心中不足，二者是神思恍惚，恰合眼父子相逢，正数说当年间阻，忽然的好梦惊回。
” 失魂荡魄 形容心意烦乱，精神恍惚。
出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十二：“［严蕊］乃是个绝色的女子。
一应琴棋书画，歌舞管弦之类，无所不通……所以人见了的，没一个不失魂荡魄在他身上。
” 失魂落魄 魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。
形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
出处：元·无名氏《看钱奴》第二折：“饿的我肚里饥失魂丧魄，冻的我身上冷无颜落色。
” 失魂丧魄 ①形容心烦意乱，精神恍惚。
②形容极度惊恐不安。
出处：元·刘唐卿《降桑》第二折：“您孩儿为母不安，这些时衣不解带，寝食俱发，忧凄不止，行坐之间，犹如失魂丧魄。
” 亡魂失魄 魂、魄：旧指人身中离开形体能存在的精神为魂，依附形体而显现的精神为魄。
形容惊慌忧虑、心神不定、行动失常的样子。
出处：元·无名氏《看钱奴》第二折：“饿的我肚里饥失魂丧魄，冻的我身上冷无颜落色。
” 无精嗒彩 形容不高兴，提不起劲儿。
同“无精打彩”。
无精打彩 形容不高兴，提不起劲儿。
出处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十七回：“言毕，只是长吁短叹无精打彩的，不象往日高兴。
” 无情无彩 犹无精打彩。
形容不高兴，提不起劲儿。
无情无绪 没有心思，苦闷无聊。
出处：元·王实甫《西厢记》第二本第一折：“姐姐往常不曾如此无情无绪。
” 五里雾中 比喻模糊恍惚、不明真相的境界。
出处：南朝·宋·范晔《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。
” 雾里看花 原形容年老视力差，看东西模糊，后也比喻看事情不真切。
出处：唐·杜甫《小寒食舟中作》诗：“春水船如天上坐，老年花似雾中看。
” 心神恍惚 恍惚：神志不清，精神不集中。
形容精神不集中或神志不清楚。
出处：唐·无名氏《东阳夜怪录》：“自虚心神恍惚，未敢遽前扪撄。
” 心绪恍惚 恍惚：神志不清，精神不集中。
形容精神不集中或神志不清楚。
出处：战国·楚·宋玉《神女赋》：“精神恍惚，若有所喜。
”唐·王洙《东阳夜怪录》：“自虚心神恍惚，未敢遽前扪撄。
” 新愁旧恨 愁：忧烦苦闷；恨：遗憾悔恨。
新增添的忧烦苦闷和旧有的遗憾悔恨。
形容思虑现状，回忆往事而无限忧伤、怨恨的情绪。
出处：唐·韩偓《三月》诗：“新愁旧恨真无奈，须就邻家瓮底眠。
” 鞅鞅不乐 因不满意而很不快乐。
鞅，通“怏”。
出处：宋·洪迈《夷坚丁志·武真人》：“武真人，名元照，会稽萧山民女也……年稍长，议以妻邑之富人，既受币，照鞅鞅不乐。
” 怏怏不乐 怏怏：形容不满意的神情。
心中郁闷，很不快活。
出处：《史记·绛侯周勃世家》：“此怏怏者非少主臣也。
” 悒悒不乐 悒悒：忧愁不安的样子。
心里郁闷，感到不快。
出处：汉·班固《汉武帝内传》：“庸主对坐，悒悒不乐。
” 隐隐约约 指看起来或听起来模糊，不很清楚，感觉不很明显。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第十回：“只见山坡旁隐隐约约，倒象撺出一箭，直向大虫面上射去。
” 影影绰绰 模模糊糊，不真切。
出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第六十二回：“我不知怎的，但没人在房里，心里只害怕，恰似影影绰绰，有人在眼前一般。
” 郁郁不乐 郁郁：心里苦闷。
闷闷不乐。
出处：唐·蒋防《霍小玉传》：“伤情感物，郁郁不乐。
” 郁郁寡欢 郁郁：发愁的样子；寡：少。
形容心里苦闷。
指闷闷不乐。
出处：战国楚·屈原《九章·抽思》：“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。
” 郁郁不得志 郁郁：忧伤、愁闷的样子。
因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。
出处：《快心编》第七回：“或因有才不售，郁郁不得志的。
” 如堕五里雾中 好象掉在一片大雾里。
比喻陷入迷离恍惚、莫名其妙的境地。
出处：《后汉书·张楷传》：“性好道术，能作五里雾。
”
