曹操至少是一个英雄，是鲁迅哪篇文章里的话
《魏晋风度及文章与药及酒之 《魏晋风度及文章与药及酒之关系鲁迅先生的一篇演讲稿。
全文如下： 魏晋风度及文章与药及酒之关系 ——九月间在广州夏期学术演讲会讲 汉末魏初这个时代是很重要的时代，在文学方面起一个重大的变化，因当时正在黄巾和董卓大乱之后，而且又是党锢的纠纷之后，这时曹操出来了。
不过我们讲到曹操，很容易就联想起《三国志演义》，更而想起戏台上那一位花面的奸臣，但这不是观察曹操的真正方法。
现在我们再看历史，在历史上的记载和论断有时也是极靠不住的，不能相信的地方很多，因为通常我们晓得，某朝的年代长一点，其中必定好人多；某朝的年代短一点，其中差不多没有好人。
为什么呢
因为年代长了，做史的是本朝人，当然恭维本朝的人物了，年代短了，做史的是别朝的人，便很自由地贬斥其异朝的人物，所以在秦朝，差不多在史的记载上半个好人也没有。
曹操在史上的年代也是颇短的，自然也逃不了被后一朝人说坏话的公例。
其实，曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄，我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。
董卓之后，曹操专权。
在他的统治之下，第一个特色便是尚刑名。
他的立法是很严的，因为当大乱之后，大家都想做皇帝，大家都想叛乱，故曹操不能不如此。
曹操曾经自己说过：“倘无我，不知有多少人称王称帝
”这句话他倒并没有说谎。
因此之故，影响到文章方面，成了清峻的风格。
就是文章要简约严明的意思。
此外还有一个特点，就是尚通脱。
他为什么要尚通脱呢
自然也与当时的风气有莫大的关系。
因为在党锢之祸以前，凡党中人都自命清流，不过讲“清”讲得太过，便成固执，所以在汉末，清流的举动有时便非常可笑了。
比方有一个有名的人，普通的人去拜访他，先要说几句话，倘这几句话说得不对，往往会遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒绝不见。
又如有一个人，他和他的姊夫是不对的，有一回他到姊姊那里去吃饭之后，便要将饭钱算回给姊姊。
她不肯要，他就于出门之后，把那些钱扔在街上，算是付过了。
个人这样闹闹脾气还不要紧，若治国平天下也这样闹起执拗的脾气来，那还成甚么话
所以深知此弊的曹操要起来反对这种习气，力倡通脱。
通脱即随便之意。
此种提倡影响到文坛，便产生大量想说甚么便说甚么的文章。
更因思想通脱之后，废除固执，遂能充分容纳异端和外来思想，故孔教以外的思想源源引入。
总括起来，我们可以说汉末魏初的文章是清峻，通脱。
在曹操本身，也是一个改造文章的祖师，可惜他的文章传的很少。
他胆子很大，文章从通脱得力不少，做文章时又没有顾忌，想写的便写出来。
所以曹操征求人才时也是这样说，不忠不孝不要紧，只要有才便可以。
这又是别人所不敢说的。
曹操做诗，竟说是“郑康成行酒伏地气绝”，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的。
还有一样，比方人死时，常常写点遗令，这是名人的一件极时髦的事。
当时的遗令本有一定的格式，且多言身后当葬于何处何处，或葬于某某名人的墓旁；操独不然，他的遗令不但没有依着格式，内容竟讲到遗下的衣服和伎女怎样处置等问题。
陆机虽然评曰：“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们跑在外面给他捣乱。
所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
魏文帝曹丕，以长子而承父业，篡汉而即帝位。
他也是喜欢文章的。
其弟曹植，还有明帝曹睿，都是喜欢文章的。
不过到那个时候，于通脱之外，更加上华丽。
丕著《典论》，现已失散无全本，那里面说：“诗赋欲丽”，“文以气为主”。
《典论》的零零碎碎，在唐宋类书中；一篇整的《论文》，在《文选》中可以看见。
后来有一般人很不以他的见解为然。
他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光来看，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术(Art for Art's Sake)的一派。
所以曹丕做的诗赋很好，更因他以“气”为主，故于华丽以外，加上壮大。
归纳起来，汉末，魏初的文章，可说是：“清峻，通脱，华丽，壮大。
”在文学的意见上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。
曹丕说文章事可以留名声于千载；但子建却说文章小道，不足论的。
据我的意见，子建大概是违心之论。
这里有两个原因，第一，子建的文章做得好，一个人大概总是不满意自己所做而羡慕他人所为的，他的文章已经做得好，于是他便敢说文章是小道；第二，子建活动的目标在于政治方面，政治方面不甚得志，遂说文章是无用了。
曹操曹丕以外，还有下面的七个人：孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀，应玚，刘桢，都很能做文章，后来称为“建安七子”。
七人的文章很少流传，现在我们很难判断；但，大概都不外是“慷慨”，“华丽”罢。
华丽即曹丕所主张，慷慨就因当天下大乱之际，亲戚朋友死于乱者特多，于是为文就不免带着悲凉，激昂和“慷慨”了。
七子之中，特别的是孔融，他专喜和曹操捣乱。
曹丕《典论》里有论孔融的，因此他也被拉进“建安七子”一块儿去。
其实不对，很两样的。
不过在当时，他的名声可非常之大。
孔融作文，喜用讥嘲的笔调，曹丕很不满意他。
孔融的文章现在传的也很少，就他所有的看起来，我们可以瞧出他并不大对别人讥讽，只对曹操。
比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿来，归了自己，孔融就写信给曹操，说当初武王伐纣，将妲己给了周公了。
操问他的出典，他说，以今例古，大概那时也是这样的。
又比方曹操要禁酒，说酒可以亡国，非禁不可，孔融又反对他，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻
其实曹操也是喝酒的。
我们看他的“何以解忧
惟有杜康”的诗句，就可以知道。
为什么他的行为会和议论矛盾呢
此无他，因曹操是个办事人，所以不得不这样做；孔融是旁观的人，所以容易说些自由话。
曹操见他屡屡反对自己，后来借故把他杀了。
他杀孔融的罪状大概是不孝。
因为孔融有下列的两个主张： 第一，孔融主张母亲和儿子的关系是如瓶之盛物一样，只要在瓶内把东西倒了出来，母亲和儿子的关系便算完了。
第二，假使有天下饥荒的一个时候，有点食物，给父亲不给呢
孔融的答案是：倘若父亲是不好的，宁可给别人。
——曹操想杀他，便不惜以这种主张为他不忠不孝的根据，把他杀了。
倘若曹操在世，我们可以问他，当初求才时就说不忠不孝也不要紧，为何又以不孝之名杀人呢
然而事实上纵使曹操再生，也没人敢问他，我们倘若去问他，恐怕他把我们也杀了
与孔融一同反对曹操的尚有一个祢衡，后来给黄祖杀掉了。
祢衡的文章也不错，而且他和孔融早是“以气为主”来写文章的了。
故在此我们又可知道，汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。
但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。
这样下去一直到明帝的时候，文章上起了个重大的变化，因为出了一个何晏。
何晏的名声很大，位置也很高，他喜欢研究《老子》和《易经》。
至于他是怎样的一个人呢
那真相现在可很难知道，很难调查。
因为他是曹氏一派的人，司马氏很讨厌他，所以他们的记载对何晏大不满。
因此产生许多传说，有人说何晏的脸上是搽粉的，又有人说他本来生得白，不是搽粉的。
但究竟何晏搽粉不搽粉呢
我也不知道。
但何晏有两件事我们是知道的。
第一，他喜欢空谈，是空谈的祖师；第二，他喜欢吃药，是吃药的祖师。
此外，他也喜欢谈名理。
他身子不好，因此不能不服药。
他吃的不是寻常的药，是一种名叫“五石散”的药。
“五石散”是一种毒药，是何晏吃开头的。
汉时，大家还不敢吃，何晏或者将药方略加改变，便吃开头了。
五石散的基本，大概是五样药：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕还配点别样的药。
但现在也不必细细研究它，我想各位都是不想吃它的。
从书上看起来，这种药是很好的，人吃了能转弱为强。
因此之故，何晏有钱，他吃起来了；大家也跟着吃。
那时五石散的流毒就同清末的鸦片的流毒差不多，看吃药与否以分阔气与否的。
现在由隋巢元方做的《诸病源候论》的里面可以看到一些。
据此书，可知吃这药是非常麻烦的，穷人不能吃，假使吃了之后，一不小心，就会毒死。
先吃下去的时候，倒不怎样的，后来药的效验既显，名曰“散发”。
倘若没有“散发”，就有弊而无利。
因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散发”，所以走路名曰“行散”。
比方我们看六朝人的诗，有云：“至城东行散”，就是此意。
后来做诗的人不知其故，以为“行散”即步行之意，所以不服药也以“行散”二字入诗，这是很笑话的。
走了之后，全身发烧，发烧之后又发冷。
普通发冷宜多穿衣，吃热的东西。
但吃药后的发冷刚刚要相反：衣少，冷食，以冷水浇身。
倘穿衣多而食热物，那就非死不可。
因此五食散一名寒食散。
只有一样不必冷吃的，就是酒。
吃了散之后，衣服要脱掉，用冷水浇身；吃冷东西；饮热酒。
这样看起来，五石散吃的人多，穿厚衣的人就少；比方在广东提倡，一年以后，穿西装的人就没有了。
因为皮肉发烧之故，不能穿窄衣。
为预防皮肤被衣服擦伤，就非穿宽大的衣服不可。
现在有许多人以为晋人轻裘缓带，宽衣，在当时是人们高逸的表现，其实不知他们是吃药的缘故。
一班名人都吃药，穿的衣都宽大，于是不吃药的也跟着名人，把衣服宽大起来了
还有，吃药之后，因皮肤易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋袜而穿屐。
所以我们看晋人的画象和那时的文章，见他衣服宽大，不鞋而屐，以为他一定是很舒服，很飘逸的了，其实他心里都是很苦的。
更因皮肤易破，不能穿新的而宜于穿旧的，衣服便不能常洗。
因不洗，便多虱。
所以在文章上，虱子的地位很高，“扪虱而谈”，当时竟传为美事。
比方我今天在这里演讲的时候，扪起虱来，那是不大好的。
但在那时不要紧，因为习惯不同之故。
这正如清朝是提倡抽大烟的，我们看见两肩高耸的人，不觉得奇怪。
现在不行了，倘若多数学生，他的肩成为一字形，我们就觉得很奇怪了。
此外可见服散的情形及其他种种的书，还有葛洪的《抱朴子》。
到东晋以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，说是“散发”以示阔气。
就象清时尊读书，就有人以墨涂唇，表示他是刚才写了许多字的样子。
故我想，衣大，穿屐，散发等等，后来效之，不吃也学起来，与理论的提倡实在是无关的。
又因“散发”之时，不能肚饿，所以吃冷物，而且要赶快吃，不论时候，一日数次也不可定。
因此影响到晋时“居丧无礼”。
——本来魏晋时，对于父母之礼是很繁多的。
比方想去访一个人，那么，在未访之前，必先打听他父母及其祖父母的名字，以便避讳。
否则，嘴上一说出这个字音，假如他的父母是死了的，主人便会大哭起来——他记得父母了——给你一个大大的没趣。
晋礼居丧之时，也要瘦，不多吃饭，不准喝酒。
但在吃药之后，为生命计，不能管得许多，只好大嚼，所以就变成“居丧无礼”了。
居丧之际，饮酒食肉，由阔人名流倡之，万民皆从之，因为这个缘故，社会上遂尊称这样的人叫作名士派。
吃散发源于何晏，和他同志的，有王弼和夏侯玄两个人，与晏同为服药的祖师。
有他三人提倡，有多人跟着走。
他们三个人多是会做文章，除了夏侯玄的作品流传不多外，王何二人现在我们尚能看到他们的文章。
他们都是生于正始的，所以又名曰“正始名士”。
但这种习惯的末流，是只会吃药，或竟假装吃药，而不会做文章。
东晋以后，不做文章而流为清谈，由《世说新语》一书里可以看到。
此中空论多而文章少，比较他们三个差得远了。
三人中王弼二十余岁便死了，夏侯何二人皆为司马懿所杀。
因为他二人同曹操有关系，非死不可，犹曹操之杀孔融，也是借不孝做罪名的。
二人死后，论者多因其与魏有关而骂他，其实何晏值得骂的就是因为他是吃药的发起人。
这种服散的风气，魏，晋，直到隋，唐还存在着，因为唐时还有“解散方”，即解五石散的药方，可以证明还有人吃，不过少点罢了。
唐以后就没有人吃，其原因尚未详，大概因其弊多利少，和鸦片一样罢
晋名人皇甫谧作一书曰《高士传》，我们以为他很高超。
但他是服散的，曾有一篇文章，自说吃散之苦。
因为药性一发，稍不留心，即会丧命，至少也会受非常的苦痛，或要发狂；本来聪明的人，因此也会变成痴呆。
所以非深知药性，会解救，而且家里的人多深知药性不可。
晋朝人多是脾气很坏，高傲，发狂，性暴如火的，大约便是服药的缘故。
比方有苍蝇扰他，竟至拔剑追赶；就是说话，也要胡胡涂涂地才好，有时简直是近于发疯。
但在晋朝更有以痴为好的，这大概也是服药的缘故。
魏末，何晏他们之外，又有一个团体新起，叫做“竹林名士”，也是七个，所以又称“竹林七贤”。
正始名士服药，竹林名士饮酒。
竹林的代表是嵇康和阮籍。
但究竟竹林名士不纯粹是喝酒，嵇康也兼服药，而阮籍则是专喝酒的代表。
但嵇康也饮酒，刘伶也是这里面的一个。
他们七人中差不多都反抗旧礼教的。
这七人中，脾气各有不同。
嵇阮二人的脾气都很大；阮籍老年时改得很好，嵇康就始终都是极坏的。
阮年青时，对于访他的人有加以青眼和白眼的分别。
白眼大概是全然看不见眸子的，恐怕要练习很久才能够。
青眼我会装，白眼我却装不好。
后来阮籍竟做到“口不臧否人物”的地步，嵇康却全不改变。
结果阮得终其天年，而嵇竟丧于司马氏之手，与孔融何晏等一样，遭了不幸的杀害。
这大概是因为吃药和吃酒之分的缘故：吃药可以成仙，仙是可以骄视俗人的；饮酒不会成仙，所以敷衍了事。
他们的态度，大抵是饮酒时衣服不穿，帽也不戴。
若在平时，有这种状态，我们就说无礼，但他们就不同。
居丧时不一定按例哭泣；子之于父，是不能提父的名，但在竹林名士一流人中，子都会叫父的名号。
旧传下来的礼教，竹林名士是不承认的。
即如刘伶，他曾做过一篇《酒德颂》，谁都知道他是不承认世界上从前规定的道理的，曾经有这样的事，有一次有客见他，他不穿衣服。
人责问他；他答人说，天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你们为什么钻进我的裤子中来
至于阮籍，就更甚了，他连上下古今也不承认，在《大人先生传》里有说：“天地解兮六合开，星辰陨兮日月颓，我腾而上将何怀
”他的意思是天地神仙，都是无意义，一切都不要，所以他觉得世上的道理不必争，神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便沉湎于酒了。
然而他还有一个原因，就是他的饮酒不独由于他的思想，大半倒在环境。
其时司马氏已想篡位，而阮籍的名声很大，所以他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅。
只要看有一次司马懿求和阮籍结亲，而阮籍一醉就是两个月，没有提出的机会，就可以知道了。
阮籍作文章和诗都很好，他的诗文虽然也慷慨激昂，但许多意思都是隐而不显的。
宋的颜延之已经说不大能懂，我们现在自然更很难看得懂他的诗了。
他诗里也说神仙，但他其实是不相信的。
嵇康的论文，比阮籍更好，思想新颖，往往与古时旧说反对。
孔子说：“学而时习之，不亦说乎
”嵇康做的《难自然好学论》，却道，人是并不好学的，假如一个人可以不做事而又有饭吃，就随便闲游不喜欢读书了，所以现在人之好学，是由于习惯和不得已。
还有管叔蔡叔，是疑心周公，率殷民叛，因而被诛，一向公认为坏人的。
而嵇康做的《管蔡论》，就也反对历代传下来的意思，说这两个人是忠臣，他们的怀疑周公，是因为地方相距太远，消息不灵通。
但最引起许多人的注意，而且于生命有危险的，是《与山巨源绝交书》中的“非汤武而薄周孔。
”司马懿因这篇文章，就将嵇康杀了。
非薄汤武周孔，在现时代是不要紧的，但在当时却关系非小。
汤武是以武定天下的；周公是辅成王的；孔子是祖述尧舜，而尧舜是禅让天下的。
嵇康都说不好，那么，教司马懿篡位的时候，怎么办才是好呢
没有办法。
在这一点上，嵇康于司马氏的办事上有了直接的影响，因此就非死不可了。
嵇康的见杀，是因为他的朋友吕安不孝，连及嵇康，罪案和曹操的杀孔融差不多。
魏晋，是以孝治天下的，不孝，故不能不杀。
为什么要以孝治天下呢
因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。
但倘只是实行不孝，其实那时倒不很要紧，嵇康的害处是在发议论；阮籍不同，不大说关于伦理上的话，所以结局也不同。
但魏晋也不全是这样的情形，宽袍大袖，大家饮酒。
反对的也很多。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王何们的。
在史实上，则何曾劝司马懿杀阮籍有好几回，司马懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
然而后人就将嵇康阮籍骂起来，人云亦云，一直到现在，一千六百多年。
季札说： “中国之君子，明于礼义而陋于知人心。
”这是确的，大凡明于礼义，就一定要陋于知人心的，所以古代有许多人受了很大的冤枉。
例如嵇阮的罪名，一向说他们毁坏礼教。
但据我个人的意见，这判断是错的。
魏晋时代，崇尚礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。
表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。
因为魏晋时代所谓崇尚礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉，如曹操杀孔融，司马懿杀嵇康，都是因为他们和不孝有关，但实在曹操司马懿何尝是著名的孝子，不过将这个名义，加罪于反对自己的人罢了。
于是老实人以为如此利用，亵渎了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。
但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。
现在说一个容易明白的比喻罢，譬如有一个军阀，在北方——在广东的人所谓北方和我常说的北方的界限有些不同，我常称山东山西直隶河南之类为北方——那军阀从前是压迫民党的，后来北伐军势力一大，他便挂起青天白日旗，说自己已经信仰三民主义了，是总理的信徒。
这样还不够，他还要做总理的纪念周。
这时候，真的三民主义的信徒，去呢，不去呢
不去，他那里就可以说你反对三民主义，定罪，杀人。
但既然在他的势力之下，没有别法，真的总理的信徒，倒会不谈三民主义，或者听人假惺惺的谈起来就皱眉，好象反对三民主义模样。
所以我想，魏晋时所谓反对礼教的人，有许多大约也如此。
他们倒是迂夫子，将礼教当作宝贝看待的。
还有一个实证，凡人们的言论，思想，行为，倘若自己以为不错的，就愿意天下的别人，自己的朋友都这样做。
但嵇康阮籍不这样，不愿意别人来模仿他。
竹林七贤中有阮咸，是阮籍的侄子，一样的饮酒。
阮籍的儿子阮浑也愿加入时，阮籍却道不必加入，吾家已有阿咸在，够了。
假若阮籍自以为行为是对的，就不当拒绝他的儿子，而阮籍却拒绝自己的儿子，可知阮籍并不以他自己的办法为然。
至于嵇康，一看他的《绝交书》，就知道他的态度很骄傲的，有一次，他在家打铁，他的性情是很喜欢打铁的。
钟会来看他了，他只打铁，不理钟会。
钟会没有意味，只得走了。
其时嵇康就问他：“何所闻而来，何所见而去
”钟会答道：“闻所闻而来，见所见而去。
”这也是嵇康杀身的一条祸根。
但我看他做给他的儿子看的《家诫》，当嵇康被杀时，其子方十岁，算来当他做这篇文章的时候，他的儿子是未满十岁的——就觉得宛然是两个人。
他在《家诫》中教他的儿子做人要小心，还有一条一条的教训。
有一条是说长官处不可常去，亦不可住宿；长官送人们出来时，你不要在后面，因为恐怕将来官长惩办坏人时，你有暗中密告的嫌疑。
又有一条是说宴饮时候有人争论，你可立刻走开，免得在旁批评，因为两者之间必有对与不对，不批评则不象样，一批评就总要是甲非乙，不免受一方见怪。
还有人要你饮酒，即使不愿饮也不要坚决地推辞，必须和和气气的拿着杯子。
我们就此看来，实在觉得很希奇：嵇康是那样高傲的人，而他教子就要他这样庸碌。
因此我们知道，嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。
所以批评一个人的言行实在难，社会上对于儿子不象父亲，称为“不肖”，以为是坏事，殊不知世上正有不愿意他的儿子象他自己的父亲哩。
试看阮籍嵇康，就是如此。
这是，因为他们生于乱世，不得已，才有这样的行为，并非他们的本态。
但又于此可见魏晋的破坏礼教者，实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流，因为他们的名位大，一般的人们就学起来，而所学的无非是表面，他们实在的内心，却不知道。
因为只学他们的皮毛，于是社会上便多了很没意思的空谈和饮酒。
许多人只会无端的空谈和饮酒，无力办事，也就影响到政治上，弄得玩“空城计”，毫无实际了。
在文学上也这样，嵇康阮籍的纵酒，是也能做文章的，后来到东晋，空谈和饮酒的遗风还在，而万言的大文如嵇阮之作，却没有了。
刘勰说：“嵇康师心以遣论，阮籍使气以命诗。
”这“师心”和“使气”，便是魏末晋初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神灭后，敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋，风气变了。
社会思想平静得多，各处都夹入了佛教的思想。
再至晋末，乱也看惯了，篡也看惯了，文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潜。
他的态度是随便饮酒，乞食，高兴的时候就谈论和作文章，无尤无怨。
所以现在有人称他为“田园诗人”，是个非常和平的田园诗人。
他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。
家常无米，就去向人家门口求乞。
他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。
虽然如此，他却毫不为意，还是“采菊东篱下，悠然见南山”。
这样的自然状态，事在不易模仿。
他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。
现在有钱的人住在租界，雇花匠种数十盆花，便做诗，叫作“秋日赏菊效陶彭泽体”，自以为合于渊明的高致，我觉得不大象。
陶潜之在晋末，是和孔融于汉末与嵇康于魏末略同，又是将近易代的时候。
但他没有什么慷慨激昂的表示，于是便博得“田园诗人”的名称。
但《陶集》里有《述酒》一篇，是说当时政治的。
这样看来，可见他于世事也并没有遗忘和冷淡，不过他的态度比嵇康阮籍自然得多，不至于招人主意罢了。
还有一个原因，先已说过，是习惯。
因为当时饮酒的风气相沿下来，人见了也不觉得奇怪，而且汉魏晋相沿，时代不远，变迁极多，既经见惯，就没有大感触，陶潜之比孔融嵇康和平，是当然的。
例如看北朝的墓志，官位升进，往往详细写着，再仔细一看，他已经经历过两三个朝代了，但当时似乎并不为奇。
据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。
完全超出于人间世的，也是没有的。
既然是超出于世，则当然连诗文也没有。
诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。
譬如墨子兼爱，杨子为我。
墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。
因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。
由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。
用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。
有个历史学家写的关于长生不老药的帖子；就是罗列了秦始皇，雍正，还有明朝的一个皇帝，都没死的分析。
参考资料:
想要一些表达爱情忠贞的句子。
安得与君相决绝，免教生死作相思。
世间安得双全法，不负如来不负卿。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
纵使太阳和星月都冷了，群山和草木都衰尽了，爱情的光芒还能在记忆的最初，在任何可见和不可知的角落，温暖的燃烧着… 执子之手 与子偕老 古典诗词的美丽与哀愁：人生若只如初见 作者：安意如目录： 人生若只如初见执子之手，与子偕老天地合，乃敢与君绝愿得一心人，白首不相离结发为夫妻，恩爱两不疑青青子衿，悠悠我心思君令人老，轩车来何迟潘岳悼亡犹费词天不绝人愿，故使侬见郎红豆生南国，春来发几枝昔日芙蓉花，今成断根草与君初相识，犹如故人归看花满眼泪，不共楚王言薛涛笺上十离诗至高至明日月，至亲至疏夫妻易求无价宝，难得有心郎唯将终夜长开眼，报答平生未展眉从此无心爱良夜，任他明月下西楼星沉海底当窗见，雨过河源隔座看三生杜牧、十里扬州，前事休说衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴落花人独立，微雨燕双飞伤情处、高城望断，灯火已黄昏江城子枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草零落成泥碾作尘，只有香如故风住尘香花已尽一杯愁绪，几年离索那人却在、灯火阑珊处断肠词问世问、情是何物，直教生死相许断肠人在天涯窈窕淑女，君子好逑当时只道是寻常后记：功夫应在诗外 人生若只如初见 第一部分 她作《怨歌行》，又名《团扇歌》，以团扇自比，忧切动人—— 新制齐纨素，皎洁如霜雪。
裁作合欢扇，团圆似明月。
出入君怀袖，动摇微风发； 常恐秋节至，凉意夺炎热； 弃捐箧奁中，恩情中道绝。
金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
高殿秋砧响夜阑，霜深犹忆御衣寒。
银灯青琐裁缝歇，还向金城明主看。
奉帚平明金殿开，且将团扇暂徘徊。
玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。
真成薄命久寻思，梦见君王觉后疑。
火照西宫知夜饮，分明复道奉恩时。
长信宫中秋月明，昭阳殿下捣衣声。
白露堂中细草迹，红罗帐里不胜情。
还记得周星星版的《鹿鼎记》吗
韦小宝初入天地会的那段，陈近南一脸正气地拉他进密室说，我们反清复明，就是要抢回属于我们的钱和女人
韦小宝问，那为什么要说反清复明之类的屁话呢
陈近南说，聪明人只对聪明人说实话，外面那些笨人只要拿空洞的理想忽悠之……韦小宝大悟，两人一拍既合。
出来后，两个人依旧是一脸正气地面对那些呆鸟，慷慨陈词。
这一棒子敲得狠，狠到后来，看见有草莽叫嚣着要反什么复什么，我都觉得好笑，总想起这句话，还是欣赏王晶的直捷和周星星的犀利。
男人看男人，才见得恶毒。
长恨歌 白居易 汉皇重色思倾国， 御宇多年求不得。
杨家有女初长成， 养在深闺人未识。
天生丽质难自弃， 一朝选在君王侧。
回眸一笑百媚生， 六宫粉黛无颜色。
春寒赐浴华清池， 温泉水滑洗凝脂。
侍儿扶起娇无力， 始是新承恩泽时。
云鬓花颜金步摇， 芙蓉帐暖度春宵。
春宵苦短日高起， 从此君王不早朝。
承欢侍宴无闲暇， 春从春游夜专夜。
后宫佳丽三千人， 三千宠爱在一身。
金屋妆成娇侍夜， 玉楼宴罢醉和春。
姊妹弟兄皆列土， 可怜光彩生门户。
遂令天下父母心， 不重生男重生女。
骊宫高处入青云， 仙乐风飘处处闻。
缓歌慢舞凝丝竹， 尽日君王看不足。
渔阳鼙鼓动地来， 惊破霓裳羽衣曲。
九重城阙烟尘生， 千乘万骑西南行。
翠华摇摇行复止， 西出都门百余里。
六军不发无奈何， 宛转蛾眉马前死。
花钿委地无人收， 翠翘金雀玉搔头。
君王掩面救不得， 回看血泪相和流。
黄埃散漫风萧索， 云栈萦纡登剑阁。
峨嵋山下少人行， 旌旗无光日色薄。
蜀江水碧蜀山青， 圣主朝朝暮暮情。
行宫见月伤心色， 夜雨闻铃肠断声。
天旋地转回龙驭， 到此踌躇不能去。
马嵬坡下泥土中， 不见玉颜空死处。
君臣相顾尽沾衣， 东望都门信马归。
归来池苑皆依旧， 太液芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉， 对此如何不泪垂。
春风桃李花开日， 秋雨梧桐叶落时。
西宫南内多秋草， 落叶满阶红不扫。
梨园弟子白发新， 椒房阿监青娥老。
夕殿萤飞思悄然， 孤灯挑尽未成眠。
迟迟钟鼓初长夜， 耿耿星河欲曙天。
鸳鸯瓦冷霜华重， 翡翠衾寒谁与共。
悠悠生死别经年， 魂魄不曾来入梦。
临邛道士鸿都客， 能以精诚致魂魄。
为感君王展转思， 遂教方士殷勤觅。
排空驭气奔如电， 升天入地求之遍。
上穷碧落下黄泉， 两处茫茫皆不见。
忽闻海上有仙山， 山在虚无缥缈间。
楼阁玲珑五云起， 其中绰约多仙子。
中有一人字太真， 雪肤花貌参差是。
金阙西厢叩玉扃， 转教小玉报双成。
闻道汉家天子使， 九华帐里梦魂惊。
揽衣推枕起徘徊， 珠箔银屏迤逦开。
云髻半偏新睡觉， 花冠不整下堂来。
风吹仙袂飘飘举， 犹似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞泪阑干， 梨花一枝春带雨。
含情凝睇谢君王， 一别音容两渺茫。
昭阳殿里恩爱绝， 蓬菜宫中日月长。
回头下望人寰处， 不见长安见尘雾。
唯将旧物表深情， 钿合金钗寄将去。
钗留一股合一扇， 钗擘黄金合分钿。
但教心似金钿坚， 天上人间会相见。
临别殷勤重寄词， 词中有誓两心知。
七月七日长生殿， 夜半无人私语时。
在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝。
天长地久有时尽， 此恨绵绵无绝期。
人生若只如初见，何事秋风悲画扇
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
她唱着—— 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
你衣服纯青的士子啊，你的身影深深萦绕在我心间。
虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信呢
你佩玉纯青的士子呀，我无时无刻不在思念你，虽然我不能去找你，你为什么就不来看我
我一个人孤孤单单地守侯在城楼上，我一天不见你，就像过了三个月那么漫长。
后来《短歌行》里，曹操也在忧虑，他高唱着—— 对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难望。
何以解忧，唯有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之萍。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可掇
忧从中来，不可断绝。
她做了诗，轻声吟诵《赋得江边柳》—— 翠色连荒岸，烟姿入远楼。
影铺春水面，花落钓人头。
根老藏鱼窟，枝底系客舟。
萧萧风雨夜，惊梦复添愁。
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女射手：萧若兰豆蔻青梅笑，漠上偶唱娇。
旌旗摇海日，纤手怒箭射江潮。
若兰出身将门，祖父萧震和父亲都是名将，因功封侯。
萧父为女取名若兰，希望她能如古时花木兰那样，虽为女儿身，仍能建功立业。
然若兰幼时叛逆，尝离家出走，闯荡江湖，与昆仑刀客卓断水不打不相识，结伴游侠。
后萧父因兵败下狱，若兰乃弃儿女情长，回到帝京，向皇上请命，替父从军。
弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。
若兰虽在战场上绝不输于男子，但女儿柔情又如何能忘
昔有穆桂英，今有秦良玉，皆夫妻情深，生死携手。
然若兰心中的英雄又在何方
若兰善射，尤其万箭齐发时令人防不胜防，由是屡立战功。
据传她的弓箭声如霹雳闪电，敌皆闻风丧胆。
男射手：聂秋鹰酒气成虹入碧空，雕翎醉舞逐惊龙。
揽月为弓星作矢，誓破碧落第九重。
幼年时家乡大旱，亲人相继亡故，他成为流落街头的乞丐。
东厂督主聂承恩路过杨家镇，偶见这稚童以小小弹弓射落百步之外的麻雀，便知他在射术上是可造之材，于是将其收为义子，取名秋鹰。
曾忍饥挨饿受人白眼的经历，让聂秋鹰学会了恬退忍隐，虽不得不对东厂惟命是从，但内心却并不认同东厂的所作所为。
猎狐最好的时候，通常是在九月，那时秋高气爽，草长叶黄，在辽阔的原野上，猎人们会放出漫天的猎鹰，只要有鹰飞起，那只狐狸就必死无疑。
聂公公就将他当成自己的一只秋鹰，派往神机营帮袁崇焕戍边，实则是暗中监视。
秋鹰善射，出手既快且准，一箭封喉。
看他会挽雕弓那一袭英姿，听他驰骋沙场那一声吟啸，谁人能不胆寒
男甲士：霍击蒙一道甲光衔雪亮，二气如山镇八方。
三千林内搏虎豹，十万军中斩强梁。
蒙卦的第六爻：击蒙，不利为寇，利御寇。
霍击蒙，据说祖上为西汉名将霍去病，但因家贫，年少时只是杨家镇中的屠夫。
击蒙常以“犯我强汉者，虽远必诛”自勉，自幼博览兵书，舞枪弄棒，有勇有谋。
后遇海寇进犯，击蒙乃投神机营，举众迎敌，大破海寇。
霍击蒙凭高超武艺和文韬武略，迅速成为神机营中一员猛将。
某次血战中为救战友而负伤，入逍遥观疗伤时识得殷紫萍，两人投契而结拜为兄妹。
霍击蒙天性敦厚豪爽，体格剽悍勇猛，故为人人信赖。
沙场上冲锋陷阵，进则先行，退则后殿，立下赫赫战功，不愧神机营之美名。
击蒙每入敌阵，所向披靡，正是艺高人胆大，才能一夫当关万夫莫开。
女甲士：石云馨露宿风餐誓不辞，饮将鲜血代胭脂。
凯歌马上清平曲，便是木兰还乡时。
石云馨，苗女，长于湘西，自幼随祖父在沅江渡口撑船摆渡，练就神力。
明末时为反抗官府暴政，参与彝族土司发动的“奢安之乱”。
她骁勇善战，身先士卒，官军闻之丧胆，竟传为阿修罗转世。
苍山一战，秦良玉麾下神射手萧若兰单骑连踏叛军连环七营。
眼看本方败不旋踵，云馨挺身迎战，力接萧若兰“流火”、“凝霜”、“蝎尾”连珠三箭，重振己方士气。
战局扭转之际，萧若兰竟被石云馨军中战友以“五气朝元”之技救走。
叛军兵败，石云馨亦被秦良玉用计擒获。
生死之际，萧若兰放下前仇，力保并举荐云馨。
云馨最终放下心结，加入神机营，立志与汉人一同抵御外患。
因其性好冲锋陷阵，故被良玉至满桂麾下，和霍击蒙一同成为甲士中的佼佼者。
男刀客：卓断水一刃西来破碧空，流光电照耀天穹。
伊人已随长河逝，落日寒霜握手中。
刀对一个真正的刀客来说，意味着什么
刀是一抹灵魂，一个宗教符号，一种虔诚的信仰。
只要手中有刀，纵然刀山火海，刀客也敢闯一闯。
只要认为某件事是对的，就算是九死一生，刀客也决不回头。
只是，刀真的能解决所有的问题么
“抽刀断水水更流”，卓断水可以帮穷书生干净利落的斩下妖魔的头颅，但面对和她的感情，却还是那句“剪不断，理还乱”。
在她离去后，卓断水只身返回大漠。
但如今，他为何又踏上这伤心地
谁也不知道，只知道他的刀从未离手。
刀在，人在。
人亡，刀灭。
刀客在荒漠中见惯动物本能，由此练就旁人无法想象的生存方式，更能出奇制胜。
女刀客：杨梦言昆仑罗袖染尘烟，梦忆三生记谁言。
娥眉难掩英雄气，一舞白刃万山寒。
当年新龙门客栈中，周淮安、邱莫言和金香玉曾救下兵部尚书忠臣杨宇轩的一双儿女，后来金香玉追周淮安出关，来到昆仑山定居，杨梦言和弟弟理所当然成为昆仑弟子。
梦言刀快，不仅因为她是昆仑弟子，快刀卓断水的师妹，还因为她有一个使刀使得匪夷所思的叔叔。
得益于家传的兵书和周叔的精心培养，梦言武功既高，又颇有谋略。
十九岁那年，梦言却悄然离开昆仑，参加六扇门的招考，成为了一名捕快。
凭借高超的武功和极强的追踪能力，梦言接连破获大案，成为金陵新近崛起的名捕头。
卧底六扇门，不仅能在得知任何不利于昆仑山的消息时，立即飞鸽传书，更能利用六扇门公差身份，暗中收集东厂勾结满清阴谋造反的证据。
梦言的愿望，就是待时机成熟，将这些证据公诸于众，搬倒邪恶的东厂势力，报当年灭门之仇。
而女捕头的名号，在暗潮汹涌的江湖中，渐渐成为一个传奇。
男侠客：洛昊空阳关话别君莫愁英雄何必觅封侯。
世间若有不平事，纵酒挥刀斩人头。
明末，魏忠贤竟在杨家镇起生祠，洛昊空的祖父和父亲亦在强征劳役之列。
祖父劳累而死，其父杀死监工逃往苏州。
天启六年，苏州百姓为保护东林党人奋起抗争，昊空之父在起义中遭阉党捕杀，其母亲带襁褓之中的昊空回故乡避祸。
孤儿寡母，生活艰辛，母亲在昊空十岁时亡故。
翌年，杨家镇大旱，昊空和秋鹰流落行乞，同被东厂督主聂承恩看中，秋鹰认聂承恩做义父，而昊空则宁可饿死也不愿追随阉党。
生死一线之际，昊空被前来行刺的昆仑掌舵鹰眼老七发现，成为昆仑山的弟子，立志与一切不平事为敌。
十五年后，洛昊空的侠义之名，已经成为西域新一代的传奇。
中原，对他来说，只是遥远的回忆。
当他催马疾奔在丝路古道时，他又怎会想到，前方的对手竟是昔日的患难兄弟
女侠客：沈傲霜千里蹑踪逐月行，青虹紫电振龙吟。
古今多少恩仇事，唱与江湖醉客听。
当年富甲天下的江南沈万三的后人。
沈万三得罪朱元璋之后被流放边塞，然百足之虫，死而不僵，家底并未完全破败，经过数代经营，已然是当地大户。
沈家后人牢记祖上遗训，世代居住边塞，免入中原是非之地。
傲霜幼年随家人出行，在大漠中遇到马贼，幸得昆仑名侠的援手，化险为夷，从此在家习武。
及至成年，其父思返中原，欲用傲霜与朝廷官员联姻，傲霜不从，乃离家出走，投奔昆仑。
傲霜富有家学，生性侠义，成为大漠中的一代侠女。
傲霜愿意伸出援手帮助所有值得帮助的人，她心中的是非黑白，如一双美瞳般分明。
然江湖沧浪幻浮生，怎可一言道善恶
侠义之道，是她一路闯荡天涯，始终寻寻觅觅的答案。
侠客身负昆仑绝学，招式变化无穷。
须知赠人玫瑰，手有余香，助人更能助己 男方士：莫忘尘乾炉坤鼎烹淡茶，一书一剑一生涯。
朝行南冥擒魍魉，夕坐北海炼烟霞。
莫姓少年，幼年目睹双亲在兰若寺中为妖魔所害。
逍遥长老收之为徒，为其改名忘尘，意在忘却前尘，潜心修炼。
忘尘天资绝伦，很快就在同辈弟子中出类拔萃。
然而，与师傅的愿望相悖，忘尘一天也没有忘记过兰若寺发生的一切，因为他偏偏知道自己姓莫。
忘尘嫉恶如仇，尤其对妖狐鬼怪手下决不留情。
莫忘尘，莫忘尘，身在红尘，红尘之事，又如何能忘
他的宿命，是否就是永远背负仇恨的折磨，可有化解之法
悟此真谛，方可羽化。
忘尘之术，源于天地，所谓人心常清静，天地悉皆归。
男：步临风襁褓离乱上蓬莱，家国梦断百事哀。
一朝勘破生死障，可怜鸾镜鬓先白。
步临风本姓朱，建文帝一宗世子。
当年燕王发动“靖难之役”，破城之日，建文帝和几个亲随逃出，从此流落海外。
两百年来，自认是大明正宗的建文帝一族一直密谋重新入主中原，与宁王联手一役时功败垂成，不得不再次退出中原。
临风之母在颠沛流离中生下他，他因此先天不足，幼时体弱多病，遂被家人送往逍遥观医治。
因其身份特殊，改名步临风。
临风自幼跟随逍遥观医宗杨济时，久病亦成良医。
他见惯生死，医治病人时从不见喜忧之色。
如此脾性，难免让人觉得冷漠。
然而，临风冷漠的外表之后，有一颗真切的医者仁心，面对死亡却无力回天，这让他内心时时充满痛苦。
最终，他不顾师门禁令，偷阅祖师封印的魔书《三界鬼典》，找到可以突破生死之障，令死者回生的方法。
然而魔书毕竟是魔书，扭转生死的背后，又隐藏着怎样的秘密
面对为“噬星血咒”所折磨的邪道妖女和再次动用鬼典可能带来的可怕后果，他又该如何选择
女：殷紫萍萍生泉动泽四方，曾助客枕梦黄粱。
问切已如花解语，吐息犹胜返魂香。
《本草纲目》：浮萍处处池泽止水中甚多，季春始生。
一叶经宿，即生数叶，叶下有微须，即其根也。
一种背面皆绿者。
一种面青背紫赤若血者，谓之紫萍，入为良。
殷连山，出身医世家，年轻时随大明援朝军入朝，拾得因战争失去双亲的孤女。
连山将孤女带回中国，取名“紫萍”， 一则取“入为良”意，二则也暗合“身世浮沉雨打萍”之意。
紫萍及笄，连山托故友带紫萍渡海去逍遥观学习医术。
在天姥山上，她邂逅了被神机营送来疗伤的甲士霍击蒙，明白了“救一人易，救天下人难”的道理。
当此乱世，怀着悲天悯人的感情，紫萍决定下山济世度人。
而离开避世的仙山，来到人心难测的世界，她能否修成自己心中的道
紫萍注定不平凡的故事，正要展开。
自幼跟名医勤学，又有逍遥奇术傍身，紫萍究竟身怀何等绝技
男魅者：冷月心泠泠七弦寂寞听，三更不敢问前因。
忍将沧海屠龙志，付与江南冷月心。
“嫦娥舒广袖，十娘舞婵娟；不羡天外曲，愿闻冷月弦。
”多少名门子弟江湖豪客来到秦淮河畔一掷千金，只不过是为一睹十娘之舞，一听冷月之琴。
飘然出尘的琴艺，加上貌比潘安的姿容，冷月心常常是达官显贵的入幕之宾。
那些朝廷要员的妻妾女眷为博冷月一笑，甚至不惜捧出家里最贵重的东西，而这一点正是东厂所看重的。
但宦海争斗在冷月心看来，是无聊透顶的事，他只负责把收集到的情报递交给东厂接头人，至于这些情报被用于何处，他并不关心。
三五秋风夜，谁明冷月心
他关心的只有一件事，就是他神秘莫测的身世。
他知自己异于常人，却又无处寻源。
直到有一天，他不动声色的听完聂秋鹰讲述的往事，他知道这么多年寻觅的事，终于有了答案。
冷月心精心策划了一个杀局，欲行毒杀聂公公，但最终被赶来的聂秋鹰一剑射碎了装满毒酒的酒杯。
冷月心从此成为锦衣卫通缉重犯，亡命天涯，生命垂危之际为风摇筝所救，从而成为万妖门下弟子。
似有还无的笑，似蹙非蹙的眉，抬手之间，冷冷的夺命弦音。
除却寂寞的琴音，有谁能懂得冷月之心
女魅者：风摇筝流水流霞西复东，为云为雨总是空。
琼花瑶蕊多零落，纤腰何事舞秋风。
风摇筝，身世飘零，少时曾接受东厂训练，以媚术诱惑他人。
东厂为控制手下的魅者，曾挟持来自西方日落国的邪教巫师，为魅者们种下“噬星血咒”。
每年秋天当南天主星“北落师门”最亮时，血咒即发作，若无东厂秘制解，中咒者会遭受万虫蚀体般的痛苦。
摇筝奉命去引诱政史范益封，却最终爱上了他，不忍杀他，甘愿自己承受“噬星血咒”的痛苦。
同时，魅者的秘密走漏，有传言说东厂利用魅者控制，不少正道人士介入调查。
东厂为了毁灭罪证，秘密处死训练中的魅女，并指使杀手暗杀已派出的魅者。
东厂杀手逼问范益封风摇筝的下落，范益封为求保命，竟出卖摇筝。
摇筝逃至万妖宫，又逢“血咒”发作，幸为宫主所救，从此寄身万妖宫。
然根治血咒之方，纵宫主亦不能得。
摇筝身负剧毒，更誓要断情灭欲，心性大变，行事更是无情。
由是流传这样的传说，佳人魅者从无笑颜，若有人见到魅者的倾城一笑，一定已是他生命的最后一刻。
血咒自是难解，情咒更是不堪，摇筝可否破咒
又会因谁解开心结一展笑颜
清风拂时，痴心一缕暗留盈，摇琴一曲，千里幽凝。
因情所困，惟情可解。
凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃，手如柔荑，颜如舜华，肌若凝脂，气若幽兰。
她轻移莲步，眼波一转，真真是千呼万唤始出来。
夫美，红颜，然多薄命。
夫媚，娇媚，却多悦人，不能悦己。
夫魅，倾倒众生，然人皆叱为鬼魅惑人之术。
商不因妲己亡，吴不因西施灭，唐不因玉环衰，红颜偏负祸水之名。
正人君子封其妖女二字，然妖也有情，鬼亦有义，不似人心之寒。
索性为妖，剥尽天下人之画皮。
若皮相有得挑拣，谁不想生就美人面
但有梦寐以求的容颜，可就能寻得白头缘
一捧痴泪谁人怜
此恨绵绵
千帆过尽，皆不是吾心所爱。
弱水三千，哪一瓢知我冷暖
只愿君心似我心。
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皇帝死后其老婆妃子怎么办
清代皇帝去世后，他的后妃们是不能居住在东西六宫的，紫禁城的西北角有专门为他们修建的宫殿群，其中主要建筑包括慈宁宫、寿康宫、寿安宫、英华殿、慈宁花园等。
其中，慈宁宫为皇太后的正宫，清朝的前期和中期是这里的兴盛时期，因为当时著名的、都先后在这里居住过，而且当时的顺治、康熙、乾隆几位皇帝都非常孝顺，经常在这里举行庆寿的大典，但是到了之后，随着清政府走向腐败，国库空虚，当时的孝和睿皇后不得不缩减宫中开支，这也使得慈宁宫失去了往日的辉煌。
清代的等级制度非常森严，皇太后的例银固然非常多，但是有些太妃、太嫔就没有这么幸运了，他们的例钱有时少的可怜，他们不得不利用自己在闺房中练就的刺绣功夫赚些钱来贴补。
清代的皇宫中专门有10余个老太监，他们负责给太后、太妃们表演评书，为他们解闷，同时宫中还有一个按摩处，他们的一个主要职责就是伺候太后、太妃，上了年纪的人难免有个腰酸腿痛，落枕，这时就由按摩处派人为太妃们按摩，治疗。
为了消磨老人们的时光，慈宁宫周围建有很多佛堂，使得一生命运凄惨的宫人们又一个精神的寄托。
对于历史上的活人殉葬，我把握不准，以为是后妃宫女活人殉葬制度死灰复燃的始作俑者。
回头又看了一些资料，发现这种说法并不恰当。
皇帝的宫女和后妃活人殉葬的制度，比我以前所认为的要复杂而严重的多 。
下面的材料，主要来自张廓《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》一书中关于后妃宫女活人殉葬的一节。
让我们看看历史上专职帝王残酷到了什么程度，让我们看看我们所自豪的专制皇权、专制皇帝们的真实面目。
活人殉葬，殷周君王死后就很盛行，他们死后把把生前享用的一切，包括美妻艳妾都送到坟墓中去。
周朝那个丢了江山的周幽王，他的墓中有百余尸体，其中只有一具是男性，其余全为女性，都是他的姬妾美人，应该说都是从死殉葬的后妃宫女。
秦武公死时，“初以人殉死，从者66人”(《史记秦本纪)，秦穆公死后“从死者77人”(《史记秦本纪》)，秦始皇死的时候，二世说：“先帝后宫，非有子者，出焉不宜”，皆令从死，死者甚众()。
按照的记载 ，秦始皇“后宫列女万余人，气上冲于天 ”，没有生育的大概也在万人。
汉朝照样以后宫妻妾殉死。
“武帝时，多取好女至数千人以充后宫,及弃天下，又皆以后宫女置于园陵”(卷72)。
是汉代当朝人写的历史，对于武帝的残忍行为的记录，当为真实。
张廓《多妻制度——中国古代的社会和家庭结构》还说，两汉、六朝、隋唐、宋辽金等朝，相继以后宫活人为专制帝王殉葬，至元代达到高潮。
成吉思汗死时，灵柩经过之处，所遇之人也“尽杀之”，“诸将负成吉思汗柩归蒙古，秘其丧，在道，遇人尽杀之”(冯承钧)。
成吉思汗战死后灵柩归葬，途经万里之遥，所遇人都杀死，那数字之大，难以估量。
成吉思汗还用美女骏马殉葬：“杀40名贵族美女及大汗之骏马以为殉”(何建民).。
“蒙古大汗时，杀最良 之马以供大汗来世之用，蒙兀没时，送葬之途次，遇人尽杀之，其数在2万人以上”(《马可波罗记》)蒙兀是成吉思汗的孙子，他的做法，就是秉承了天之骄子的祖宗爷爷的家传。
朱明皇朝建立后 ，从首任皇帝朱元璋到明宣宗朱瞻基，6任皇帝，前后60年，均以后宫活人殉葬。
活人殉葬之后，新皇帝就会给这些死去的宫女追赠一些头衔，表彰她们的行为，并下发一道通知：“兹委身而蹈义，随龙驭以上宾，宜荐徽称，用彰节行”(《明史》113卷 )《明史》(113卷)说 ，初，太祖崩，宫人多从死者。
建文、永乐时，相继优恤。
若张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家 ，皆自锦衣卫所试百户、散骑带刀舍人，进为千百户，带俸世袭，人谓之“朝天女户”。
这段的意思是，朱元璋死时以活人宫女殉葬，他们的父兄因此受到优恤和恩眷。
《明史》(113卷)还说，“历成祖，仁、宣，亦皆用殉”。
在明朝，不但最高统治者的皇帝死了要用活人殉葬，而且皇帝的儿孙们，即诸侯王死了，也要用活人殉葬。
《明史》(113卷)还记载说：“景帝以郕王薨，犹用其制，盖当时王府皆然 ”。
虽然皇帝的表彰决定说后妃的从死是“委身蹈义”，事实上绝不是这样。
明成祖朱棣生前有妃子朝鲜美女韩氏，朱棣死时后宫美女数十人殉葬，韩氏在被要求殉葬的名单上。
那么，我们看看朝鲜的史料是如何记载韩氏的殉葬过程的：“帝崩，后宫殉葬者30余人 。
当死之日，皆饷之于庭。
饷撤，俱引升堂。
哭声震殿阁。
堂上置大小床，使立其上。
挂绳圈于上 ，以头纳圈中。
遂去其床，皆雉颈而死。
韩氏临死，顾谓金黑曰：‘娘，吾去!娘，吾去!”语未竟，旁有宦者去床，乃与崔氏俱死。
褚死者之初升堂也，仁宗亲入辞决。
韩氏泣，谓仁宗曰：‘吾母年老，愿规本国。
’仁宗许之。
”(《李朝实录》)以上历史记载中的金黑，是韩氏的乳母，当初随年幼的韩氏从朝鲜而来。
据明人王世桢《 * 山堂别集》记载，韩氏来华至多十二三岁，殉葬的时候也就二十二三岁。
韩氏死后金黑又在中国生活了二三十年，后来回国，上面的记载，就是她回国后的回忆。
结束明朝活人殉葬历史的是明英宗。
明英宗朱祁镇的父亲朱瞻基死的时候，强迫从死的妃子“哭声震殿阁”的场面强烈刺激了这位当初才是9岁的 孩子朱祁镇，这段经历成为他一生的梦魇。
他即位后的13岁那年，他的哥哥周王朱有炖死了， 明英宗写信给另一个哥哥朱有爝，要求不要让活人殉葬。
但是，朱有炖的妃子巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏，皆殉死(《明史》120卷)。
王世桢《 * 山堂别集》也记录了此事。
明英宗贵为皇帝，甚至也没有能够阻止自己的哥哥将大量活人殉葬的做法。
他虽然不能禁止他的哥哥，但他自己还是亲自立遗嘱禁绝了自己身后活人殉葬的事。
他的遗嘱说：“用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我而止”。
明英宗“从我做起”，果断出废止了活人殉葬的祖制。
在我看来，明英宗，才是明朝一个真正值得记住的皇帝。
但是，活人殉葬仍然是禁而难绝。
王世桢在他的笔记中还举了几个此后仍然殉葬的例子。
成化四年，辽王上书皇帝，说他的儿子死了，希望让儿子的妻妾殉葬，明宪宗大加教训，并且让人把辽王儿子的妻妾送到皇宫保护起来，此事没有批准。
但是成化22年 ，宁河王死后，他的几个夫人还是被要求殉葬，明宪宗以为烈妇自愿从死，还给予旌表，授予荣誉称号。
到了清朝，起初仍然是用活人殉葬的，太祖努尔哈赤死后，皇后那拉氏和二位妃子阿济根、代因扎殉葬。
清朝入关后的第一任皇帝顺治死后，殉死的妃嫔有30多人。
她们的棺柩跟随在顺治帝棺柩的后面一同出殡，场面蔚为壮观。
到了康熙时期，拟议中准备让40名宫女殉葬。
但由于康熙帝对于活人殉葬深恶痛绝，下令禁止。
康熙是1662年死的，就是说 ，中国帝王用活人殉葬的残酷野蛮的习惯，到了公元17世纪才真正结束。
有看守帝陵的.如班婕妤 .至成帝崩，婕妤充奉园陵，薨，因葬园中。
<汉书·卷九十七·外戚传第六十七>有移居别宫的. 如李选侍明光宗朱常洛死后,其宠妃李选侍还赖在乾清宫，看架式既想当皇太后，又想“垂帘”。
嗣皇帝朱由校只好继续住皇太子寝宫慈庆宫。
大臣们早就瞧李选侍不地道，岂容“鸠占鹊巢”
百官纷纷上疏，奏请李选侍让窝儿。
朱由校含含糊糊，下不了手。
李选侍挺横，不理那个碴儿。
双方对峙了好长时间。
李选侍资历太浅，群众基础太差，连郑贵妃和魏忠贤都不帮腔，躲得远远的看热闹。
“一拳难挡十手。
”李选侍终于顶不住了，灰溜溜地搬到“东六宫”东边建在一片“野地”里的哕鸾宫去了。
这件事儿，后来被人称作“移宫案”。
其他资料见我以前的回答有悲伤过度而死的. 如徐惠(唐太宗)崩，(徐惠)哀慕成疾，不肯进药，曰：“帝遇我厚，得先狗马侍园寝，吾志也。
”复为诗、连珠以见意。
永徽元年卒，年二十四，赠贤妃，陪葬昭陵石室。
<新唐书 卷七十六 列传第一>有自尽陪葬的. 太多了,如唐武宗王贤妃武宗贤妃王氏，邯郸人，失其世。
年十三，善歌舞，得入宫中。
穆宗以赐颍王。
性机悟。
开成末，王嗣帝位，妃阴为助画，故进号才人，遂有宠。
状纤颀，颇类帝。
每畋苑中，才人必从，袍而骑，校服光侈，略同至尊，相与驰出入，观者莫知孰为帝也。
帝欲立为后，宰相李德裕曰：“才人无子，且家不素显，恐诒天下议。
”乃止。
帝稍惑方士说，欲饵药长年，后寝不豫。
才人每谓亲近曰：“陛下日燎丹，言我取不死。
肤泽消槁，吾独忧之。
”俄而疾侵，才人侍左右，帝熟视曰：“吾气奄奄，情虑耗尽，顾与汝辞。
”答曰：“陛下大福未艾，安语不祥
”帝曰：“脱如我言，奈何
”对曰：“陛下万岁后，妾得以殉。
”帝不复言。
及大渐，才人悉取所常贮散遗宫中，审帝已崩，即自经幄下。
当时嫔媛虽常妒才人专上者，返皆义才人，为之感动。
宣宗即位，嘉其节，赠贤妃，葬端陵之柏城。
<新唐书 卷七十七 列传第二>有儿子的当然就跟着儿子了.还有在宫廷政变中被杀的，有跟着新皇帝的，也有在国破家亡后在战乱中被残忍的充作军粮的。
不知所踪的也不少.也有少数谴还原籍的,如唐宪宗妃杜仲阳(即杜秋娘).参考资料：
