汉武帝时期的夷三族什么意思
汉武帝时期的夷三族就是杀犯人的三族。
对于三族的说法，亦有不同。
有说，父母、兄弟、妻子是三族；另说，则以父、母、妻为三族；亦有以父、子、孙为三族的说法。
大法家李斯被他亲自推上皇位的秦二世胡亥下令：“遂具斯五刑论，腰斩于咸阳市…夷三族。
五刑惨无人道，目不忍睹：“当三族者，皆先黥、劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，其骨肉于市；其诽谤，詈诅者，又先断其舌。
”即：被夷三族的，都是先在其脸上用墨汁刺字，剜去鼻子，砍去左右臂，用鞭子抽死，再割下头，把骨肉模糊的尸体弃于大街上；行刑期间，如果有人喊叫谩骂，就先拉掉他的舌头。
汉武帝时期的夷三族什么意思
汉武帝时期的夷三族就是杀犯人的三族。
对于三族的说法，亦有不同。
有说，父母、兄弟、妻子是三族；另说，则以父、母、妻为三族；亦有以父、子、孙为三族的说法。
大法家李斯被他亲自推上皇位的秦二世胡亥下令：“遂具斯五刑论，腰斩于咸阳市…夷三族。
五刑惨无人道，目不忍睹：“当三族者，皆先黥、劓，斩左右止，笞杀之，枭其首，其骨肉于市；其诽谤，詈诅者，又先断其舌。
”即：被夷三族的，都是先在其脸上用墨汁刺字，剜去鼻子，砍去左右臂，用鞭子抽死，再割下头，把骨肉模糊的尸体弃于大街上；行刑期间，如果有人喊叫谩骂，就先拉掉他的舌头。
为什么说汉武帝是我国历史上一位有雄才大略的皇帝
1、汉武帝是第一位使用年号的皇帝，先是六年一个年号，后来四年一个年号。
2、汉武帝是第一位在统一的国家制定、颁布太初历的皇帝，以正月为岁首这一点，一直用到现在。
3、汉武帝时期写出了我国第一部纪传体的史书《史记》，对后世的史学产生了巨大影响。
4、汉武帝时期出现了秦统一后我国见于史籍记载的《舆地图》，元狩四年四月丙申，“太仆臣公孙贺行御史大夫事……奏舆地图，请所立国名。
”《汉书•武帝纪》载元鼎六年秋“遣浮沮将军公孙贺出九原”，注引臣王赞曰：“浮沮，井名，在匈奴中，去九原二千里，见汉舆地图。
”据颜师古说，臣王赞生活的时代“在晋初”。
这说明汉代的舆地图晋初臣王赞还见过。
这也说明汉代已明确出现了关于国家的地域概念。
这对后世自然地理研究有不可忽视的影响。
5、举贤良方正直言极谏之士对策，武帝亲自策问，选拔人材做官。
后世科举之制始此。
6、汉武帝尊儒术，以儒家思想作为国家的统治思想始于此。
7、元朔五年为五经博士置弟子五十人，复其身；地方郡国可按一定条件选送一些人，可受业如弟子。
经考试，能通一艺以上，可用作官吏。
从国立太学生中选拔官吏始于此。
8、汉武帝在尊儒术时，又“悉延(引)百端之学”，形成了在以儒家思想为统治思想的同时，又兼用百家的格局。
这点对后世也影响巨大。
9、元封二年(前109)，汉武帝亲临现场督察堵塞黄河瓠子决口。
自秦统一后，皇帝亲临现场治理黄河，这是第一次。
10、汉武帝时推广耧车(土法播种机)下种，此后这一方法在中国用了两千多年。
11、汉武帝派张骞通西域，打通了丝绸之路，促进了中、西双方的经济、文化交流。
这在中国史上属首次。
12、汉武帝元封六年(前105)以宗世女细君为公主嫁乌孙和亲。
这是中国历史上首次与西域国家和亲。
13、在轮台、渠犁屯田，并置使者、校尉。
这是中国历史上首次在今中国新疆地区屯田。
14、汉武帝时用井渠法作龙首渠，后传入今中国新疆地区，并进而入波斯等地。
15、从西域引进葡萄、苜蓿种植，从大宛引进了良种马———天马，西域的乐曲、魔术传至中国，中国的铸铁技术、丝织品、漆器传至大宛等地。
16、汉武帝外施仁义，实行德治；同时又重视法治，用严刑峻法治理国家。
这在历史上也是首次。
17、元封五年(前106)，为加强对地方官吏和豪强的监察，置十三州部刺史，令六百石级别的刺史督察二千石级别的郡国守相。
18、为加强皇权，改革丞相制度，设立中朝(内朝)，对后来的丞相制度演变发生了重大影响。
19、元鼎二年(前115)禁郡国铸钱，专令国家所属上林三官铸钱，非三官钱不得流通，郡国以前所铸钱皆废销。
从此国家垄断了铸造钱币的权力，对后世影响重大。
20、汉武帝通过大量移民在西北边郡屯田，这对反击匈奴战争的胜利、经营西域起了重大作用。
对后世也有重大影响，曹操在《置屯田令》中曾说“孝武以屯田定西域，此先代之良式也”，就说明了这一点。
21、汉武帝时任用官吏是多元化的。
二千石以上官吏可通过任子制度使子孙当官；有钱人可通过“赀选”当官；先贤的后裔可以受照顾，如贾谊的两个儿子就被关照当了郡守。
然而，尤为突出的是武帝用人惟才是举、不拘一格。
如皇后卫子夫是从奴婢中选拔出来的。
卫青、霍去病分别是从奴仆和奴产子中选拔出来的。
而丞相公孙弘、御史大夫儿宽，以及严助、朱买臣等人都是从贫苦平民中选拔上来的；御史大夫张汤、杜周和廷尉赵禹则是从小吏中选拔出来的。
尤其值得注意的是汉武帝任用的一些将军是越人、匈奴人。
而金日石单这样一位匈奴的俘虏在宫中养马的奴隶，竟然与霍光、上官桀一齐被选拔为托孤的重臣。
这些情况说明汉武帝选拔人才是不受阶级出身与民族差别限制的。
然而，这不是说汉武帝用人没有标准，标准还是有的，标准就是“博开艺能之路，悉延百端之学”，“州郡察吏民有茂材异者，可为将相及使绝国者”。
这就是说，只要愿为汉朝事业奋斗，有艺能、有才干的人，能为将相和可以出使遥远国度的人都可任用。
一句话，用人的标准是惟才是举。
正因如此，汉武帝时人才济济。
班固就惊叹地说：“汉之得人，于此为盛
”这种现象的出现是值得认真研究的。
22、汉武帝是中国历史上第一位派大军深入匈奴腹地进行决战的皇帝。
23、汉武帝是中国历史上第一位提出要北方游牧民族———匈奴臣服于中原王朝的皇帝，为此又在今内蒙筑受降城。
武帝生前虽未达此目的，但在宣、元时期，匈奴归服汉朝为藩臣。
24、李广利伐大宛后，西域南道诸国多臣服于汉，汉宣帝神爵二年(前60)，匈奴日逐王降汉，匈奴不敢争西域，罢僮仆都尉。
宣帝任命郑吉为西域都护，管理西域南、北道诸国，西域诸国臣服于汉。
这在中国历史上是首次。
25、汉武帝平定南越后，首次在今海南岛置儋耳郡、珠崖郡。
急求 史记 汉武帝本纪 全文及翻译
孝武皇帝者，孝景中子也。
母曰王太后。
孝景四年，以皇子为胶东王。
孝景七年，栗太子废为临江王，以胶东王为太子。
孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。
孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，汉兴已六十馀岁矣，天下乂安，荐绅之属皆望天子封禅改正度也。
而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。
草巡狩封禅改历服色事未就。
会窦太后治黄老言，不好儒术，使人微得赵绾等奸利事，召案绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为者皆废。
后六年，窦太后崩。
其明年，上徵文学之士公孙弘等。
明年，上初至雍，郊见五畤。
后常三岁一郊。
是时上求神君，舍之上林中虒氏观。
神君者，长陵女子，以子死悲哀，故见神於先后宛若。
宛若祠之其室，民多往祠。
平原君往祠，其后子孙以尊显。
及武帝即位，则厚礼置祠之内中，闻其言，不见其人云。
是时而李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。
少君者，故深泽侯入以主方。
匿其年及所生长，常自谓七十，能使物，却老。
其游以方遍诸侯。
无妻子。
人闻其能使物及不死，更馈遗之，常馀金钱帛衣食。
人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。
少君资好方，善为巧发奇中。
尝从武安侯饮，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿时从其大父行，识其处，一坐尽惊。
少君见上，上有故铜器，问少君。
少君曰：“此器齐桓公十年陈於柏寝。
”已而案其刻，果齐桓公器。
一宫尽骇，以少君为神，数百岁人也。
少君言於上曰：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。
臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。
安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。
”於是天子始亲祠灶，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
居久之，李少君病死。
天子以为化去不死也，而使黄锤史宽舒受其方。
求蓬莱安期生莫能得，而海上燕齐怪迂之方士多相效，更言神事矣。
亳人薄诱忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭泰一东南郊，用太牢具，七日，为坛开八通之鬼道。
”於是天子令太祝立其祠长安东南郊，常奉祠如忌方。
其后人有上书，言“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一，地一，泰一”。
天子许之，令太祝领祠之忌泰一坛上，如其方。
后人复有上书，言“古者天子常以春秋解祠，祠黄帝用一枭破镜；冥羊用羊；祠马行用一青牡马；泰一、皋山山君、地长用牛；武夷君用乾鱼；阴阳使者以一牛”。
令祠官领之如其方，而祠於忌泰一坛旁。
其后，天子苑有白鹿，以其皮为币，以发瑞应，造白金焉。
其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。
有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。
”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。
赐诸侯白金，以风符应合于天地。
於是济北王以为天子且封禅，乃上书献泰山及其旁邑。
天子受之，更以他县偿之。
常山王有罪，迁，天子封其弟於真定，以续先王祀，而以常山为郡。
然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齐人少翁以鬼神方见上。
上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方术盖夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。
於是乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。
文成言曰：“上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。
”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。
又作甘泉宫，中为台室，画天、地、泰一诸神，而置祭具以致天神。
居岁馀，其方益衰，神不至。
乃为帛书以饭牛，详弗知也，言此牛腹中有奇。
杀而视之，得书，书言甚怪，天子疑之。
有识其手书，问之人，果书。
於是诛文成将军而隐之。
其后则又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。
游水发根乃言曰：“上郡有巫，病而鬼下之。
”上召置祠之甘泉。
及病，使人问神君。
神君言曰：“天子毋忧病。
病少愈，强与我会甘泉。
”於是病愈，遂幸甘泉，病良已。
大赦天下，置寿宫神君。
神君最贵者太一，其佐曰大禁、司命之属，皆从之。
非可得见，闻其音，与人言等。
时去时来，来则风肃然也。
居室帷中。
时昼言，然常以夜。
天子祓，然后入。
因巫为主人，关饮食。
所欲者言行下。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。
神君所言，上使人受书其言，命之曰“画法”。
其所语，世俗之所知也，毋绝殊者，而天子独喜。
其事秘，世莫知也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。
一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得一角兽曰元狩云。
其明年冬，天子郊雍，议曰：“今上帝朕亲郊，而后土毋祀，则礼不答也。
”有司与太史公、祠官宽舒等议：“天地牲角茧栗。
今陛下亲祀后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊太牢具，已祠尽瘗，而从祠衣上黄。
”於是天子遂东，始立后土祠汾阴脽上，如宽舒等议。
上亲望拜，如上帝礼。
礼毕，天子遂至荥阳而还。
过雒阳，下诏曰：“三代邈绝，远矣难存。
其以三十里地封周后为周子南君，以奉先王祀焉。
”是岁，天子始巡郡县，侵寻於泰山矣。
其春，乐成侯上书言栾大。
栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。
而乐成侯姊为康王后，毋子。
康王死，他姬子立为王。
而康后有淫行，与王不相中，相危以法。
康后闻文成已死，而欲自媚於上，乃遣栾大因乐成侯求见言方。
天子既诛文成，后悔恨其早死，惜其方不尽，及见栾大，大悦。
大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。
大言曰：“臣尝往来海中，见安期、羡门之属。
顾以为臣贱，不信臣。
又以为康王诸侯耳，不足予方。
臣数言康王，康王又不用臣。
臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。
’臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉
”上曰：“文成食马肝死耳。
子诚能脩其方，我何爱乎
”大曰：“臣师非有求人，人者求之。
陛下必欲致之，则贵其使者，令有亲属，以客礼待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。
致尊其使，然后可致也。
”於是上使先验小方，斗旗，旗自相触击。
是时上方忧河决，而黄金不就，乃拜大为五利将军。
居月馀，得四金印，佩天士将军、地士将军、大通将军、天道将军印。
制诏御史：“昔禹疏九江，决四渎。
间者河溢皋陆，堤繇不息。
朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。
乾称‘蜚龙’，‘鸿渐于般’，意庶几与焉。
其以二千户封地士将军大为乐通侯。
”赐列侯甲第，僮千人。
乘舆斥车马帷帐器物以充其家。
又以卫长公主妻之，赍金万斤，更名其邑曰当利公主。
天子亲如五利之第。
使者存问所给，连属於道。
自大主将相以下，皆置酒其家，献遗之。
於是天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以示弗臣也。
而佩“天道”者，且为天子道天神也。
於是五利常夜祠其家，欲以下神。
神未至而百鬼集矣，然颇能使之。
其后治装行，东入海，求其师云。
大见数月，佩六印，贵振天下，而海上燕齐之间，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。
鼎大异於众鼎，文镂毋款识，怪之，言吏。
吏告河东太守胜，胜以闻。
天子使使验问巫锦得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从行，上荐之。
至中山，晏温，有黄云盖焉。
有麃过，上自射之，因以祭云。
至长安，公卿大夫皆议请尊宝鼎。
天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。
今年丰庑未有报，鼎曷为出哉
”有司皆曰：“闻昔大帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系终也。
黄帝作宝鼎三，象天地人也。
禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。
遭圣则兴，迁于夏商。
周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。
颂云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不虞不骜，胡考之休’。
今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆。
合兹中山，有黄白云降盖，若兽为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大飨。
惟受命而帝者心知其意而合德焉。
鼎宜见於祖祢，藏於帝廷，以合明应。
”制曰：“可。
”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。
上乃遣望气佐候其气云。
其秋，上幸雍，且郊。
或曰“五帝，泰一之佐也。
宜立泰一而上亲郊之”。
上疑未定。
齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。
”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎宛朐，问於鬼臾区。
区对曰：‘帝得宝鼎神筴，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。
’於是黄帝迎日推筴，后率二十岁得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。
黄帝仙登于天。
”卿因所忠欲奏之。
所忠视其书不经，疑其妄书，谢曰：“宝鼎事已决矣，尚何以为
”卿因嬖人奏之。
上大说，召问卿。
对曰：“受此书申功，申功已死。
”上曰：“申功何人也
”卿曰：“申功，齐人也。
与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。
曰‘汉兴复当黄帝之时。
汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。
宝鼎出而与神通，封禅。
封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封’。
申功曰：‘汉主亦当上封，上封则能仙登天矣。
黄帝时万诸侯，而神灵之封居七千。
天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。
中国华山、首山、太室、泰山、东莱，此五山黄帝之所常游，与神会。
黄帝且战且学仙。
患百姓非其道，乃断斩非鬼神者。
百馀岁然后得与神通。
黄帝郊雍上帝，宿三月。
鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。
其后於黄帝接万灵明廷。
明廷者，甘泉也。
所谓寒门者，谷口也。
黄帝采首山铜，铸鼎荆山下。
鼎既成，有龙垂胡须下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去。
馀小臣不得上，乃悉持龙须，龙须拔，堕黄帝之弓。
百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与龙胡须号。
故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
’”於是天子曰：“嗟乎
吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。
”乃拜卿为郎，东使候神於太室。
上遂郊雍，至陇西，西登空桐，幸甘泉。
令祠官宽舒等具泰一祠坛，坛放薄忌泰一坛，坛三垓。
五帝坛环居其下，各如其方，黄帝西南，除八通鬼道。
泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一犛牛以为俎豆牢具。
而五帝独有俎豆醴进。
其下四方地，为餟食群神从者及北斗云。
已祠，胙馀皆燎之。
其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。
祭日以牛，祭月以羊彘特。
泰一祝宰则衣紫及绣。
五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛已朔旦冬至，昧爽，天子始郊拜泰一。
朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍礼。
其赞飨曰：“天始以宝鼎神筴授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。
”而衣上黄。
其祠列火满坛，坛旁烹炊具。
有司云“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨。
是夜有美光，及昼，黄气上属天。
”太史公、祠官宽舒等曰：“神灵之休，祐福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。
令太祝领，秋及腊间祠。
三岁天子一郊见。
”其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为泰一锋，名曰“灵旗”。
为兵祷，则太史奉以指所伐国。
而五利将军使不敢入海，之泰山祠。
上使人微随验，实无所见。
五利妄言见其师，其方尽，多不雠。
上乃诛五利。
其冬，公孙卿候神河南，见仙人迹缑氏城上，有物若雉，往来城上。
天子亲幸缑氏城视迹。
问卿：“得毋效文成、五利乎
”卿曰：“仙者非有求人主，人主求之。
其道非少宽假，神不来。
言神事，事如迂诞，积以岁乃可致。
”於是郡国各除道，缮治宫观名山神祠所，以望幸矣。
其年，既灭南越，上有嬖臣李延年以好音见。
上善之，下公卿议，曰：“民间祠尚有鼓舞之乐，今郊祠而无乐，岂称乎
”公卿曰：“古者祀天地皆有乐，而神祇可得而礼。
”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。
”於是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞，益召歌儿，作二十五弦及箜篌瑟自此起。
其来年冬，上议曰：“古者先振兵泽旅，然后封禅。
”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万，还祭黄帝冢桥山，泽兵须如。
上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也
”或对曰：“黄帝已仙上天，群臣葬其衣冠。
”即至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。
自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。
封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅尚书、周官、王制之望祀射牛事。
齐人丁公年九十馀，曰：“封者，合不死之名也。
秦皇帝不得上封。
陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。
”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。
数年，至且行。
天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅，皆致怪物与神通，欲放黄帝以尝接神仙人蓬莱士，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。
群儒既以不能辩明封禅事，又牵拘於诗书古文而不敢骋。
上为封祠器示群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，於是上绌偃、霸，尽罢诸儒弗用。
三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。
从官在山下闻若有言“万岁”云。
问上，上不言；问下，下不言。
於是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑。
东上泰山，山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山颠。
上遂东巡海上，行礼祠八神。
齐人之上疏言神怪奇方者以万数，然无验者。
乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。
公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见一人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。
群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。
上既见大迹，未信，及群臣有言老父，则大以为仙人也。
宿留海上，与方士传车及间使求仙人以千数。
四月，还至奉高。
上念诸儒及方士言封禅人人殊，不经，难施行。
天子至梁父，礼祠地主。
乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。
封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。
封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。
礼毕，天子独与侍中奉车子侯上泰山，亦有封。
其事皆禁。
明日，下阴道。
丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。
天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。
江淮间一茅三脊为神藉。
五色土益杂封。
纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加祠。
兕旄牛犀象之属弗用。
皆至泰山然后去。
封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。
天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。
於是制诏御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉惧弗任。
维德菲薄，不明于礼乐。
脩祀泰一，若有象景光，如有望，依依震於怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至於梁父，而后禅肃然。
自新，嘉与士大夫更始，赐民百户牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。
复博、奉高、蛇丘、历城，毋出今年租税。
其赦天下，如乙卯赦令。
行所过毋有复作。
事在二年前，皆勿听治。
”又下诏曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。
其令诸侯各治邸泰山下。
”天子既已封禅泰山，无风雨菑，而方士更言蓬莱诸神山若将可得，於是上欣然庶几遇之，乃复东至海上望，冀遇蓬莱焉。
奉车子侯暴病，一日死。
上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。
五月，返至甘泉。
有司言宝鼎出为元鼎，以今年为元封元年。
其秋，有星茀于东井。
后十馀日，有星茀于三能。
望气王朔言：“候独见其星出如瓠，食顷复入焉。
”有司言曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。
”其来年冬，郊雍五帝，还，拜祝祠泰一。
赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。
寿星仍出，渊耀光明。
信星昭见，皇帝敬拜泰祝之飨。
”其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“见天子”。
天子於是幸缑氏城，拜卿为中大夫。
遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹。
复遣方士求神怪采芝药以千数。
是岁旱。
於是天子既出毋名，乃祷万里沙，过祠泰山。
还至瓠子，自临塞决河，留二日，沈祠而去。
使二卿将卒塞决河，河徙二渠，复禹之故迹焉。
是时既灭南越，越人勇之乃言“越人俗信鬼，而其祠皆见鬼，数有效。
昔东瓯王敬鬼，寿至百六十岁。
后世谩怠，故衰秏”。
乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神上帝百鬼，而以鸡卜。
上信之，越祠鸡卜始用焉。
公孙卿曰：“仙人可见，而上往常遽，以故不见。
今陛下可为观，如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。
且仙人好楼居。
”於是上令长安则作蜚廉桂观，甘泉则作益延寿观，使卿持节设具而候神人，乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。
於是甘泉更置前殿，始广诸宫室。
夏，有芝生殿防内中。
天子为塞河，兴通天台，若有光云，乃下诏曰：“甘泉防生芝九茎，赦天下，毋有复作。
”其明年，伐朝鲜。
夏，旱。
公孙卿曰：“黄帝时封则天旱，乾封三年。
”上乃下诏曰：“天旱，意乾封乎
其令天下尊祠灵星焉。
”其明年，上郊雍，通回中道，巡之。
春，至鸣泽，从西河归。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。
登礼潜之天柱山，号曰南岳。
浮江，自寻阳出枞阳，过彭蠡，祀其名山川。
北至琅邪，并海上。
四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山东北阯古时有明堂处，处险不敞。
上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。
济南人公玊带上黄帝时明堂图。
明堂图中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。
於是上令奉高作明堂汶上，如带图。
及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。
祠后土於下房，以二十太牢。
天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。
礼毕，燎堂下。
而上又上泰山，有秘祠其颠。
而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。
泰山上举火，下悉应之。
其后二岁，十一月甲子朔旦冬至，推历者以本统。
天子亲至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，每脩封禅。
其赞飨曰：“天增授皇帝泰元神筴，周而复始。
皇帝敬拜泰一。
”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，柏梁灾。
十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。
临渤海，将以望祠蓬莱之属，冀至殊庭焉。
上还，以柏梁灾故，朝受计甘泉。
公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。
明庭，甘泉也。
”方士多言古帝王有都甘泉者。
其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。
勇之乃曰：“越俗有火灾，复起屋必以大，用胜服之。
”於是作建章宫，度为千门万户。
前殿度高未央，其东则凤阙，高二十馀丈。
其西则唐中，数十里虎圈。
其北治大池，渐台高二十馀丈，名曰泰液池，中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁，象海中神山龟鱼之属。
其南有玉堂、璧门、大鸟之属。
乃立神明台、井干楼，度五十馀丈，辇道相属焉。
夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字。
因为太初元年。
是岁，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤无牢熟具，芬芳不备。
乃命祠官进畤犊牢具，五色食所胜，而以木禺马代驹焉。
独五帝用驹，行亲郊用驹。
及诸名山川用驹者，悉以木禺马代。
行过，乃用驹。
他礼如故。
其明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。
方士有言“黄帝时为五城十二楼，以候神人於执期，命曰迎年”。
上许作之如方，名曰明年。
上亲礼祠上帝，衣上黄焉。
公玊带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封钜、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山合符，然后不死焉。
”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之，而不封禅焉。
其后令带奉祠候神物。
夏，遂还泰山，脩五年之礼如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，故上亲禅焉。
其后五年，复至泰山脩封，还过祭常山。
今天子所兴祠，泰一、后土，三年亲郊祠，建汉家封禅，五年一脩封。
薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五，宽舒之祠官以岁时致礼。
凡六祠，皆太祝领之。
至如八神诸神，明年、凡山他名祠，行过则祀，去则已。
方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官弗主。
他祠皆如其故。
今上封禅，其后十二岁而还，遍於五岳、四渎矣。
而方士之候祠神人，入海求蓬莱，终无有验。
而公孙卿之候神者，犹以大人迹为解，无其效。
天子益怠厌方士之怪迂语矣，然终羁縻弗绝，冀遇其真。
自此之后，方士言祠神者弥众，然其效可睹矣。
太史公曰：余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。
入寿宫侍祠神语，究观方士祠官之言，於是退而论次自古以来用事於鬼神者，具见其表里。
后有君子，得以览焉。
至若俎豆珪币之详，献酬之礼，则有司存焉。
翻译太长了 放不下
汉武帝的主要历史贡献。
（最好从“中国之境，得汉武而后定”来理解） 别给我一条一条地写出来。
帮你查了一下相关找资料、、、汉武帝是第一个用“罪己诏”进行自我批评的皇帝。
征和四年（公元前89年），汉武帝向天下人昭告：自己给百姓造成了痛苦，从此不再穷兵黩武、劳民伤财，甚至表白内心悔意。
这就是《轮台罪己诏》。
这份诏书，是中国历史上第一份帝王罪己诏。
敢于罪己，置自己过失于天下舆论中心，汉武帝无疑是第一人
至此，后代皇帝犯了大错，也会下“罪己诏”，公开认错，展示明君姿态。
直言敢谏的汲黯曾批评汉武帝：皇上杀人太多，即使平日信任的人，也不予宽恕，这样搞下去，天下人才早晚都会被杀光。
汉武帝不为所动，漠然一笑：何世无才，只是人主没有识得人才的慧眼，如果能够辨明人才，何必担心天下无才
（上招延士大夫，常如不足。
然性严峻，群臣虽素所爱信者，或小有犯法，或欺罔，辄按诛之，无所宽假。
汲黯谏曰：陛下求贤甚劳，未尽其用，辄已杀之。
以有限之士，恣无已之诛，臣恐天下贤才将尽，陛下谁与共为治乎
黯言之甚怒。
上笑而谕之曰：何世无才
患人不能识之耳。
苟能识之，何患无人
夫所谓才者，犹有用之器也，有才而不肯尽用。
与无才同，不杀何施
） 就是这样一位视人才如草芥的汉武帝，一方面又极端地爱才、惜才。
东方朔封建专制体制下，人才使用有两大陋习：一是任人唯亲，只用自己熟悉亲信的人；二是论资排辈，必须按“三十九级台阶”，一级一级往上爬，不能“乱”了规矩。
而汉武帝一不会因言废人：只要有才华，主父偃持不同政见，汉武帝照样求贤若渴；二是敢于破格提拔：因为有能力，卫青家奴出身，汉武帝竟然破格提拔。
不仅如此，汉武帝甚至摈弃正统，容纳异类，慧眼发现东方朔，将庄严的朝堂变成一个充满温情和快乐的休息室，君臣之间宛如玩伴；同时，他不以狎亵而丧失原则，对东方朔的诤言击节赞叹，言听计从。
他初读《子虚赋》，即大为倾慕；得见作者司马相如，如获至宝，让他享受与自己同等的写作待遇。
能识人、能容人、能用人，汉武帝千古无二。
秦始皇、汉高祖视文人为腐儒，唐太宗、清高宗或能知人，终究雅量阙如。
汉武帝备受误解和争议的，就是阉割了中国历史上最伟大的史家——司马迁。
司马迁在《史记》中对他褒有贬，班固的《汉书·武帝纪》对他的文治大加赞扬： 班固赞曰：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。
兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风。
如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。
班固绝口不提汉武帝的武功，表明对汉武帝的武功是有保留的。
到了司马光的《资治通鉴》，也是表扬、批评兼而有之： 臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷。
信惑神怪，巡游无度。
使百姓疲敝起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。
然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言。
恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明。
晚而改过，顾托得人。
此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎
为什么人们对汉武帝的评价分歧如此之大呢
汉武帝刘彻--茂陵首先，汉武帝是一个非常多面的人。
他是一个政治家，非常有政治头脑；但又是一个普通人，喜怒哀乐俱备。
他是一位明君，深知自己的历史责任；但他又是一位暴君，杀伐任性；他既立下盖世之功，又给天下苍生带来巨大灾难；他宠爱他喜欢的女人，可是，他不仅移情别恋，还为了江山，杀掉了自己最宠幸的女人。
他绝顶聪明，又异常糊涂；为了传说中的宝马，居然不惜牺牲数万人的生命。
当更近地走近他时，我们会发现，在这些对立的角色中，他不是简单地非此即彼。
两难之地，非常之时，他也会犹豫不定，甚至异常痛苦；同样有普通人的欢喜和哀愁、小气和算计、失眠和焦虑。
在平常人眼里他果决、自信、雄才大略。
然而，我们在对他盖棺论定时，往往流于偏激，说好时千古一人；说坏时罄竹难书。
这样，分歧就在所难免了。
我们无法使用单一的标准评价任何人。
人性本就复杂，更何况封建帝王
或许他的好发自本心，也可能是笼络人心的手段；或许他的坏是皇权使然，不得已而为之，也可能是天性如此，薄情寡恩。
因此，既然我们无法剥离他身上的帝王枷锁，我们的评价，就只能在他的帝王与凡人两种身份之间游移。
怎么可能一言蔽之、一书尽之
【历史上重大改革回眸】（15分）阅读材料，回答问题：材料一 （汉武帝）征伐四夷，国用空竭，兴利之官自
汉武帝刘彻非常喜欢文学,尤爱辞赋（古诗）． 传说汉武帝元狩四年（公元前120年）得到一匹生长在”渥洼水中”的天马，喜不自禁，随之作歌一首： 天马歌(一) 太乙况，天马下，沾赤汗，沫流赭． 志倜傥，精权奇，策浮云，暗上驰． 体容与，驰万里，今安匹，龙为友． －－－元狩四年马生渥洼水中作． 过了九年之后，双从大宛国那里获得一匹天马，即指原种”汗血马”．汉武帝自是喜不自禁作歌一首： 天马歌（二） 天马徕，从西极，涉流沙，九夷服． 天马徕，出泉水，虎脊两，化若鬼． 天马徕，历无草，径千里，循东道． 天马徕，执徐时，将摇举，谁与期． 天马徕，开远门，竦予身，逝昆仑． 天马徕，龙之媒，游阊阖，观玉台． －－－太初四年（101年）诛宛王获宛马作． 秋风辞 秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归． 兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘． 泛楼舡兮济汾河， 横中流兮扬素波． 萧鼓鸣兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多， 少壮几时兮奈老何
宝鼎．之歌 空桑琴瑟结信成， 四兴递代八风生． 殷殷钟石羽翕鸣， 河龙供鲤醇牺牲． 百末旨洒布兰生， 泰尊柘浆折朝醒． 微感心攸通修名， 周流常羊思所并． 穰穰复正直往宁， 冯蜩切和疏写平． 上天布施后士成， 穰穰丰年四时荣．
