横趣妙生怎么组两个成语
意思：不可能使所有人都满意。
直译：想让所有人满意的结果是所有的人都不满意。
相声一词的由来
相声的来历 所谓相声，最初就是摹仿各种声音，如摹仿人声、鸟声、兽声、风声、水声及其他宇宙间各种声音等。
战国时孟尝君的门客学鸡叫以解其危，可认为是相声的先行者。
厥后历代相传，能者辈出，渐形成一种艺术。
比及蒲松龄先生《聊斋志异》上《口技》一文中所写的表演者，已具有相声之雏形。
再后表演者大部摹仿人声，又在其中掺上故事，于是相声艺术，乃告成功。
现在舞台上的相声艺种，有单口、双口之分；后者较易，前者较难。
相声起源于北京，流行于全国各地。
一般认为于清咸丰、同治年间形成。
它是一种历史悠久、流传较广，有深厚群众基础的曲艺表演形式。
用北京话说讲，现各地也有以当地方言说讲的“方言相声”。
在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。
表演形式有单口、对口、群口三种。
单口由一个演员表演，讲述笑话；对口由两个演员一问一答，通常又有“一头沉”和“子母哏”两类；群口又叫“群活”，由三个以上演员表演。
传统曲目以讽刺旧社会各种丑恶现象和通过诙谐的叙述反映各种生活现象为主，解放后除继续发扬讽刺传统外，也有歌颂新人新事的作品。
传统曲目有《关公战秦琼》、《戏剧与方言》、《贾行家》、《扒马褂》等，总数在两百个以上。
反映现实生活的作品则以《夜行记》、《买猴》、《昨天》、《帽子工厂》等影响较大。
相声艺术较早盛行北京时，最初是设一步帐，一人坐于帐内，学兽叫、鸟叫以及各种单独的声音，听众在帐外围听。
后来把它综合起来，掺进一个故事，成为较有系统的声音。
这叫做“暗相声”。
像当时一般流行的《醉鬼还家》、《五子闹学》等，就是最显著的例子。
《醉鬼还家》段子表演情况如下：忽听见帐内好像有一人在走动，接着打门声、开门声、小儿哭声、夫妻吵架声、摔碗声、鼾睡声，依次而至。
听众捧腹大笑。
再后，把帐子去掉，在地上拜一长桌，一人立于桌后，学各省方言以及各行各业的叫卖声。
这就叫做“明相声”。
咸丰年间，北京有一朱绍文先生（别号“穷不怕”），是最早说相声的人。
他原来是学京戏的，唱小花脸。
后来因为照清朝规矩，不是天天能唱戏的，如斋日（祭天、祭地之日）、辰日（皇帝、皇后、太后之忌日），都必须停止动响器，当然更不能唱了。
这些日子总算起来，每年多至五、六十天，各戏园就得一律停演。
若赶上所谓“国孝”（即皇帝、皇后、太后死了），便要规定二十七个月不准唱戏。
到光绪、西太后的国孝，虽说是缩减了，但还须百日不准动响器。
百日后，不准化装唱戏，马鞭子只许用青、蓝、白三色，不准用红的。
这么一来唱戏的就失业了。
朱先生想出一个办法，拿白沙子撒地作字，以吸引观众。
等到大家聚拢之后，他就在甬路旁边，手拿竹板（不禁止）两块作响器，唱几段小花脸数板，再说几段小故事，要钱。
他还研究好了几个小段子，如：“勃勃名”、“百鸟名”、“百兽名”、“百虫名”、“青菜名”、“京戏名”等。
另外，又自己编了五诉功——“胡不剌诉功”、“堆子兵诉功”、“棒子面诉功”、“夏布褂诉功”、“厨子诉功”；两本小书——《千字文》、《百家姓》等。
这样他就绘声绘影地说起来了，很受群众欢迎。
以后他又把京戏中《背娃入府》、《一匹布》、《打沙锅》等戏的内容，改编成小故事，在街头演唱，生意更加好了。
于是每遇见辰、斋等日，他就以相声补缺，到咸丰国孝时，即正式以说相声为生了。
国孝后，戏班再邀他去唱戏，均行谢绝。
以后又带徒弟，即创出了这一行。
光绪20年，西太后六十寿辰。
10月10日那天，把北京城各行各业摊贩和一部分生意人，都集中于颐和园宫门外，开设临时摊子，供西太后观赏。
朱先生也去了，被西太后封为八大怪之一。
所谓八大怪，即：穷不怕朱绍文（说相声的），处妙高（学各种唱腔），弦子李（一人班），赵瘸子（盘杠子的），傻王（大力士），万人迷（即李德钖之父，学唱二簧梆子的），胡胡周（学唱梆子的），楞李三（耍八大锤的）。
于是声名愈加显著。
朱先生住护国寺并在该处设摊，恭王奕往游，见而奇之。
审视地上沙字，真草隶篆俱备。
恭王问：“你能撒多大字
”答曰：“小大由之。
”恭王说：“你可到王府去，为我撒百尺见方大字一观。
”朱先生背一口袋沙子到恭王府去。
恭王命在花园院中撒一双钩“学”字，霎时立成。
恭王在假山上遥观，结构风神俱佳。
恭王大悦，当即拨给钱粮一份（即每月给三两银子，四季各给三石三斗粮食），作为酬劳。
后又在罗王府得到钱粮一份，算是当时艺人中最幸运的一个了。
天津是培养相声名家的摇篮。
最早相声演出在清末，此间天津相声进入繁荣发展阶段，津京两地相声演员频繁往来，许多相声演员在天津演红后，又赴全国各地演出。
那末，为什么相声这一行会又在天津兴盛起来了呢
光绪初年，北京艺人玉二福因京城生意不好，只身来到天津，说单口相声，颇负时誉。
后来有人说，天津相声玉二福是开山人。
另外，还有一段缘由，也应该提一提。
光绪三十二年，北京禁止说相声。
原因是：有一天肃亲王穿便衣到护国寺听相声，那一天朱先生未出场。
有一说“暗相声”者借地搬演。
一熟人见王，问何以有兴趣听此
王面红而去。
盖“暗相声”有些低级趣味，当时自命为有身份者不听。
过数日肃亲王接任了北京布军统领，衙门在后门外帽儿胡同。
一日，坐轿外出，前有仪仗，后有随骑，声势甚盛。
后门为繁华之地，生意场子多摆于甬路两旁。
王爷过来，书场、杂耍都要停止。
当时有一魏昆志者，在街上说单口相声，其词雅洁，听众甚多。
王在轿上问道：“这是干什么的
”随人答：“是说相声的。
”王忽然想起数日前在护国寺被窘事，立命轰走。
看街的与魏有隙，遂大色怀喊道：“王爷有令，说相声的滚开
”魏站在桌子上大嚷：“冤枉
”王停轿询问。
魏说：“说相声的也是人，为什么不准人说话
”王大怒，命人将魏按倒，打了四十鞭子，带枷游街示众三日。
第二天，统领衙门通令全城，说相声的一律禁止。
于是相声艺人只好改说评书糊口，北京相声由是衰落。
直至光绪三十四年，肃亲王卸任后，始开禁。
清末民初，在北京扬名的相声演员有“八德”：裕德龙、马德禄、李德锡、焦德海、刘德志、张德泉、周德山、李德祥。
他们都曾来津演出。
建国前，天津的著名相声演员有李德锡（艺名万人迷，有“滑稽大王”之称），张寿臣（有“幽默大师”之称），马三立，侯宝林，常宝堃（艺名小蘑菇）。
建国后，活跃在天津舞台上的相声演员还有郭荣起、常宝霆、苏文茂、刘文享、高英培、马志明、李伯祥、魏文亮等。
相声传统曲目有300余段。
天津虽然不是相声的故乡，但的确是培育相声成长发展的一块沃土。
天津人民喜欢相声，相声也为天津人民带来更多的欢乐和笑声。
列出红楼梦中的成语、熟语、谚语
关键词：子弟书；《红楼梦》；语言；俗语；通俗化<\\\/P> 子弟书作为一种通俗文艺、说唱艺术，它运用通俗语言是必然的，这也成为其语言的特质。
而在取材众多小说戏剧的子弟书作品中，改编自《红楼梦》小说的这二十多篇作品总体来说是比较雅的，尤其是如《黛玉悲秋》、《葬花》、《露泪缘》等等，其中典故的运用、骈俪句式的排比、铺陈，给人以极为雅致、庄重的感觉。
但它又的确是用浅近的语言，写出了一篇篇的红楼故事。
<\\\/P> 根据《现代汉语词典》解释，“俗语”意为“通俗并广泛流行的定型的语句，简练而形象化，大多数是劳动人民创造出来的，反映人民的生活经验和愿望。
(1996年修订本，商务印书馆)<\\\/P> 据统计，《红楼梦》中的俗语就有315条，其中加有“俗话说”这类冠词的前八十回有48条，后四十回有7条，合计55条。
加有“古人说”一类冠词的前八十回有17条，后四十回有8条，合计25条；加有“常言“这类冠词的，前八十回有4条，后四十回无。
研究者还归纳出，《红楼梦》一书人物引用俗语最多的是王熙凤，共57条。
引用俗语最多的章回是六十五回，共计16条。
民间谚语有268条，成语有11条，歇后语52条，曹雪芹自己创造的有7条。
曹雪芹使用的俗语，是比较宽泛的概念，应该包括了民间谚语、成语、古人的诗句和歇后语。
所以给《红楼梦》中使用的俗语定一个标准就是指民间谚语、古语、格言、歇后语等，由劳动人民创造并在人们口头流传的经验的总结。
《礼记·大学》中就说：“谚，俗语也。
”俗语的最大特点就是它的通俗性和普遍流传性。
曹雪芹对俗语的态度早在第一回中就明确了：“我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复不可破一时之闷，醒同人之目，不亦宜乎?”其中的“村言”就是俗语。
在文学作品中引用俗语，并不自曹雪芹才开始的。
从宋元话本、杂剧以来，文学作品中引用俗语已是司空见惯的。
据粗略统计《金瓶梅》所引用的俗语高达七百余条之多，几乎是《红楼梦》的一倍。
<\\\/P> 下面讨论一下《红楼梦》俗语的来源问题。
<\\\/P> 一是元明清初的小说戏曲，对《红楼梦》的创作有直接的影响。
《西厢记》是对曹雪芹创作有最大影响的戏剧作品，无论是主题，还是情节，《红楼梦》原著有许多情节就是脱胎于《西厢记》的。
如四十三回贾宝玉撮土为香私祭为王夫人迫害至死的金钏儿时茗烟代祝一回文字，脱胎于《西厢记》第一章第三折中鸳鸯降香第三柱则不语，而红娘代祝数语，道出鸳鸯心事一段。
从语言上看，《西厢记》中许多唱词、道白，均为《红楼梦》所吸收。
如“纱窗外定有红娘报”、“每日家情思睡昏昏”等等。
《红楼梦》还吸收了《西厢记》中一些富有表现力的俗语。
最典型的例子是《西厢记》第四本第二折，红娘骂张生道：“你原来苗而不秀。
呸!你是个银样镴枪头。
”《红楼梦》二十三回黛玉骂宝玉道：“呸!你原来是苗而不秀，是个银样镴枪头 二是历史典籍、古人诗词。
《红楼梦》中第十五回“远水救不得近渴”，就出自《韩非子》；第六十五回所用的“天网恢恢，疏而不漏”见于老子的《道德经》；“佳人薄命出自苏东坡的诗句“自古佳人多薄命”等等。
<\\\/P> 三是最重要的一个来源，也是俗语最丰富的，就是民间的俗语。
曹雪芹《红楼梦》中引用了许多当时流行于北京地区，尤其是流行于旗人社会的俗语。
其中有一些是直接从口语中采撷来的。
例如“没吃过猪肉也看见过猪跑”(十六回)、“摇车里的爷爷，拄拐杖的孙子”(二十四回)、“清水下杂面，你吃我看见”(六十五回)等等。
这些在小说中占了相当大的比重，新鲜有趣，朴实自然。
<\\\/P> 四是自己的创造。
《红楼梦》中有一些俗语是曹雪芹自己的创造。
清人裕瑞在《枣窗闲笔》中，谓雪芹“善谈吐，风雅游戏，触境生春。
闻其奇谈娓娓然，令人终日不倦。
是以其书绝妙尽致。
”可见曹雪芹是一个很风趣诙谐的人。
例如作品中有主旨作用的护官符，还有有打油诗意味的好了歌等等 所以，《红楼梦》的俗语，大部分是来自于元明清小说戏曲，相当大部分来自当时的民间，小部分来自历史典籍、古人诗词，极少是曹雪芹在“时谚”基础上的创造。
那么直接来自于民间的说唱艺术，子弟书的俗语运用极为广泛，其来源也大致是元明清戏曲、小说、前人诗歌、词曲、历史典籍，更多是来自于当时生活中流行的口头语、俗语、谚语等等。
戏曲家、民俗学家傅惜华先生曾说过：“子弟书……词句虽有时近于俚浅，妇孺皆晓，然其写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如出其口；极其真善美之致。
其意境之妙，恐元曲而外殊无能与伦者也。
”∞这里的“妇孺皆晓”道出了子弟书语言的通俗性，甚至近于“俚浅”，以浅近的俗语、俚语来创作，才能在民间具有普及推广的优势。
子弟书用七言律诗的句子，再用一些其他字数的碎句做衬垫，这是它的句法基凋。
启功先生分析认为：“正是因为修养不深，也就是较少地受框子的限制，才能有这样的胆力”，“其实杜甫做诗时也未必像解诗的人想的那么多”，“子弟书的成就，恰在于胆，也恰在于浅。
”<\\\/P> 那么28篇《红楼梦》子弟书中，运用了哪些俗语呢?笔者归纳如下：<\\\/P> ; 俗语出处备注<\\\/P> 1、俗语说瘦死的骆驼比马大，咱们的腰也不抵他汗毛拔一根。
《二入荣国府》第一回刘老老语<\\\/P> 《二入荣国府》第四回王熙凤语<\\\/P> 3、上年纪老人更与老人亲。
《二入荣国府》第五回叙述者语<\\\/P> 5、古人云菽水承欢膝下舞，又有那堂上斑衣乐老亲。
《二入荣国府》第八回叙述者语<\\\/P> 6、古人云爱亲并爱亲之母，能为孝子必为贤孙。
《二入荣国府》第九回宝玉语<\\\/P> 7、自古道贞节二字女自根本，从一而终无变更。
《芙蓉诔》第四回晴雯语<\\\/P> 8、人说是闻名不如来见面。
《芙蓉诔》第五回灯姑娘语(晴雯表嫂)<\\\/P> 9、要知道人死焉能会再生? 《芙蓉诔》第六回黛玉语<\\\/P> 10、薄命儿的红颜林黛玉。
《露泪缘》第一回叙述者语<\\\/P> ; 11、古人说穷乃攻书原不错，又道是书能解闷未必真。
《露泪缘》第五同黛玉语<\\\/P> 12、人世上不如意事常八九，随缘随分莫追求。
《露泪缘》第六回王熙凤语<\\\/P> 13、倒不如打开壁子说亮话。
《露泪缘》第十回宝钗语<\\\/P> 15、没见过这两个不知好歹的冤家呕死个人。
《二玉论心》第一回贾母语<\\\/P> 《二玉论心》头回诗篇<\\\/P> < 17、古人云韶光易过红颜易老&《葬花》第二回黛玉语<\\\/P> 18、深知你花言巧语呆里藏奸。
&《葬花》第四回黛玉语<\\\/P> 、我与你多情小姐同鸳帐，怎舍得叠被铺床待吾眠。
& 《葬花》第四回宝玉语<\\\/P> 20、又谁知韶华有限悠然去，晚景无多一旦空。
《悲秋》黛玉语<\\\/P> 21、低声说你是倾国倾城我便是多愁多病。
&p; 《双玉埋红》宝玉语<\\\/P> 22、也是个银样镴枪头。
; 《双玉埋红》黛玉语<\\\/P> ; 23、唱一声如花美眷音多惨，接一句似水流年意更柔。
《双玉埋红》叙述者语<\\\/P> 24、又听那流水落花春去也，人间天上两悠悠。
; 《双玉埋红》叙述者语<\\\/P> bsp; 《议宴陈园》二回刘老老语<\\\/P>
其中叙述者语言中所运用的俗语有8条，其他都是出自作品人物之口，可见人物语言中自然运用适当的口语、俗语是在《红楼梦》子弟书中是更多运用的。
那么子弟书语言的通俗性，对俗语的运用还体现在对俗语词汇和口头词汇的运用上。
人物对话中最能体现俗语、口头语的运用，在对话中体现人物的不同性格，这在前面人物论中有所涉及，这里我们不妨就语言来看一看。
归纳《红楼梦》子弟书中最有特色的人物语言，运用俗语词汇、口头词汇最有特色的主要是宝玉、黛玉、刘老老、凤姐、灯姑娘(晴雯表嫂)、傻大姐这几个人物。
先来看看宝黛所说的俗语和俗语词汇、口语词汇。
黛玉作为贵族小姐，从她的口中说出了6条俗语，占了较大的比例，加上宝玉的3条，光这对公子小姐所说的俗语就有9条之多。
而二人在一起独处的时候，对话也较为随意，运用的俗语词汇比较多，可见两个人非同一般的关系。
<\\\/P> 例如《双玉埋红》中写宝黛在沁芳亭畔葬花，共读《西厢记》的温馨与和谐。
<\\\/P> ; 又翻一过要留心记，这宝玉在姑娘的身后咂嘴摇头。
<\\\/P> 低声说你是倾国倾城我便是多愁多病，这佳人听罢登时满面羞。
<\\\/P> 说你看了邪书拿我凑趣，我成了爷们玩，意儿逗笑儿的丫头。
<\\\/P> 一面说着一面就走，去到那太太房内去讲讲情由。
<\\\/P>
这宝玉着忙复又赔不是，说好妹妹恕我言语不防头。
<\\\/P>
我从此竞把绝大乌龟化，等妹妹百年之后叶落归秋。
<\\\/P>
将妹妹贤德行书勒石上，我替妹妹驮于背上万载无休。
<\\\/P>
林黛玉听言不免噗哧笑，说呸也是个银样躐枪头。
<\\\/P>
宝玉说这个也就该罚你，我也到太太房内诉情由。
<\\\/P>
黛玉说你当你能过目成诵，还有个一目十行在后头。
<\\\/P>
这一段宝玉一时兴起，引用了《西厢记》中的话，表达自己的心意。
黛玉心里听着高兴，表面上还要佯装委屈，扬言要去太太房里告状。
急得宝玉以趣语哄逗黛玉，说自己是“大乌龟”、“我替妹妹驼于背上万载不休”。
这段有趣的自咒之语是对原著的化用，原著写宝玉急着赔不是道：“要有心欺负你，明儿我掉在池子里，叫个掘头鼋吃了去，变个大忘八，等你明儿做了‘一品夫人’病老归西的时候儿，我往你坟上替你驼一辈子碑去。
”而黛玉也转怒为喜，同样引用《西厢记》中的话“呸也是个银样躐枪头”，以其人之道还治其人之身。
两位主人公在一来一去，一退一进中，表现了亲昵随便、无拘无束的关系。
而其中，俗语词汇在其中起了很大的作用。
<\\\/P>
再比如《悲秋》第四回中，宝黛二人又一次有了矛盾冲突，宝玉一再安慰讨好，也不能好佳人的怒气平息下去。
黛玉对他的一番话也是极为口语化的：<\\\/P>
说起开罢那边给我斯文着坐，方才我出去了受不了外边的风。
<\\\/P>
刚刚的睡醒你又来缠我，我知道你是我命中的小人魔难星。
<\\\/P>
似这般拉拉扯扯成甚么样子，也不管人家的手腕子发酸骨节儿疼。
<\\\/P>
动不动有人无人来上头上脸，讨人嫌更比从前说话儿疯。
<\\\/P>
知道么一年小二年大也该把那脾气儿改，<\\\/P>
何苦呢传出去又惹的别人好说不好听。
<\\\/P>
还有那一句言词奉劝你，二爷的话好歹别当耳傍风。
<\\\/P>
谁像你终朝只在女孩儿们一处里搅，<\\\/P>
从没见一个胭脂儿常沾在爷们的嘴上红。
<\\\/P>
这其中的“起开罢”、“你是我命中的小人魔难星”、“讨人嫌”、“话儿疯”、“耳傍风”等等词语，是通俗的口语词汇，从黛玉的口中说出，可见黛玉与宝玉的关系之亲密，黛玉可以这样毫不掩饰地批评宝玉，而“魔难星”、“讨人嫌”等词，又反映出一种名贬实褒的意味。
宝黛的语言中所运用的俗语词汇和口语词汇，体现了二人亲密无间的关系，即使是从较有文学修养的贵族公子小姐的口中说出这些话，也显得风趣、自然，增添了情趣，也增进了二人之间的感情。
<\\\/P>
再看看体现不同性格的、却又反映本色的自然口语从下面人物口中说出有什么样的效果。
<\\\/P>
作为农村老妪的刘老老，前面已经有专门的章节做过讨论和分析。
这里在略加举例说明，刘老老的语言可以说是目不识丁的农村老太太的真实反映。
“二入荣国府”闹出了很多的笑话，其中最能体现子弟书作者创新的还是老祖宗见到刘老老的一问一答，这一文一俗，一个文话儿谦辞，一个是“有错岔批”，逗得满堂大笑。
<\\\/P>
先看看老祖宗是怎么问的：<\\\/P>
因问道老亲家贵庚年多少?花甲还是七旬与六旬?<\\\/P>
为什么年来未见亲家的面，多因为事务儿匆忙疏淡了亲。
<\\\/P>
你若是不嫌俭慢就请下榻，何妨呢旷几天儿在此处存。
<\\\/P>
“贵庚”、“花甲”、“七旬”、“下榻”，这样正式的文言话语，粗村的刘老老能听懂也就真是奇怪了。
也难怪她会理解错误，答非所问了；<\\\/P>
忙应道少年时耕种我全都会，如今衰老了力难禁。
<\\\/P>
老祖宗方才问我田多少，能多少呢二亩薄沙零四分。
<\\\/P>
我家里离城不远三十里，最好我不用七寻与八寻。
<\\\/P>
这几年年成不济没收麦子，就便忙谁敢疏忽断绝了亲。
<\\\/P>
等来年麦子收成磨些个白干面，我送来老祖宗姑娘们尝个新。
<\\\/P>
北屯里破庙中就有那上塔和下塔，没意思逛一会儿的工夫就腻死人。
<\\\/P>
好一通回答，“能多少呢”、“磨些个”、“就便”“腻死人”，这才是从刘老老口中可能说出的话了。
同是老妇人，一富一贫，一文雅一粗疏，在这语言对白中身份地位、文化修养都得到了极其生动有趣的体现。
再比如《三宣牙牌令》中，刘老老的酒令也极有意思，“是个人都会种庄稼”、“七三儿七四儿是小娃娃”、“要四称五快把秤拿”、“这枝花难道就常开不落，落了时无非结个大倭瓜”等等。
《红楼梦》子弟书中，刘老老语言中的俗语词汇、口语词汇要丰富得多，这在前文分析人物时已经有所涉及，就不多加赘述了。
<\\\/P>
凤姐在众年轻女子中是没有什么文化的，吟诗也只能说出“一夜北风紧”这样的句子。
但是她的社会阅历、她的见识胆略、她的圆通练达却是众年轻女子中无人能比的，即使是男人也未必比得过的。
自然她也练的一副好口才，在老祖宗和王夫人面前颇得信任和宠爱。
正因为她的文化背景，她的见识，才使她的语言也多用俗语或口语词汇，呈现较为通俗甚至粗俗的特点。
例如子弟书《露泪缘》中第六回“误喜”，凤姐试探宝玉后对老祖宗的一段话，就充分说明了她的语言色彩：<\\\/P>
看他病体虽然痊可，只提林字儿就像蜜里油。
<\\\/P>
有说有笑一团高兴，出来进去好像个活猴。
<\\\/P>
虽然暂时将他哄过，只恐怕当场要露楦头。
<\\\/P>
打破了灯虎儿如何是好，兀的不是一天好事变成愁!<\\\/P>
这是凤姐形容宝玉在得知要娶林妹妹后兴奋的样子，“像蜜里油”，形容心情的无比快乐与甜蜜，“像个活猴”，可见他几乎高兴得不能自己了。
“楦头”、“打破灯虎儿”和“兀的”都是俗语词，这里“灯虎儿”就是灯谜的意思，而“楦头”，本指制鞋或制帽时所用的模型，一般为木制的，这里的意思是“兀的”就是“这”的意思。
可见，在凤姐的嘴中说出了如此地道的俗语词汇是非常合理的，也增加了形象性和生动性。
<\\\/P>
还有很有特色的，出现在《芙蓉诔》中的灯姑娘的语言，她是晴雯的表嫂，晴雯被撵出怡红院后，就是住在她的家里。
原著对她没有过多的叙述，子弟书中也只有在此篇的第五回“遇嫂”才让她登态台亮相。
在子弟书中，灯姑娘远比原著要风流，也远比原著要丰满，她说出的话，道出了她的见识，可见她的阅历，也反映了当时的市民爱好和审美趣味。
<\\\/P>
书画琴棋学过没有?笙管丝弦习过不曾?<\\\/P>
街市上楚馆秦楼曾去走，城儿外花街柳巷可闲行?<\\\/P>
平日间好碰湖来好压宝?爱抛球儿爱拉弓?<\\\/P>
十锦的杂耍看不看?傀儡的戏儿听不听?<\\\/P>
骰子老阳学过没有?天九的牌儿你能不能?<\\\/P>
这反映了市井的爱好和趣味。
灯姑娘和刘老老又有所不同，她是生活在城市的下层妇女，日常接触的都是这类的东西。
而在她对宝玉的问话中也透露出一个信息就是，当时的人们对于琴棋书画、花街柳巷、碰湖压宝、抛球拉弓、看杂耍、听傀儡戏、玩牌九还是非常喜好的，可见当时的社会风貌和市民的休闲娱乐。
这一些都是小说原著所没有的，是一个非常好的创新，不在于灯姑娘本人，而在于她的市井语言和她的语言中透露的社会文化信息。
<\\\/P>
最后再说说傻大姐。
傻大姐在小说原著中出现过两次，都是起了一个关键的揭示真相的作用，一是她拾到香囊，才有了抄捡大观园；再就是她把宝玉要娶宝钗的消息透露给了黛玉。
而子弟书中，只有《露泪缘》第二回“傻泄”中出现了傻大姐，她也无意中将消息泄露，惹动了黛玉的心头之恨，才有了下面一系列的情节。
从情节构思上来说，子弟书这一部分并没有什么特别的地方，值得一提的是傻大姐和黛玉的对话，颇有意思，其中俗语词汇、口语词汇的运用非常丰富，符合人物的身份、背景，也对人物的性格的塑造起到很大作用：<\\\/P>
(黛玉见傻大姐躲在山坡后哭)<\\\/P>
忙问道丫头你哭因何事?有什么委屈你对着我说。
<\\\/P>
莫不是主子生气要责罚你?莫不是大丫头们把你挫磨?<\\\/P>
那丫头傻头傻脑全不理，说人家委屈你怎么晓得!<\\\/P>
林黛玉又是可怜又是可笑，说快快明言我替你撕罗。
<\\\/P>
大姐说方才我是无心的话，和那些姐姐们捞闲磕。
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我姐姐不犯就打我，巴掌抡圆在脸上搁。
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打得我火星乱爆金花滚，到如今还是嘴巴子生疼不敢摸。
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黛玉说你这丫头真是傻，到底是为什么事情总不明白。
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还只管冬瓜茄子胡拉扯，怄的我心烦谁合你耐磨!<\\\/P>
因为是和智力水平有限的傻大姐说话，黛玉的语言也变得更加通俗了。
“挫磨”、“撕罗”，都应该是当时的口语词，逼问傻大姐赶快把哭泣的原因说出来。
那么傻大姐自然就是一通大白话了，“唠闲嗑”，说闲话、聊天，“数落”、“嚼舌”等等，现在在日常用语中也经常使用。
还有后面的“忽喇巴儿的”、“打旋磨”都是形象的语言，一个是拟声词，一个是比喻词。
黛玉随和、甚至哄逗傻大姐和傻大姐懵懵懂懂的对话场景也就如在眼前了。
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以上列举的是《红楼梦》子弟书作品中人物的语言，运用俗语或俗语词汇、口语词汇的情况是比较多的，而且都极其符合人物的性格、背景和所处的环境，增加了文词的生动性和生活化。
而在子弟书作品的叙述语言中，也大量运用了俗语或俗语词汇。
例如《二入荣国府》第八回写道：“这婆子形容虽然笨他心中巧，常言道长老了的生姜更辣人。
一句句捎言带语把艰难诉，奉承时随风儿上顺可人的心。
来意原为是求周济，看光景搭讪着便把腿儿伸。
”叙述者以客观的眼光叙述评价了刘老老，用俗语形容她是老生姜，是经过世事的。
而刘老老也见风使舵，说着顺人心的话，讨人欢心。
一句“随风儿上顺可人的心”，一个“搭讪”，把她的随意放松的心理状态勾画无疑。
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另外其他的《红楼梦》子弟书作品中运用俗语词汇和口语词也是很多的。
例如“孤拐儿”、“兀的”、“腌臜”、“魔乱”等。
这些都体现《红楼梦》子弟书语言的特殊味道，一方面是来自于对原著语言风格的借鉴，另一方面是来自于子弟书这一特殊体制对语言的要求。
子弟书极具有京、津和东北一带的风格和特点，因为要符合唱故事的需要，所以音乐成为其重要因素之一，而它所押的十三道大辙就是北方俗曲压韵的依据。
这二十多篇《红楼梦》子弟书作品多集中用人辰韵(八篇)、东中韵(七篇)和言钱韵(五篇)，另外一七韵、花发韵、油求韵、波梭韵、江阳韵和遥条韵都有涉及。
而更绝的是《露泪缘》，十三回正好用全了十三道大辙。
作为曲艺的子弟书具有曲艺艺术的特征，例如特别注重运用日常生活的口头语言、俗语、俚语、歇后语及各种民间掌故，具有鲜活的时代风格和生活气息。
这是我找了一个下午才找到的呀 好难呀 你感觉好就加给我吧参考资料：
相声语言有什么特点
黛玉葬花宝钗扑蝶元春省亲迎春诵经探春结社惜春构图湘云拾麟李纨课子凤姐设局巧姐避祸可卿春困妙玉奉茶
