基督教布道会开幕词怎么写
提后4：1－5节，在上帝，并在审人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你，务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道偏向荒渺的言语。
你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
” 这是讲道的基础和原则。
这段话非常重要，是使徒保罗对我们的劝勉，是怎样传讲上帝话语的原则。
为什么要讲道呢
因为审判快到了，上帝的国近了，耶稣很快就要显现了。
这就是我们为什么要讲道的原因，换一种方式说，要预备人迎接主的降临，这就是主耶稣基督和施洗约翰的信息。
讲道就是用上帝的话语劝勉人明白属灵的事情。
讲道就是劝勉，所以不能用人的言语和思想，要用上帝的言语和真理，所以你的布道首先要有逻辑性，才能使人们到上帝面前来；然后讲道也要有条理性，思路要非常清晰，这是我们要学习的技巧。
并不是说你要上大学才能讲道，但是我们还是要受教育，明白怎样来准备讲章，怎样讲道。
讲道有两个不同的阶段：第一部分怎样准备讲章，第二部分是怎样讲道。
第一部分涉及到你的思想和意念，第二部分涉及到你的举止行为。
第一就是如何预备，第二是如何讲。
首先选出要讲的经文，多次读，反复读，直到你读懂为止。
在读懂之后，你必须很有逻辑性和条理性地连贯地把它写下来。
这是一个很简单的原则，但很多传道人不明白这一点。
当你在讲述真理时，脑中应该有听众，应该想到怎样讲才能使听众听得更明白。
当我在大学里讲这一门课时，我用了三十个小时才把这问题讲清楚。
现在我用一小时要讲这课程，因此我不能讲得太多，只能简单总结性地讲，这样，即使我离开大家后，大家还是能够记着。
在预备讲道时要抓住要点，不要先立标题，绝对不要先立标题。
为什么
许多传道人都是先选题目，大家是不是这样做的
世界上很多的传道人都是这样做的。
我告诉大家，不要这样做，这是一个错误的方法。
知道我为什么这么说呢
如果你先立标题，那么你就会使讲道符合你的题目，找材料支持你的标题，就会歪曲上帝的话语，用圣经上的经文来迎合你的标题。
这样做是错的，即使你引用了圣经，讲圣经上的话语，但事实上是在讲你自己的话语。
如果你这样做圣灵就不作工，你所取得果效也是微弱的果效。
你的宗旨就是要告诉人们圣经上所讲的是什么，因此你是不能凭着自己的意思去讲的。
如果一个翻译在翻译时，只翻译他喜欢的内容，其他的不译，那是一个很糟糕的翻译。
其实翻译只是一个传声筒，真正说者是他所要翻译的对象。
所以翻译要按着被译者说的话的内容全说出来。
同样，讲圣经也是如此。
虽然是我们在讲，但是真正是在讲上帝的话语，不是你自己的，所以不要先立标题，要先选出经文内容，学习学习再学习，直至完全理解其中的涵义。
你怎么研读呢
用两种方法。
第一是反复地读经文，第二就是提问题。
只要大家懂中文，大家都可以这样做，如果你不能读圣经，不要传道。
你要先会读圣经，然后才能传道。
首先我们应该明白经文，然后提问，为什么、为什么、为什么、为什么，为什么……，我说了二十个为什么，是为了强调这一点，使你今后永远也不会忘记，这就是你把这信息传出去的方法。
无论你怎么做，你的责任就是吸引人们注意上帝的话。
当我讲道时，听众注意力不集中，或互相交头接耳，或自己漫无目的来回地翻圣经，或是朝窗外看，我这时怎么做呢
我就停下来，站着看这些听众，半分钟之后，就安静了。
那些交头接耳和往窗外看的人，前后乱翻圣经的人，就感觉到，“我怎么听不到声音了，发生什么事了。
”然后他们就抬头看我。
这时就抓住了他们的注意力。
我就开始说：“听着，这是很重要的。
”于是他们又开始注意听了。
为什么这样做呢
这真是很重要。
你就是要让他们能够听到你讲的内容。
你怎样才能讲好道呢
有好几百种方法。
大家想一想，不是说要受很高的教育，要有智慧。
有时我讲道时，面带微笑，很大的微笑，人们就开始想，他为什么笑呢
当我讲到非常严肃的内容时，我的面容就显得非常严肃，停下来，微笑。
人们很奇怪，为什么他突然会笑，我就告诉他们，你知道我为什么会笑
我觉得很可笑。
我们处在这么严肃的时刻，但是看看我们周围的人，在怎么生活呢
好像什么都没有发生过一样，难道这不是奇怪吗
很可笑。
所以有很多种方法可以采用，进行好的表达。
当你讲很严肃的事情，你的表情也要非常严肃，讲得也要非常严肃，不要以一种平淡的语气讲出来。
你的主题与你的言谈举止要配合。
因为你是一位传道人，因为传道人代表上帝。
头发要梳理整齐，有些人上讲台头发很乱，好像刚从床上起来一样，有些人穿着很不讲究。
我看到有些传道人，安息日早上穿的衣服领子一圈是黑的。
你这样怎么能代表上帝呢
你连自己都照顾不了，别人怎么会信任你呢
在安息日早晨要穿擦干净了的鞋子。
我看到有些传道人穿的鞋子总是脏的，好像几个月没擦洗了。
下面讲一讲怎样备课的问题。
首先选出内容学习，再抓要点，不要超出三个要点。
如果你强调的要点太多，人们就有遗忘的倾向。
因为你讲得太多了，人们就会感到很混乱。
通常你的讲道只用讲一件事，或两件事，并且要讲得简单明了，把你所理解的东西讲出来，对于最重要的应该反复强调。
在你备课时，应当写下最重要的教训，再看一看首先应该讲什么，下一步讲什么，再下一步讲什么，要有条理性使人们更容易明白。
在有逻辑性和要点条理性之后，最后再作一个总结。
我在总结时要告诉人们什么呢
总结整个讲章所讲的内容。
说这就是我要讲的内容，先不要讲前言，要先准备讲章的内容，然后再写前言介绍。
如果你先不知道讲道的内容和要点，你怎么知道前言的内容呢
因为前言就是你讲道内容的导引和介绍。
就像一面旗帜，大家都跟着我走，我要把你们带到一个地点，到达一个目的地。
前言就是一个介绍，把你的讲道介绍给大家，把听众的思想引导到你所讲的内容上去。
你们是怎么开始前言的呢
有时可以以提问开始。
比如说，你如何面对苦难和试验
为什么会有苦难呢
你不知道原因，你感到很困惑，有时甚至对上帝感到怀疑。
这也是一个很好的前言。
然后你开始讲基督徒的苦难，所以前言就是让听众准备好明白你下面要讲的内容。
或者给他们讲一个故事，或者自身的一个经历，或是发生在别人身上的真实事例。
然后开始进入主题。
或者简单地介绍今天要讲什么。
比如说，今天我们要讲“成圣”。
这个题目在很多教会认识很混乱，我们今天就讲这个题目。
这也是一个很好的开始，不论你怎么做，你要准备好听众注意听你所讲的内容，使人们知道你今天所讲的主题是什么。
当我听一些传道人讲道，讲了三十分钟后，我还不知道他要讲什么，他要把我们引到什么地方去。
有些我听完讲道，我感到更加模糊了。
然后我从教堂出来，今天我听了很多话语，他到底在讲什么呢
是讲成圣吗
是讲耶稣的再来吗
是在讲节制吗
服装吗
他讲的是什么要点呢
我感到更加困惑了，他到底讲的是什么呢
他们的讲道存在两个问题：缺少前言介绍，缺少逻辑要点。
他明白很多东西，只是他不明白怎样很有条理地把它讲出来，思路和顺序没有条理。
我在学生讲道时，我开始听，也录下来，然后让他到我房间看他的录像带，让他自己先挑挑毛病，然后说出我的观点。
很多学生会说，我实在太尴尬了，我不知道我是这样讲的，这样的举止。
大家要训练自己，靠着自己的体验，这很重要。
要有条理性，有前言介绍、要点、总结，在总结时你可以有一个呼召。
你必须要讲耶稣再来，很快就要再来，再发出请求。
你可以这样讲：“朋友，你应该怎样做呢
如果他明天来，你准备好了吗
大家应该怎样做准备呢
耶稣就要接我们回天家了。
当你看到这些预兆时，你应该怎样做呢
这也是一种呼召。
你可以有多种形式的呼召。
总结就是你对整个讲道的一个概括，也包括呼召这部分。
在你准备好整个讲章后，再写标题，这个题目就真实地吻合你所讲的内容。
大家明白了吗
所以要改变你备课的方式。
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通过圣经，我们可以了解到使徒保罗不仅写过十三封书信，而且他还有著名的三次旅行布道的经历。
这些信息，不禁会使许多信徒误认为在初期教会时期，只有保罗向外邦人传福音，也只有保罗去了很多地方，建立了很多的教会，事实上，并不尽然。
我们在不抹杀保罗的宣教功劳的同时，在具体了解保罗的三次旅行布道之前也应了解几方面史实。
只有这样，我们才能更好的了解上帝全备的福音和完美的旨意，使我们始终“只见耶稣，不见一人”。
（参太17：8） 首先，保罗虽被称为“外邦人的使徒”，但他并不是开始就只向外邦人传福音，最初他也与其它使徒一样是以犹太人为福音对象的。
保罗曾在哥林多前书9：20节说：“向犹太人，我就作犹太人”，这说明了他是向犹太人传过福音的。
在罗马书，保罗指出了由于犹太人抗拒福音，所以上帝将福音的思典移给外邦人，这也见证了他个人事奉的经历。
其次，我们要知道不仅只有保罗向外邦人传道，而且其它使徒们也曾向外邦传道。
其实向外邦人传道的异象，最初开始于彼得，早在保罗出去传道以先，彼得已向哥尼流传福音了（参徒第10章）。
当时，彼得在约帕得见异象，上帝要他吃犹太人看为污秽之物，藉此让他知道福音要传予犹太人以外的人，从那时起使徒便开始向外邦人传教了。
最后，我们也要了解在初期教会并不是只有保罗热心于传福音的事工。
据一些史料载，在第二世纪时，基督教最广泛传播的地点是在东方，而其中大多数实力较强的教会并不是由保罗建立起来的，甚至没有证据证明他曾去过那些地区。
可见，有很多无名的传道者一直在默默工作，广传福音，建立教会。
有史料可寻的，如圣经中使徒行传记载，初期教会因管理饭食等问题，特别挑选了七位执事来专职处理；但身为执事之一的司提反，却并非因管理饭食而死，反倒是因传扬福音而为主殉道（参徒第6-7章）。
可见，当时无论身为使徒或是执事，均同心合意地在传扬福音。
直到今天也是如此，我们要明白，教会中每个人的分工都是不同的，有的人是站在台上传扬上帝的道，但也有相当一部分人是在讲台之后做着默默无闻和必不可少的福音事工，我们不仅要纪念和效法保罗这样的人物，也当效法那些看似平凡，却也被主使用的不平凡的见证福音的信徒。
下面简介保罗的三次旅行布道： 第一次：约从公元45年起，保罗由巴拿巴和马可陪同，从安提阿出发，访问了塞浦路斯岛，并经居比路到小亚西亚中心的加拉太省（Galatia）的几个主要城市，在那一带建立了教会。
期间他们遭到过犹太人的迫害，也碰到了守摩西律法和犹太仪礼同接受福音的关系问题，尤其是非犹太人如何接受福音加入教会的问题。
这在耶路撒冷会议上得到了解决。
第二次：在耶路撒冷会议后不久，约从公元50年起。
保罗由西拉陪同，再度访问了他早先建立的教会。
这个时期主要向希腊传福音。
当时，圣灵禁止他们在亚西亚讲道，保罗就穿过小亚细亚的西部地区来到特罗亚（Troas），后来听到了马其顿的呼声（参徒第16章），保罗就乘船到马其顿，那是他第一次踏上欧洲的疆土。
于是他们将福音初次传入了欧洲，并且大有果效。
他们在那里建立了腓立比和帖撒罗尼迦的教会，也在庇哩亚和西方文明的诞生地雅典传道。
在哥林多他们不仅建立了教会，住了两年，并且保罗还写了几封书信（帖前后，加）。
第三次：约从公元54年至57年，保罗从哥林多回安提阿一段时间后又进行旅行布道，保罗再次到以弗所，当时那里的教会根基已经稳固。
他在那里住了三年，并以此为中心努力巩固各地教会，从而使以弗所成为了当时亚西亚最大的布道中心。
保罗离开以弗所后又重访了马其顿和亚该亚各教会，并写了重要的哥林多书和罗马书。
此后他打算去西班牙，其间为了加强各地区教会之间的肢体关系，保罗约在公元58年春先到了耶路撒冷。
然而，保罗在耶路撒冷却遭到一些犹太人的反对，并被罗马帝国当局逮捕，于是他在该撒利亚被囚两年后又被解往罗马坐监两年。
保罗约在公元60年到达罗马，当时有路加等陪伴他(徒28:30)。
保罗抵达罗马后，必须等候审判，在那段时间中，他获得了向罗马人传福音的机会。
虽然当时有百般困苦，但他仍与教会联系，从罗马书中，可见保罗与住在罗马的信徒领袖已很熟悉。
他在那里还写成了一些书信（弗、西、门、腓）。
但是，自罗马皇帝尼禄开始迫害基督教（64年）之后，就再也没有任何有关保罗的消息了。
据说，公元64年保罗在尼禄迫害时殉道，也有记录说保罗在两年后被释放，后到西班牙去传福音。
可以说，保罗在他的三次旅行布道中，在许多地方建立了教会，他不但亲自牧养他们，而且即便是离开了也会时常关照、纪念。
保罗的布道为教会树立了正确的信仰观，不但使他们相信弥赛亚确已来临，并且受死、复活了，而且主张外邦人可以以自己的身份接受福音和洗礼。
通过对保罗的布道以及当时一些史实的了解，今天的我们可以明白从耶稣开始，到保罗向外邦人宣教为止，基督教是如何发展成一个独立于犹太教的宗教。
虽然最初的信徒都是来自于犹太教的教徒，但后来也有许多信徒是来自于非犹太人的外邦人，在保罗的第三次布道旅途时期，外邦信徒的人数已远远地超过了犹太信徒。
可见，基督教的传播在有神奇妙作为的同时，也有那些为福音不惜付出自己一生心血的传道者的功劳。
相信，在任何一个时代都有像保罗那样的宣教者，都会有何乎主用的时代工人，他们不仅会成为时代的先锋者，更是上帝的宣道者。
基督教向外宣教的成功离不开圣灵的作为，也离不开使徒们全身心的奉献，下一期我们将具体介绍有圣灵工作的五旬节和使徒们召开的耶路撒冷大会的具体内容，以便于我们更全面的理解初期教会的宣教。
基督教招慕见证稿 个人生活布道招慕见证稿如何写
邪教的26个基本特征邪教所提供的，正是你很长时间以来寻找却没有找到的。
很奇怪，他正好知道你缺什么。
与邪教的第一次接触就为你看问题打开了全新的视线。
邪教的世界观非常简洁明了，能够藉以解答一切问题。
邪教试图从情感上争取你，其他成员很快就成了你的“好朋友”。
你觉得提出批评性看法，那些新朋友会感到失望，而且，如果你总得拒绝新朋友不断的邀请会觉得过意不去，因为你不愿意做一个不讲礼貌的人。
邪教越来越多地进入你的生活，逐渐形成一种引力：似乎进去容易出来难。
尽管如此，你还是不清楚邪教的情况。
对你的要求是，不要思考，不要检验。
你的新朋友会说：“这没法解释，必须自己去体验，我们所经历的完全是另外一个层次……”或类似的说法。
邪教有一个拥有真理的大师或者是神的传话人，他的决定权不受任何怀疑。
邪教的教义被视为是唯一真确、永久正确的知识，拒绝传统的科学，拒绝理性思维，拒绝理智，认为这些只重视脑，是负面的，是属于魔鬼的等等。
邪教缺乏理性的讨论文化：因为邪教认为自己拥有不可改变的真理，所以认为一切关于自己的教义和组织的讨论都是多余的。
邪教内部的批评者被诬陷、隔绝或开除。
来自邪教外的批评被当作邪教正确的证据。
邪教总感觉自己被敌对势力包围，外部的人都在对自己施展阴谋。
邪教只认识两种人：要么是朋友，要么就是敌人，谁不是我们的支持者，谁就是我们的反对者。
世界面临着大灾难，只有邪教自己知道，如何让这世界或自己的信徒得救。
邪教内部的人是精英，外部的人都在走邪路，充其量是传教的争取对象。
邪教可以为了实现自己的目标不择手段。
邪教内部通过特别的标志或行为规则与其他人隔离开来，比如通过自己的语言、特定的服装、饮食、对日常生活的控制和对私人关系的干涉。
邪教促使你与到目前为止的社会关系隔离，原因是这些社会关系影响你的进步。
邪教促使你把自己的资讯来源局限于邪教自己的意识形态（不看新闻，不读报纸，不读文学作品，只读邪教内部的读物） 邪教给你安排任务，要求你参加活动，占用你几乎所有的时间（比如卖书刊、参加学习班、参加活动、祈祷、打坐、共同读书、拉新人入教）。
你很少一个人单独活动，总是有邪教的人来接你，或许你还被要求到邪教的集体住处去住宿，对你的个人生活的控制被称为是对你坚持走唯一正路的支持。
邪教也为你做通常由每个人自己做的决定。
邪教公开或暗示性地要求你严格服从，甚至要求你放弃自我，因为这是取得进步或得救的唯一途径。
如果你对邪教产生怀疑，不会有人关心你怀疑的原因 更多的是，你将会听到某些现成的解释：这套体系本身没错，只是你还没到时候。
如果你没能取得进步，那么原因只在你自己，因为你信得不够，读得不够，理解得不够，祈祷不够，打坐不够或者是上课上得不够等等。
有时候你会觉得这个邪教可怕，觉得自己受到了压力，可是你很快就排除这种念头，并且尽力使自己更加靠近这个邪教。
保罗的第四次旅行布道是什么时候发生的?
官方记载只有三次呀...第一次：约从公元45年起，保罗由巴拿巴和马可陪同，从安提阿出发，访问了塞浦路斯岛，并经居比路到小亚西亚中心的加拉太省（Galatia）的几个主要城市，在那一带建立了教会。
期间他们遭到过犹太人的迫害，也碰到了守摩西律法和犹太仪礼同接受福音的关系问题，尤其是非犹太人如何接受福音加入教会的问题。
这在耶路撒冷会议上得到了解决。
第二次：在耶路撒冷会议后不久，约从公元50年起。
保罗由西拉陪同，再度访问了他早先建立的教会。
这个时期主要向希腊传福音。
当时，圣灵禁止他们在亚西亚讲道，保罗就穿过小亚细亚的西部地区来到特罗亚（Troas），后来听到了马其顿的呼声（参徒第16章），保罗就乘船到马其顿，那是他第一次踏上欧洲的疆土。
于是他们将福音初次传入了欧洲，并且大有果效。
他们在那里建立了腓立比和帖撒罗尼迦的教会，也在庇哩亚和西方文明的诞生地雅典传道。
在哥林多他们不仅建立了教会，住了两年，并且保罗还写了几封书信（帖前后，加）。
保罗和西拉展开第二次布道旅程，探访保罗先前曾在那里传道的城市。
这次他们不走海路而是由陆路出发，沿罗马大路前行，经过基利家和基利家隘口──通过陶鲁山的峡谷，然后向西北行到特庇、路司得和以哥念。
圣灵叫他们不要去亚西亚，他们便转向北去庇推尼；但圣灵又阻止他们去那里，他们便向西越过每西亚，到达特罗亚城。
第三次：约从公元54年至57年，保罗从哥林多回安提阿一段时间后又进行旅行布道，保罗再次到以弗所，当时那里的教会根基已经稳固。
他在那里住了三年，并以此为中心努力巩固各地教会，从而使以弗所成为了当时亚西亚最大的布道中心。
保罗离开以弗所后又重访了马其顿和亚该亚各教会，并写了重要的哥林多书和罗马书。
此后他打算去西班牙，其间为了加强各地区教会之间的肢体关系，保罗约在公元58年春先到了耶路撒冷。
然而，保罗在耶路撒冷却遭到一些犹太人的反对，并被罗马帝国当局逮捕，于是他在该撒利亚被囚两年后又被解往罗马坐监两年。
保罗约在公元60年到达罗马，当时有路加等陪伴他(徒28:30)。
保罗抵达罗马后，必须等候审判，在那段时间中，他获得了向罗马人传福音的机会。
虽然当时有百般困苦，但他仍与教会联系，从罗马书中，可见保罗与住在罗马的信徒领袖已很熟悉。
他在那里还写成了一些书信（弗、西、门、腓）。
但是，自罗马皇帝尼禄开始迫害基督教（64年）之后，就再也没有任何有关保罗的消息了。
PS:据说，公元64年保罗在尼禄迫害时殉道，也有记录说保罗在两年后被释放，后到西班牙去传福音。
(这也许可能是第四次)
