重返母系社会的男人们，为什么会火
重返母系社会意味着女性对男人的需求标准的提升，导致她们不会急于出嫁，产生越来越多的大龄剩女，对于男人们可选择的范围越来越大，由于大龄未婚女人越来越多导致男人更不急着结婚，而是对自己的事业更加的专心致志，男人将变得更加优秀，对择偶的标准越来越严格近几年发现一个很有趣的现象，女人要求男人一定要有车有房的现象逐渐消失，大部分大龄女青年开始自己想办法购置房产，汽车，她们误以为所有男人都像她们之前想的那样，男人都喜欢独立的女性，会喜欢不要求男方买房的女人，但是她们的这种思想更被男人不喜欢，她们最终还是要被剩下，我调查过和这类女性交往过的男人，他们的说法印证了我的说法，就是当初同意和这个女人交往并不是因为她有一套房产，而是觉得这个人还算可以，但是最终分手的理由却是这个女人实在是太无趣了，用房子来讨好我又怎么样，虽然我也需要房产，但是对于一个女人，不想着提升自身的魅力价值，反而寻找捷径，想用一套房产来收买我的幸福，那我是无论如何都做不到的。
所以说女人越来越变得独立自强，优秀男人也变得越来越珍贵，所以就会导致女追男越来越困难，而像之前那样被动的等待别人追求的机会越来越少。
母系社会为什么会演变成了父系社会
要理解这个问题，就到人类社会的最初，逐入浅出地进行分析。
一、 问：母系社会和父系社会的是什么
答：从字面上大家都知道母系社会的特点就是“母系”，父系社会的特点就是“父系”，可能很多人都觉得不就是孩子随母亲姓和孩子随父亲姓嘛。
但是实际上，“母系”和“父系”代表的本质并不是字面仅仅代表姓氏这么简单。
人类群居社会发展初，并未有文字发明，文字是随着人类文明的进步、为了适应社会需求产生的，但是母系社会在文字发明很早之前就一直存在了，所以母系不是代表随母姓，父系也不是代表随父系。
那“系”代表的是什么呢
它代表的是社会家庭中定点不动（包含所得的劳动价值。
社会地位等）的性别派系，母系指的是家庭成员的组成中心是女人，女人生的孩子在女人成长的原生家庭成长，社会家庭组成的核心是女人，家庭里最年长最有社会经验的是祖母，所以母系社会女人的生育价值为最高价值，女人社会地位高于男性，女人有家庭和社会主导权。
而“父系”呢
类似的，他代表的是依靠婚姻制度“娶”女，女人在男人家生育孩子，女人生的孩子在男人成长的原生家庭成长，社会家庭组成的核心是男人，家庭里最年长最有社会经验的是祖父，所以父系社会男人的生产力价值为最高价值，但是其价值仍然是建立在女性“生育价值”的基础上的，因为没有通过婚姻制度有固定性伴侣就不会确定其后代，没有其后代就不会组成以男人为中心的家庭，生育价值不是没有了不见了，而是被男人在婚姻中剥削，在男人和其男性后代权利、地位财富逐代传承后，社会表面上看，确实是社会生产力价值为社会最高价值的，女人在婚姻里被剥削能进行传承的生育价值（传承不是只有男人，女人之间也是可行的），而生育价值才是生产力价值成为社会最高价值的基础，没有女人的生育价值就没有社会整体表面上处于最高地位的男人的生产力价值。
所以，很简单。
父系社会和母系社会从本质上看，区别在哪里，在于一个家庭里的组成以谁为中心，父系社会最高价值为生产力价值，母系社会最高价值为生育价值，这是说的表面上宏观的看呃，实际上，无论是父系还是母系，其实最高价值仍然是生育价值，只是一个是被剥削了，而一个是自己用了的区别。
那么大家很容易看出来，父系和母系的重要拐点就是：婚姻制度。
二、 问：婚姻制度最初是怎么形成的
婚姻的本质是什么呢
答：私有制的产生和畜牧业农业的发展。
在原始社会，男人群体狩猎，女人采集果子，以男权社会的思想，生产力是社会最高价值是无法解释为什么女人采集个果子会比男人狩猎的生产力高，所以女人的社会地位高的，这个逻辑不成立。
其本质在于以前没有婚姻制度，女人的生育价值最大化，女人社会地位才是最高的。
虽然人类有过群婚制、一夫多妻制等婚姻制度，本质上是一样的，就是确保某个部落、或者某个人有其后代，能继承自己的财产和地位，但是最初，是从继承财产开始的。
大家想想，原始社会那时候食不果腹，有一顿没一顿，吃个东西都是集体分的时候，是不会有继承财产这一说法的，只有当人类农业发展、自己学会自己养动物吃的时候，才有在满足温饱的同时，有了剩余的生产力价值，也就是多余的财产，那么这个时候，为了不让我的财产变成你了，你的财产变成了我的，那么私有制诞生了，钱币（类似功能）自然地就诞生了。
这为婚姻制度奠定了基础。
男人在财产剩余和生命延长生活有保障后，想到的肯定是我死后或者有个万一这些给谁的问题了，特别是，在农田作为社会主要食物来源的时候，男人的生产力可以和女人对等的交换，让女人生下确定是自己的孩子（没固定性伴侣肯定是无法确定自己后代。
有么有自己也不知道的。
），女人因力气不如男子，农耕畜牧等比不上男子，为利益和男子做平等交换。
但是其实，现实中实际操作是，一个女人在没有私有制度的社会里，跟一个男人好了再跟另一个好，不爱了就分开，和谁在一起也没什么区别，但是有了私有制后，男人和男人间有区别了，女人选择跟其中生产力剩余价值最好的固定在一起的概率大大增加，男人认可女人生下自己后代的认知增加，以上说女人愿意和男人平等互换，其实是在潜意识中进行的，所以，婚姻制度的建立很大程度不在于男人，而在女人的选择。
首先呢，这个交换之前还是蛮平等的，但是过了N代后，男人依靠女人的生育价值为基础，在自己的多余财产、地位等传承给下一代后，女性的地位就日渐低下，之前女人依靠自己的生育价值给自己带来的地位，在本质上，被男性剥削，给他人做嫁衣。
其换来的只是男人满足温饱的物质交换，渐渐的，男人依靠生育价值建立起的男性利益链的作用日渐明显，渐渐掌握社会的主要话语权。
三、 问：婚姻制度会永远存在么
答：不会。
从上面可以看到，婚姻存在的条件是：生产工具（农耕）低下让男人的力气大成为成产力的优势和主导（在私有制仍存在的情况下），这句话的意思是，如果你的生产力够高级到摆脱男女体力差距，那婚姻的存在就减少了必要性，就好比，什么都用电脑干活的话，男人和女人有区别么
而且，婚姻形成的初衷，并不是女人要找个男人一起组个家庭生孩子，而是因为男人的生产力优势，让女人做出对自己最有利的选择。
所以组个家庭是次要的，生产力优势才是婚姻的起源，当生产工具越高级的时候，女人不结婚的越多，所以社会越发达，结婚率越低。
有人说，哦，女人都不结婚就生孩子，孩子谁帮你带啊，大家别忘了，母系就是家庭以女人为中心，你的家庭成员在婚姻消失后，将发生变化，你的家庭成员都是有血缘关系的，你的祖母你的妈妈 你的哥哥你的弟弟 你的姐姐你的妹妹，一样可以给你承担育儿，那时你也没必要去工作，家里的男人，你的哥哥你的弟弟去外面工作负责养家，而且就算你不工作只生孩子，你祖母一辈子不工作，不创造生产力，你哥哥弟弟去外面创造生产力价值，你们家绝对最有话语权的地位最高还是你祖母，生育价值为社会最高价值。
以上三个问答很好的从本质上回答了，母系社会为什么会演变成父系社会。
你有生育能力有用么
你的生育能力被男人通过婚姻制度剥削成了男人建立传承的工具，继而发展成男权社会，你有也等于没有。
客观上，男权社会随着私有制度 农耕 畜牧业的发展是必然，但是也不会持久，也不存在退步和进步这一说法，它的存在是中性的，社会最高价值不管是被剥削不承认还是怎么滴，生育价值永远都是最高的社会价值，生产力价值为社会最高价值只是婚姻制度后男权社会的一种表现，其基础还是在剥削生育价值后，形成男人间传承的利益链才可以成立男权社会。
所以，只要社会中稍有点变化（科技日新月异），还是会回归其本质，返璞归真。
有没有母系氏族向父系氏族过渡的材料，像散文、小品等
《 男生女生谁更懒》出场：包公朝、马汉、张龙、秦香莲、花木貂小禅。
具：方桌一张、长桌两张、椅子七把、话筒三个、无线话筒两个、矿泉水一瓶、令牌两个、惊堂木一个。
）脚本：包：（打板说唱）开封有个包青天，办案公正又清廉，今闻世间有奇案，男生女生互称懒，百年话题论不休，争来争去无了断，邀其代表来辩论，请我老包作公判、作公判。
来人，开堂，审案
众人：威--武-- 包：欢迎各位光临辩论现场，本场辩论正方辨题是：女生更懒；反方辨题是：男生更懒。
根据赛前自由组队的原则，正方全部由我的老部下、四大美男组成；反方全部由清一色的四小美女组成。
本次活动由狗不理包子公司独家赞助--今年过节不收礼，要收只收狗不理。
本次辩论评判将由断案公正、清正廉明、铁面无私、刚正不阿、英俊潇洒、玉树临风的本人担任，谢谢大家。
好，现在介绍一下双方的辩论员：正方一辩--王朝
王：有
包：二辩--马汉
马：到
包：三辩-张龙
张：嗨
包：四辩-赵虎
赵虎，赵虎--赵虎干嘛去了
张：启禀包大人，赵虎他去夏威夷旅行结婚去了。
包：啊?!赵虎太没有组织性、纪律性了，唉，现在介绍一下反方辩手。
反方一辨--花木兰
花：Yes
包：二辩--秦香莲
秦：I'm here
包：三辩--貂小禅
貂：我在这儿呢
包：四辩--杨玉环
杨玉环，杨玉环--杨玉环干嘛去了
貂：启禀包大人，杨玉环和赵虎旅行结婚去了夏威夷，她刚和唐明皇离了婚。
包：什么?!也罢也罢，好，现在辩论正式开始。
首先有请正方一辩开篇理论。
王：谢大人
（作揖）包：（拍惊堂木）快点
王：大家好
我们今天要讨论一个尖锐而且争论已久的问题，那就是男生、女生谁更懒。
很久以来，我们男生一直背着懒字的黑锅，然而为了保持绅士的风度，我们一直有理而不辩，因为沉默是金。
但是沉默越久的火山，爆发起来越是猛烈，所以我今天要澄清：男生懒……众男生：嗯?! 王：……但是女生更懒
首先我们要明确什么是懒：懒即惰性，是人之天性；观察懒字的结构：心、束、负，顾名思义，心被束缚着也。
所以，懒不只是体力上，还包括精神上、思想上的一切。
所以我们相信，有理不在声高，懒人不分男女：不能因一个男生懒，就说所有的男生都懒；也不能因一个女生勤，就说所有的女生都勤。
所以我们要纵横古今、横跨中外，给男生女生一个整体的综合的评价，从而得出男生、女生谁更懒。
俗语道：天行健，君子以自强不息。
经过刻苦的努力，我相信男生将会与天地齐比寿、与日月齐争光；到那时男生一出谁与争锋，一统江湖唯我独尊哪
……有道是情理道理明辨事理，谁是谁非法断是非，请明天同一时间继续收看《近日说懒》。
包：嗯，好，一辩王朝可谓先声夺人，真长我们男人的志气，相信定是他勤奋努力的结果。
下面有请反方一辩花木兰发言。
花：包大人、对方辩友，你听好了：（唱：）王大哥讲话，理太偏，谁说女子享清闲
男子睡觉，唉，在家中，女子劳作不停闲。
白天去工作呀、晚上把孩儿看，不分昼夜是辛勤把活儿干。
你要是不服气，请往你身上看，你的鞋和袜、还有衣和衫，干干净净可都是我们洗呀，依儿呀呼嘿……呼嘿
包：反方辩论员真可谓是巾帼本色，（传来马汉的鼾声）不愧为三八红旗手。
（鼾声继续）下面有请正方二辩马……（鼾声）马汉，马汉
（鼾声）马汉
马：诶?!散会了
（转身要走） 包：该你了
马：主席、三位美女，大家好。
我方认为，女人比男人更懒。
首先从字面上计，男字是田字与力字的组合，这代表下地干活，可以说承担家庭的负担；而女字是左一撇、右一撇，再加一横，这代表什么呢
是游游荡荡呢，还是东游西逛呢
男人在这里是锄禾日当午呀，汗滴禾下土呀；而女人却在高呼：将美容进行到底，将逛街进行到底。
这还不能说明问题吗
其次从现实层面来看，男人确实比女人勤快。
难怪连广告词都在问男人：你累吗
而男人为了让女人过得更好，总是说……正方三辩手：没事儿
马：……男女热恋时，男人由甲方乙方的甜蜜到不见不散的牵挂，由没完没了的纠缠最后一声叹息道：为什么受伤的总是我
还不如捶胸仰天长闷道：为什么跑腿掏钱的还是我呀
再有，男人热恋时对女人深情款款：我爱你、我发誓我对你直到海枯石烂永远不变；而女人则推推搡搡、扭扭捏捏，回答一句……众女生：傻样
马：……她们连话都懒得说，你说她们懒不懒
我在这里真想对女人说（唱）：想说爱你并不是很容易的事，那需要太多的劳累；想说忘记你也不是很容易的事，我只有站在这里说--你们懒……谢谢!包：马汉的发言可谓理论清晰、思维独特，不愧为我四大部下中的重量级人物。
不过刚才涉及到在工作时间睡觉--罚你一个月，不准去麦当劳
好，下面有请反方二辩秦香莲发言。
秦：好，对方辩友，是英雄的弃暗投明，我们将带你走出懒汉的困境；可是，（有一句听不清）我们也无能为力，毕竟懒人太懒，无人能比嘛。
下面我将从以下几个方面来阐述我方观点。
1、女人天生爱美，正是这种爱美的天性，让女人早早起来梳妆打扮；正是这种爱美的天性，让女人的衣服干干净净；正是这种爱美的天性，让女人比男人更不懒。
2、据内部人士透漏，早晨起不来床的大多是男生，甚至在冬天被掀三次被都起不来床呀；看宿舍卫生评比，女生满分的是一个接一个，男生八十多分的是一窝连一窝。
看，破袜与臭鞋同堆，床单共魔鬼一色。
为了纪念此事，我们特地作了一首歌曲，歌名叫《男生真懒》：作词秦香莲，作曲--不知道。
（唱）男生真懒，男生真懒，你真懒，你真懒，你的衣服很脏，你的袜子臭了，你真懒，你真懒
3、在食堂，经常看见男生用一次性饭盒打饭，男生在食堂吃饭，这就省去了洗碗和擦桌子的时间，这不正说明你们懒吗
你可知道，（唱）你总是这么懒，你总是这么懒，污染多少大好河山
唉，懒生。
总之，我方观点就是男生（唱）懒--懒--懒，懒-- 包：（拍惊堂木）大胆
反方二辩秦香莲充分显示唱的好比说得好的优越性；但是，刚才胆敢迫害本大人--罚你一个月，不准吃零食
好，下面即将进入的环节是最紧张、最火爆的自由之辩。
正方先请。
王：请问对方辩友，为什么在恋爱中，男追女多呢
貂：对方辩友你错了，没有我们女生眉来眼去的暗示，你们敢追么
请问对方辩友，女娲补天时，你们男人在干吗
马：如果没有男人首先把天捅了个窟窿出来，你们女人怎么补哇
你们女人的头发那么长，是不是因为你们懒得剪呀
花：那么你们男生的头发那么的短，是不是因为你们懒得梳呢
我再请问对方辩友，我们常听人说：懒汉、懒汉、懒汉，怎么没有听人说：懒妇呢
张：那是因为你们女人实在是太懒了，以至于见都难得一见。
不过我也常听人说，那是谁的裹脚布又臭又长啊
秦：嗯?!人类社会可是由母系社会变来的
马：那后来怎么又变成父系社会了呢
是不是因为你们女人太懒了呢
秦：错
那时我们女人不愿看你们男人继续懒下去、而给你们的一个机会。
王：那为什么大街上都是女的挎着男的、男的搀着女的呢
貂：那是因为你们懒得背我们女生。
对方辩友口口声声说你们男生强，可为什么我们女足可以得世界亚军，而你们男足连亚洲都冲不出去呢
张：这正是证明了世界上的男人都是太勤劳了，以至于竞争如此激烈，难以建树啊
花：为什么我们把祖国比喻成勤劳善良的母亲，而不比作父亲呢
马：谁说的
美国不是叫山姆大叔吗
难道听说有人管英国叫伊丽莎白大妈么
学校里为什么一男一女去打水，总是女人对男人说：去，拎暖壶；一男一女去打饭，总是女人对男人说：亲爱的，刷饭盆好吗
秦：这样让你们去打水、刷盆也是为了将来打基础
王：那孔子是男的、老子是男的、荀子是男的、墨子是男的、韩非子也是男的，请对方辩友也列举出五位伟大的女性。
貂：那好，请主席、对方辩友、观众朋友们听清楚了--孔子的妈、老子的妈、荀子的妈、墨子的妈、韩非子的妈
王：（欲说无言，四下张望）瞧什么瞧
没有声音就是没有声音，新飞冰箱--宁静一族
包：坐下吧
诶
秦：怎么样，对方辩友已经懒得说了。
张：请问对方辩友，为什么战争年代打天下的都是我们男人呢
秦：对方辩友，每个成功男人的背后都有一个勤劳、善良的女人
王：那我的背后怎么没有女人呢
貂：汝以为尔是who哇，你还没有成功，对方辩友。
马：俗语说得好：苦不苦，想想红军两万五；累不累，想想雷锋董存瑞那可都是男人啊。
貂：对方辩友你又错了，难道红军里没有我们勤劳的女性吗
王：对方辩友是你错了才对，那可是（唱）向前进，向前进--红色娘子军啊。
对方辩友你可不要偷换了概念呀。
花：为什么女生爱唠叨呢
这是因为他们太勤劳了，看这儿也太脏、那儿也太乱呀。
张：错了对方辩友，那是因为你们女子动口不动手，把活都留给我们男生干。
我们男人在运动的时候，你们在哪里
秦：我们都在当啦啦啦啦队呀。
王：啦啦拉拉队怎么能和运动员相提并论呢
请对方辩友还是（山东快书）闲言碎语不要讲了吧。
马&张：铛里格铛
花：对方辩友不要忘了，我们有杰出的女性琼瑶、冰心、李清照。
你们有吗
王：我们有勤劳的男性老舍、巴金、关汗卿。
秦：我们有吃苦耐劳的祥林嫂。
马：我们有为科学献身的陈景润。
貂：我们有被旧社会压迫得包身工。
张：我们，我们有受老婆压迫的气管炎。
花：我们有娘子军。
王：我们有义和团。
秦：我们有八女投江。
马：我们有狼牙山五壮士。
貂：我们有五朵金花。
张：我们有四大金刚。
花：我们有杨三姐告状。
王：我们有小二黑结婚。
秦：我们有夏娃。
马：我们有亚当。
貂：我们有红灯照。
张：我们有斧头帮。
包：诶诶诶诶诶，正方时间到，反方继续。
貂：对方辩友反反复复说我们女生懒，你道是说出个理由来呀。
说
秦：说呀
花：你到是说话呀
（王站起欲说，被众人拦下）包：诶?!怎么个意思
哎呀，刚才的自由之辩可真是紧张激烈、扣人心弦。
结果怎么样了呢
诶--我都懒得说了。
好，下面有请反方三辩总结你方观点。
貂：谢谢主席、对方辩友，大家好
下面我将总结我方观点。
男男女女，辩辩论论，口口声声，懒懒。
你来我往时候，最难比懒。
自由辩论下来，怎能说女子更懒
你错也，我对也，正是男比女更懒
满场男女同学、与主席如今有谁敢怒
今时明朝，唯有男生最懒
蓬头垢肩、垢面，（正方三辩手各自整理自己）到黄昏、臭脚双双，这次地、怎一个懒字了得
……（貂向主席道万福）启禀大人
包：说
貂：我忘词儿了
包：（拍惊堂木）混蛋
想
貂：到黄昏、臭脚双双，这次地、怎一个懒字了得
……（貂再向主席道万福）启禀大人
包：说
貂：我又忘词儿了
包：（拍惊堂木）这是怎么说的
时间到，归位
貂：谢大人。
包：好，下面有请反方三辩总结你方观点。
张：包大人，我对对方懒女的钦佩之情犹如滔滔江水，绵延不绝；犹如黄河之泛滥，一发而不可收拾。
诚然，事实胜于雄辩。
放眼大千世界，男人无处不勤，却让女人懒得其所。
公共汽车上，是男的站着女的坐着；搬东西，是男的干着女的闲着；吃火锅，是男的端着女的涮着；逛商场，是男的拿着女的看着；买东西，还得是男的掏着女的欠着。
针对我们男的没公平，给我们多一点关怀，世界将会更精彩
如果说女人是一支粉笔，男人便是那写字的黑板；如果说女人是一艘帆船，男人便是那船上的白帆；如果说女人是忽来的风雨，男人便是那遮风的雨伞；如果说女人是那稚嫩的禾苗，男人便是那肥沃的田园；如果说女人是那挺拔的青松，男人便是那扎根的石岩；如果说女人是那深沉的大海，男人便是那孤傲的高山
问苍茫大地，谁主其懒，结果请问--包黑炭
包：嗯?!不过刚才说得我也挺舒服的啊。
嗯--在本主席作出最后评判之前，我想听听双方辩手的声音。
啊，你们现在有什么话，可以说了，啊。
（双方拍案而起，撸胳臂挽袖、欲……）包：哎 ?!你们要干什么
这里可不准打架啊
哎
干什么
（张、貂站出来开始拍手）张&貂：你拍一我拍一，谁勤谁懒是问题；王、马&花、秦：你拍二我拍二，大家辩论在一块儿；王&花：你拍三我拍三，对方辩友不一般；花&秦&貂：你拍四我拍四，双方水平都相似；王&马&张：你拍五我拍五，争来争去又何苦；王、马&花、秦：你拍六我拍六，其实咱们是朋友；众辩手：你拍七我拍七，结果还得问主席
包：欧，原来是这么回事。
那好，本主席做出最后评判，本场辩论的结果就是--男生更懒
正方三辩手：嗯?! 包：啊，口误口误口误
女生更懒
反方三辩手：嗯?! 包：啊，口误
（摸着下巴望两边看看）诶呀……我懒
众辩手：嗯-- 包：（拍惊堂木）放肆
哎
（起身背手走路，打板说唱）公正廉明包青天，今日断案犯了难。
男生懒中也有情，女生情中更有懒。
社会分工各不同，岂能以偏来盖全
要问谁勤谁更懒……嘿嘿，（拍惊堂木）咱们下次--接着辩
拜拜了各位
（转身就跑）众辩手：诶诶-- （包回，众人谢幕）
求五人小品
马大哈（下简称马）：（出场，手中拿着电话）电话：马大哈你给我记住哦，一定要接到我爸妈，争取拿个好印象，好让你有机会娶我。
否则我非把你马大哈变成马小哈。
记得要玫瑰花呀，要不我爸妈可不认得你哦
嘟~~~马 ：哈哈哈，观众朋友大家好。
我家女朋友真是皇帝不急太监急呀，我今年刚和她说结婚的事，她就急着要嫁啦。
哈哈。
改革开放三十年，不是说现在社会男女平等么，我怎么就觉得过上了母系氏族的生活。
举个例子吧：前几天我陪她逛街，看见满街都是宣传婚纱的，幸好我聪明，没把钱包带身上，所以她怎样试婚纱我都说好看。
最后她看上一套，非让我陪她去照，那价钱不看。
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用中文说：吓死你啦。
用英文说：oh my god。
我就使出杀手锏，说我没带钱。
我正乐着呢（换成女角色）哈哈，亲爱的，没关系，我把你的银行卡给带出来了。
你看这是不是一个女朋友，两声令下，三天逛街，四天旅游，五天不见，结果六神无主，心理七上八下，终于又见面还要说声久违久违，不过这样还是十分幸福的，这不就把她家二老介绍给我认识了吗
先不聊啦，还赶着接人，要不今晚《爱上一个不能回家的人》。
（走到路灯下）伯父伯母进场，身上拿着玫瑰花。
（动作自己发挥）伯父：孩子她妈，没想咱女儿还搞个玫瑰见面哦，这叫什么呀，叫“老漫题”。
伯母：孩子他爹，孩子一片苦心，怕我们走掉啦。
不过这样别着玫瑰还真精神了很多哦。
伯父：嘎嘎。
是呀是呀，人逢喜事精神爽呀。
改革开放三十年，社会变化还真大。
人民生活乐红火，我们也能进城开小锅。
你看你看。
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公共厕所粉刷白，外面装着个小喇叭。
伯母：嘎嘎，孩子他爹你不懂。
大村小村社会化，厕所跟着现代化。
以前叫做上厕所，现在换成wc。
我说能歇下么
伯父：那就歇吧，哎呀，这里做下吧。
（左看右看）伯母：我说你在看什么呀
伯父：嘎嘎，我看这厕所，你说这个公共厕所傍边建个凳子，我这是等厕所，还是上帮人看厕所呀。
伯母：你就好好歇着等人来接吧。
把玫瑰拿好哦。
女儿说她的小子马大哈过来接我们。
伯父：哎哟，你说咱女儿为什么叫人家“小子”呀伯母：改革开放啦，称呼也多样化啦。
以前就叫心肝宝贝的 ，现在换成啦 dalin honney 叫“小子”可能亲切点吧。
伯父：那我们叫他什么好
伯母：跟着叫“小子”吧，我感觉挺亲切的》伯父：哈哈。
孩子他妈，我能上回wc么
伯母：就那德性，去吧。
反正“小子”还没来。
（伯父转到厕所后面，伯母坐在石凳）大叔大妈进场，马也出场大叔：这地图怎么那么复杂呀，头都晕啦。
大妈：我都说叫儿子来接，你硬要学人家给什么惊喜呀。
大叔：孩子工作辛苦呀，我们这不是到了广州么。
没事的，就一张地图我还搞不定么
不过广州变化还真大呀，改革春风遍地吹，城市地图也变样。
大叔大妈拿着地图在看，马在旁接电话。
大叔大妈不时看着马，马以为是他说话太大声，就把声音缩小。
大叔：（突然叫）这还让人看么，吵死啦
大妈：对呀，老头子你去灭了他。
想当年你可是部队里的无影手，这个兔宰子肯定活腻啦。
（马吓得在抖。
大叔一步一步靠近，马一步一步后退。
大叔趴一声出手打个苍蝇，马吓得把手机抛起来）大叔大妈又看地图，马吓得还再发抖。
大叔：要不去问下人家大叔大妈拿着地图走过来，马又吓得一跳，之后就打嗝。
大叔：同志好马： 大叔好 e（重复三遍）大叔：（转身对大妈）你说这人是不是有病呀，怎么老是一句，而且还有一句e大妈：这可能是城里人文明礼貌用语，叫谦词。
你加点谦词再试下大叔：哦。
那我再试下（转向马）大叔：亲爱的同志好，e马： 亲爱的大叔好，e大叔：亲爱的同志我想打听一下，e马： 亲爱的大叔你就打吧。
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大叔：亲爱的同志，e马： 亲爱的大叔，e大叔跺着脚转向大妈：我怎么怎么说怎么别扭呀，要了我的命呀。
e大妈：你别去啦，就看你沟通有问题啊，叫你平常多看点肥皂剧，你又非爱看动画片。
看我出马马还在抖，偷偷看着大妈：同志好e马： 大妈好大妈：我想问下前进路怎么去马：（松一口气）原来大叔大妈想要问路呀大妈：恩，前几年进城平房多，走路不用走斜坡。
现在都是高楼多，出门都是立交过。
我跟老伴可认不出路啦。
马：大妈你不急，我可以给你指路。
大叔把行李拿过来的时候，一不小心扭到脚：哎呦，这是哪门子的罪呀。
马，大妈跑过去扶着。
扶到伯母坐的椅子旁。
大叔：疼。
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疼。
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大妈：你别叫啦，我都急啦。
马：（吧玫瑰花放到凳子上）大叔你不急我帮你看看（卷起大叔的裤子，要拖鞋）大叔：你。
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你要干嘛马：我帮你先揉揉，看能不能消肿大叔：你。
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你。
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别。
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我这鞋子臭。
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臭马： （拖了大叔的鞋，慢揉着）大叔你可能扭到筋啦（看看表）我先送你去医院，你再叫你的家人来接你。
大叔大妈。
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马背起大叔，拎着行李进去伯母拿起凳子的玫瑰花，笑了笑：这就是我家的娃选中的。
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伯父：（出场）嘎嘎，享受现代化，还真不习惯哦。
都不知道“小子”来了没有。
伯母：“小子”来了，不过又走啦。
伯父：什么，这。
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女出场，走到伯父伯母身边：爸妈，对不起。
我来晚啦。
咦，那小子来了没有。
怎么不见人呀。
伯母：来了来了。
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哈哈哈马再次出场：幸好没什么事，只是扭了筋。
观众朋友不用担心，我等到他们家的娃来了，我才走的。
想问下，有没有看到一朵玫瑰花呀。
马： 回头看见三人坐在石凳上。
女：马大哈，你去哪里啦。
马：。
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女走过来，马后退。
女装着气势邻人。
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突然牵着手：我妈说你合格啦
求沈从文《边城》的评论 要名家的
王母娘娘的形象是怎样嬗变的
作者: 成龙客 发表日期: 2007-12-02 06:35 复制链接 王母娘娘的形象是怎样嬗变的
中国民间传说天上有两个主宰：一个是玉皇大帝，一个就是王母娘娘。
有一种说法是，王母娘娘和玉皇大帝是夫妻俩。
他们有如人间帝后，还先后生育了七个女儿，其中最小的七仙女，私自下凡嫁给了孝子董永。
后来，玉帝和王母知道了，用暴力逼她回天宫。
董永故事源出於宝《搜神记》，刘向《孝子传》等，但均泛称“天帝”，这裏显然是含有农耕社会那种男耕女织的意蕴。
而见於著名神魔小说《西游记》中蟠桃会上的王母娘娘，似与玉皇大帝非夫妻关系，也不臣属灵霄殿。
她在西方瑶池自成体系，浑然是女界领袖。
她的最重要工作也就是筹备和主持一年一度的天界蟠桃大会，那可是普天同庆的超级联欢活动哩。
因此，这位王母娘娘的来历，也自然引起后人探究了。
半人半兽说。
《山海经》神话将王母说成是半人半兽的怪物，“西王母，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残（郭璞注：主知灾厉五刑残杀之气也）”（《西山经》）。
“有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处，名曰西王母“（《大荒西经》）。
按：”王母，西王母也“（《后汉书。
张衡传》注）。
《山海经》是战国到西汉初时的作品，此时人们想像中的王母是似人似兽、半人半兽的仲介体。
他有人相，但也有兽的部分，更重要处是住在地洞裏，而不是天上，看来是原始社会的穴居人。
至於豹尾虎齿很可能是装饰，由此以显雄威。
”西王母半人半兽的怪模样，源於我国古代的动物崇拜和图腾崇拜。
古人崇拜虎豹等猛兽，西王母部族大概将虎、豹作为部族图腾神，即部落保护神“（《华夏诸神》）。
因为称”西王母“，由此被误识为女性，这也许是人们最初的单向思维定势，但不管怎样，也反映了对王母的一种形象的认可。
部族领袖说。
西王母是商周时期西方的一个图腾部落。
“西王母在西，皆四方昏荒之国”（《尔雅。
释地》）。
这个部族住在哪里
一是昆仑山。
“昆仑其高二千五百余裏，日月相避隐为光明也，其上有醴泉、瑶池。
”（《史记。
大宛传》）据《台湾庙神传》考证，此瑶池即今新疆阜康也。
但也有作甘肃酒泉的，“酒泉南山即昆仑之体，周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。
有石室、王母堂”。
（《括地志。
肃州酒泉下）二是玉山。
“玉山，是西王母所居也。
”（《山海经。
西次四经》）“此山多玉石，因以名云。
《穆天子传》谓之群玉之山”（同书郭注）。
按《山海经》所列地名多莫须有，但也不无可查考，此处似在新疆和阗、墨玉一带；三是崦嵫山，《穆天子传》称周穆王访两王母，登弇山，名之为西王母山。
弇山，即崦嵫山，在今甘肃天水西境。
据称周穆王乘八骏会西王母於瑶池，也就是这个地方。
这个西王母部族，也有说是中国最早有女儿国的记载。
如果是这样，它还正处在原始社会母系家长制的初级阶段，穆王拜访之后，这个部族也就失踪了，由此留下不少神话传说：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。
八骏日行三万里，穆王何事不重来。
”（李商隐《瑶池》）这裏的西王母是部族的领袖，似乎已是个体化了，而且是女性。
按《穆天子传》纪周穆王西征，相传出自晋咸宁中汲县魏王墓，可能系战国末期作品，书中有穆王拜见西王母，借瑶池举办答谢宴会，双方且对歌，约定三年后再见面。
“这裏的西王母已经不是‘豹尾虎齿’那样的异相，而颇似‘人王’。
”（茅盾《中国神话研究初探》）因为他在歌中有“嘉命不迁，我为帝女”说，似乎开始与“天帝”挂上钩，但上古酋长如尧舜，都与“天帝”拉血亲的，所以西王母还只能是部族女领袖罢了。
一般仙人说。
西汉初奉行黄老无为之术，故多有求长生以延年。
著名神话《嫦娥奔月》即涉及西王母，“羿请不死之药於西王母，嫦娥窃以奔月”（《淮南子。
览冥训》），司马相如为迎合汉武好神仙的心理，写了《大人赋》，此中西王母形象，有似《山海经》，但却增加了“皬然白首”特点，“必长生若死而不死兮，虽济万世不足以喜”，是一个制造不死药使他人和自己长生不老的正宗女仙。
但她形象并不美丽、壮严，仅是与人以多寿多福的慈善相罢了。
仙人班首说。
西晋张华《博物志》和伪托东汉班固写的《汉武内传》、《汉武故事》都写了汉武帝会见西王母故事，此处西王母已经升华为神仙中人，“王母上殿东向坐，著黄金褡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履元璚凤文之舄；视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也
”（《汉武内传》） 跟著她有“群仙数千，光耀庭宇”，“别有五十天仙，侧近鸾舆”，其增饰之迹，显然是汉晋皇帝的排场。
“这是西王母神话的最后演化。
西王母神话的修改增饰，至此已告完成，然而也就完全剥落了中国原始神话的气味而成为道教的传说了。
”（茅盾《中国神话研究初探》） 因为西王母送汉武帝仙桃以延寿，从而她被定位为赐福、赐寿的女仙道家女仙领袖说。
王母有多称，如西王母、金母、金母元君、九灵太妙黾台圣母，《云笈七签》称为“上圣白玉黾台九灵太真西王母”。
《列仙全集》说：“西王母，即黾台金母也，以西华至妙之气，化而生於伊川，姓缑（一作杨），讳回，字婉龄，一字太虚，配位四方，与东王公共理二气，调成天地，陶钧万品，凡上天下地女子之登仙得道者，咸所隶焉”。
《云笈七签》称她的职能是“下治昆仑，上治北斗”。
因此道家将西王母列为“七圣”之一，顶礼膜拜。
她那壮丽的容貌就此定型，成为唯一模式的造像了。
由此广大，成为女仙之主。
至今在台湾，王母娘娘是所有民间信仰中“组织最严密、系统最单一、服饰最统一的一支庞大的信仰系统”（刘还月《台湾岁时小百科》，台湾台原出版社1989年）。
它有两个系统，拥有百余座大小庙宇，一是慈慧堂，信仰者称金母，烧香祭祀时全著青服；一是胜安堂，信仰者称王母，烧香祭祀时全著黄服。
王母娘娘的形象嬗变在我国流传了两千多年，它有原始神话、传说和后来人不断的加工、创造，此中诸论，看来还可以从多元之角度寻找、深化对它的认知。
（盛巽昌）
二月二之前剪头死舅舅的说法是正确的么
旧时民俗禁忌甚多，“正月里不许剃头”即为一例。
夏历第一个月里，任凭男孩毛发疯长，却丝毫不能侵犯，否则对舅舅不利。
“正月里剃头，死舅舅。
”多吓人的一份责任，舅舅的安危全系于外甥的头顶之物。
直至夏历二月初二，男孩才有了剃头的自由。
外甥的头发因何与舅舅的性命有了瓜葛
实在费思索。
社会学家考证人类是从母权社会一步一个跟头斗才到父权社会的。
在女人说了算的母系氏族社会，娘家人的重要代表——舅舅，自然不可小觑。
民国二十四年版的《掖县志》卷二《风俗》揭出了习俗的谜底：“闻诸乡老谈前清下剃发之诏于顺治四年正月实行，明朝体制一变，民间以剃发之故思及旧君，故曰‘思旧’。
相沿既久，遂误作‘死舅’。
”正月不剃头，原是“思旧”。
正月为一年之始，有如一日之晨。
正月一个月不剃头，以缅怀传统。
乡老将“剃发令”的时间记错了，不是顺治四年正月，是顺治二年六月。
那时候摄政王多尔衮就下令在北京的前门、地安门、东西四牌楼等主要的路口设立席棚，免费给来往的行人剃头。
“剃发令”规定官军民一律剃发，迟疑者按逆贼论，斩
朝廷以死要挟汉人归依满人的发式，使汉人惊恐万状。
但这惊恐瞬间化作满腔怒火，他们宁死也不剃发，甚至高呼：“宁为束发鬼，不作剃头人。
”但是，脖子毕竟硬不过钢刀，汉人为了项上头颅被迫剃发。
然而反抗并没有停止，正月不剃头即是一种反抗形式。
1644年至1650年（顺治元年～七年）间，意大利人卫匡国写下《鞑靼战纪》，记录了中国南方军民为保卫头发而战的情况：士兵和老百姓都拿起了武器，为保卫他们的头发拼死斗争，比为皇帝和国家战斗得更英勇，不但把鞑靼人赶出了他们的城市，还把他们打到钱塘江，杀死了很多鞑靼人。
实际上，如果他们追赶过去，也许会收复省城和其他城镇，但他们没有继续发展胜利，只满足于保住了自己的头发。
为剃头不惜掉头，这是意大利人很难理解的。
汉族男儿自古就蓄发，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动。
剃头简直就是剔命。
“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。
三国曹操割发代首就是明证。
此习自隋、唐以后已废止：未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。
那时候，清朝为了统一全国的服饰，强迫汉人学满人的样子，剃头留辫子。
满族人原是狩猎部族，为了实用方便，从额角两端引一直线，直线外的头发全部剃去，仅留颅顶发编成辫子。
习俗有极强的传承性，也会因时因地而变。
满族入主中原后，大量接纳汉族士大夫参加政权，内阁大学士、六部尚书等高官显位，都是满汉各半。
在这“满与汉，共天下”的局面下，满汉民族矛盾逐渐减弱，日久天长，汉人也奉“满清”为正统了，剃发渐成习惯。
这样，正月不剃头以“思旧”就失去了赖以存在的文化心理基础，由谐音讹传为“死舅”。
为了反抗满族的统治，汉人就编造出正月剃头死舅的说法。
正月一个月不剃头，意味着一年没有剃头，以此来缅怀祖宗，缅怀传统。
而舅舅在中国人的传统中，是公正的象征，一般家庭分家都是由舅舅主持公道。
江苏淮阴等地民俗说这个传说始于秦始皇赢政，为避讳，民间就把每年的第一个月改称为正月，也形成了不“剃头”的习俗，否则就有血光之灾。
而四川建始县人说，正月不剃头，否则叫“正无发（法）”。
居住在东北的满族人正月也不剃头，大都等二月二这天剃头，其名曰“剃龙头”。
年年剃龙头，长大成人定会龙腾虎跃、金榜题名有出息，他们“妈妈例儿”（也写作“妈妈论儿”，即日常生活中的迷信禁忌和迷信言论）也认为“正月里剃头妨害舅舅”。
可见这是人类古俗的孑遗，不过在民族矛盾加剧时却赋予了新的内容，以旧俗假托故国之思罢了。
“正月里，不剃头；正月里剃头死舅舅。
”这首民谣，传唱了三百六十多年，岁月早已朦胧了原来的意思，倒给九州大地上的剃头师傅们，每年一个月的“年休假”。
时至今日，大多数人依然恪守着正月不进理发馆的习俗。
其实，这首民谣根本不是对人们正月剃头就一定会死舅舅的预言，而是在用“正月不剃头——思旧”这一无奈，去咒骂满清政府用钢刀硬弩强行推广的“剃发令”。
满洲人早在入关以前，就使用了大量的汉人。
且不说原先就生活在辽东大地上的汉人宁完我、范文程、鲍承先等人都是清代基本国策的草创者，就是明朝的兵部尚书洪承畴，明代的守边悍将、后被清王朝裂地封王的吴三桂、孔有德、耿仲明、尚可喜等人，哪一个不都是替满洲人攻城略地、开疆拓土的元勋，连清朝皇帝顺治的皇父摄政王多尔衮都自称：“吾曹栉风沐雨数十年。
”“譬诸行道，吾等皆瞽。
今犹得一导者，吾安得不乐
”这时的清王朝，虽然已经统治了大半个中国，但西北的李自成，西南的张献忠，江南的朱明皇裔福王、鲁王、唐王、桂王，台湾的郑成功等都在称王称帝志在问鼎，清朝还须依靠这些归降的汉人去争夺天下。
所以，顺治元年，小皇帝坐在紫禁城里称孤道寡时，颁发的一系列诏书中就有一道明确宣布“文臣衣冠暂从明制”但仅一年之后，随着清兵势如破竹般击溃李自成、横扫江南消灭了明王朝的主要抵抗力量之后，由皇父摄政王多尔衮代七岁的小皇帝顺治颁发了《剃发诏书》。
诏曰：向来剃发之制，不即令划一，姑听自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。
今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体，岂可违乎，若不统一，终属二心。
自发布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，为惜发争留，决不轻贷。
这是经朝廷文人粉墨整理后的诏书，实际上的“剃发令”比这血淋淋得多，“留头不留发，留发不留头”，几乎一夜之间，全国的剃头挑子上都挂上了这样的警句。
甚至直到新中国成立初期，剃头师傅走街串巷的剃头挑子上，有一头还高高竖着根木棒，谁都知道这是老辈子传下来的家什，剃头时挂上面镜子供顾客使用，游走时就是悬挂满洲人那张“剃头诏书”的旗杆。
故此，在旧社会的游方手艺人中，理发匠常常被人们称为待诏，他们真的曾经“奉旨剃头”。
“剃发令”是清顺治二年六月颁发的。
如果说这年六月前，江南各地对清军的抵抗，还大都是朱明王朝的正规部队，那么自这年六月之后，江浙一带有如星星之火的民军起义，就几乎全是人民群众对剃头梳辫的殊死抗争了。
嘉定，现属上海市，明清之际是江南的一大重镇。
“剃发令”颁发后，明朝的左通政使侯峒曾和进士黄淳耀纠集了数万军民，誓死留发与城共存亡。
清世袭罔替王爷勒克德浑亲自督战攻城，义军面对强敌死守孤城数日，不想天降大雨，偏巧明朝降将、吴淞总兵李成栋携带大炮助攻，雨过炮响，城墙多处坍塌，清军潮水般入城与无援的义军展开巷战，由朝杀至暮。
侯峒曾携二子投水而死，黄淳耀自缢身亡，为虎作伥的李成栋居然下令屠城，两万余军民当即死在钢刀之下。
这一天，是阴历七月初四。
在随后的七月二十六日、八月十六日，嘉定城郊又有两路义兵誓死不剃发，李成栋一而再、再而三地下令屠杀无辜百姓，全城大约二十万人，几乎被屠杀殆尽。
这就是清初鼎鼎大名的暴行“嘉定三屠”。
由于人们经常与顺治二年四月清兵在扬州连续烧杀抢掠的“扬州十日”相提并论，很多人，甚至我国著名小说家蔡东藩先生在他的名著《中国历代通俗演义》中，都把清兵在嘉定的三次屠城，误解为连续三天的屠城。
其实对全城百姓的三次屠杀，每次相隔约十几天，比一连三天的连续杀人，要来得更残酷，要杀得更彻底。
江阴，与扬州、嘉定这些江南重镇比起来，不过是一座小小的要塞，全城仅九万多人。
被百姓们推举为守城统帅的既没有当朝一品大学士督师史可法的十万大军，又没有三品通政使侯峒曾的地位显赫，他不过是一位已经离任的典史阎应元。
在明代，典史比九品还低，数未入流，严格地说，不能算官只是个吏。
但这位阎典史，居然应全城百姓的重托，从百里之外的避居地华士山中潜回江阴，于二十四万清兵的大炮、强弩之下，担当起了九万平民百姓的指挥官。
在随后的八十一天中，阎应元与全城百姓同仇敌忾，杀死敌军七万五千余人，其中三位王爷、十八位大将。
阎典史几乎使用了三十六计中的所有计谋，诈降、设伏、火攻、草人借箭、装神弄鬼、声东击西、夜袭敌营、城头楚歌，居然连人体炸弹也用上了。
阎应元招募自愿老者出城诈降，将炸药放在装银两的木桶夹层中，献纳时引燃导火索，几位须发皆白的老者与清军王爷一、上将三及三千将士玉石俱焚，清军不得不三军挂孝。
破城之日，阎应元身中数箭投水自尽，被清兵拉出水面后刺断胫骨令其下跪，他倒地后膝盖不弯直至气绝。
有人统计，江阴小城，城内被屠者九万七千余人，城外被杀者七万五千余众，江阴遗民仅五十三人躲在寺观塔上保全了性命。
阎应元临终前一日，在江阴城楼上留有一首绝命联，说的就是“留发不留头的”夙愿：八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。
十万人同心守城，留大明三百里江山。
如果说，武将在战场上，尽管面对的是绝对强大的敌手，但尚可以刀兵相见，杀一个够本，杀两个有赚头，死得激烈，而文臣一旦被俘，就只能听凭对方宰割，那则是死得悲壮了。
“剃发令”颁发之时，南明小朝廷的使臣、兵部左侍郎（副部长）左懋第正羁居在北京太医院。
随员艾大选怕死，遵旨剃发梳起了大辫子，左懋第将其乱棍打死。
摄政王多尔衮听说后，派左懋第已经降清的弟弟左懋泰去诘责，左懋第明知故问：“你是满清降官，怎么敢冒称是我左家的人呢
”随之将其骂出馆舍。
多尔衮大怒，亲自提审。
当问道：“你为何不肯剃头
”左懋第的回答掷地有声：“头可断，发不可断
”多尔衮居然违背两国交兵不斩来使的惯例将左懋第杀害。
明大学士、临桂伯瞿式耜与兵部侍郎张同敞一同被俘，清兵统帅正是大明降将孔有德，孔自恃为孔子后裔进行劝降，瞿式耜、张同敞勃然大怒：“你乃毛文龙家走狗，递手本，倒夜壶，安得冒托先圣后裔
”孔有德被骂得羞愧难当，他将两人分别关押下狱，并私下里允其剃发为僧。
两人不以为意，一连四十余日，每天赋诗唱和，大骂清廷。
直到临刑之日，瞿式耜犹端正衣冠，南面而拜，张同敞被杀后，则直立不倒，头颅落地尚猛跳三下。
瞿、张二人和唱之诗不下几十首，其中一首唱道：从容待死与城亡，千古忠臣自主张。
三百年来恩泽灭，头丝犹带满天香。
而与之成为鲜明对照的，是那些被汉人骂为“汉奸”又被满洲皇帝称为“贰臣”的高官厚禄者。
明天启年间进士、翰林院侍读孙之獬，降清后被授礼部侍郎，是在朝第一个剃发留辫、衣冠满服的汉大臣。
当时“剃发令”未下，上朝满、汉大臣各自妆束分别而立，孙之獬上朝后站在汉大臣一边，汉大臣骂他沐猴而冠不准他入列；他又站到满大臣一边，满大臣也笑他不伦不类赶他出列，弄得他尴尬万分。
后他被清廷夺官还乡。
顺治四年，义军攻破他的家乡淄川城，将他的发辫割下来，将缕缕青丝栽入他的头皮游街示众，万般羞侮后将其处死。
可以说，终清一代，满汉畛域从未弭平，但满族人能以二十几万人口统治中国二百八十多年，在大政策上有很多是高过朱明王朝的。
从清初撤辽饷、练饷、剿饷到康乾盛世的“滋生人丁永不加赋”，从不再修葺长城到平定准噶尔、收复台湾和中俄雅布萨之战，满族人都是站在大中华的立场上为君为国的，直至最后牺牲了本民族的语言、文字而融入了中华大家庭。
偏偏在相对语言、文字而次要得多的剃发和衣冠上，满族人固执得非要为自己埋下灭亡的种子。
明代崇祯年间进士陈名夏，入翰林后官至明代都察院户、兵二科都给事中，李闯王入京他投降农民军，大清兵入关，他再拜在睿亲王多尔衮的帐下，被封为清朝的吏部尚书（部长），授弘文院大学士，进少保兼太子太保。
这位朝三暮四的三朝叛臣，在人品上比孙之獬还要卑劣，但他偏偏看出了清代强行剃发和推行满洲服饰的可怕后果。
顺治十一年，陈名夏被弹劾处死，其罪状数款均难查实，惟有一条“留发复衣冠，天下即太平”他自己供认不讳。
陈名夏一生狡狯，惟此一句心里话，却断送了自己的身家性命。
