第十课思想的活跃与百家争鸣: 孟子，庄子，墨子，韩非子都要去参加一项栏目 《人与自然》《法治在线》
韩非子 说林上第二十二汤以伐桀，而恐天下言己为贪也，因乃让天下于务光。
而恐务光之受之也，乃使人说务光曰：“汤杀君，而欲传恶声于子，故让天下于子。
“务光因自投于河。
秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事，孟卯曰：“公不如为仆。
公所长者使也。
公虽为仆，王犹使之于公也。
公佩仆玺而为行事，是兼官也。
“子圉见孔子于商太宰。
孔子出，子圉入，请问客。
太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。
吾今见之于君。
“子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。
“太宰因弗复见也。
魏惠王为臼里之盟，将复立于天子。
彭喜谓郑君曰：“君勿听。
大国恶有天子，小国利之。
若君与大不听，魏焉能与小立之
“晋人伐邢，齐桓公将救之。
鲍叔曰：“太蚤。
邢不亡，晋不敝；晋不敝，齐不重。
且夫持危之功，不如存亡之德大。
君不如晚救之以敝晋，齐实利；待邢亡而复存之，其名实美。
“桓公乃弗救。
子胥出走，边候得之。
子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。
今我已亡之矣。
我且曰子取吞之。
“候因释之。
庆封为乱于齐而欲走越。
其族人曰：“晋近，奚不之晋
“庆封曰：“越远，利以避难。
“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，其可以安乎
“智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。
任章曰：“何故不予
“宣子曰：“无故请地，故弗予。
“任章曰：“无故索地，邻国必恐。
彼重欲无厌，天下必惧。
君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。
以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。
《周书》曰：\\\\'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。
\\\\'君不如予之以骄智伯。
且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎
“君曰：“善。
“乃与之万户之邑。
智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。
韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。
秦康公筑台三年。
荆人起兵，将欲以兵攻齐。
任妄曰：“饥召兵，疾召兵，劳召兵，乱召兵。
君筑台三年，今荆人起兵将攻齐，臣恐其攻齐为声，而以袭秦为实也，不如备之。
“戍东边，荆人辍行。
齐攻宋，宋使臧孙子南求救于荆。
荆大说，许救之，甚欢。
臧孙子忧而反。
其御曰：“索救而得，今子有忧色，何也
“臧孙子曰：“宋小而齐大。
夫救小宋而恶于大齐，此人之所以忧也；而荆王说，必以坚我也。
我坚而齐敝，荆之所利也。
“臧孙子乃归。
齐人拔五城于宋而荆救不至。
魏文侯借道于赵而攻中山，赵肃侯将不许。
赵刻曰：“君过矣。
魏攻中山而弗能取，则魏必罢。
罢则魏轻，魏轻则赵重。
魏拔中山，必不能越赵而有中山也。
是用兵者魏也，而得地者赵也。
君必许之。
许之而大欢，彼将知君利之也，必将辍行。
君不如借之道，示以不得已也。
“鸱夷子皮事田成子，田成子去齐，走而之燕，鸱夷子皮负传而从。
至望邑，子皮曰：“子独不闻涸泽之蛇乎
泽涸，蛇将徙。
有小蛇谓大蛇曰：\\\\'子行而我随之，人以为蛇之行者耳，必有杀子者。
不如相衔负我以行，人以我为神君也。
\\\\'乃相衔负以越公道。
人皆避之，曰：\\\\'神君也。
\\\\'今子美而我恶，以子为我上客，千乘之君也；以子为我使者，万乘之卿也。
子不如为我舍人。
“田成子因负传而随之。
至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因献酒肉。
温人之周，周不纳客。
问之曰：“客耶
“对曰：“主人。
“问其巷人而不知也，吏因囚之。
君使人问之曰：“子非周人也，而自谓非客，何也
“对曰：“臣少也诵《诗》，曰：\\\\'普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
\\\\'今君天子，则我天子之臣也。
岂有为人之臣而又为之客哉
故曰：主人也。
“君使出之。
韩宣王谓樛留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎
“对曰：“不可。
晋用六卿而国分，简公两用田成、阚止而简公杀魏两用犀首、张仪，而西河之外亡。
今王两用之，其多力者树其党，寡力者借外权。
群臣有内树党以骄主，有外为交以削地，则王之国危矣。
“绍绩味醉寐而亡其裘。
宋君曰：“醉足以亡裘乎
“对曰：“桀以醉亡天下，而《康诰》曰\\\\'毋彝酒\\\\'。
彝酒者，常酒也。
常酒者，天子失天下，匹夫失其身。
“管仲、隰朋从于桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道。
管仲曰：“老马之智可用也。
“乃放老马而随之，遂得道。
行山中无水，隰朋曰：“蚁冬居山之阳，夏居山之阴。
蚁壤一寸而有水。
“乃掘地，遂得水。
以管仲之圣而隰朋之智，至其所不知，不难师于老马与蚁。
今人不知以其愚心而师圣人之智，不亦过乎
有献不死之药于荆王者，谒者操之以入。
中射之士问曰：“可食乎
“曰：“可。
“因夺而食之。
王大怒，使人杀中射之士。
中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰\\\\'可食\\\\'，臣故食之，是臣无罪，而罪在谒者也。
且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。
夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。
“王乃不杀。
田驷欺邹君，邹君将使人杀之。
田驷恐，告惠子。
惠子见邹君曰：“今有人见君，则
孔子、孟子、庄子、韩非子中没有参加百家争鸣的思想家是哪位
百家争鸣是整个春秋.战国 时期知识分子中不同学派发生的文化碰撞。
孔子、孟子、庄子、韩非子 他们谁都没见过谁，但是都提出了自己对于拯救社会的观点，同时也反驳别人的救世观点。
而不同学派之间的弟子们也在不断论战 韩非是诸子百家最后一人他为先秦诸子百家争鸣 画上了一个句号（也有人认为韩非是极道儒等思想于一身，但韩非是法家的代表人物）
（1）百家争鸣各家主张有什么不同
（百家争鸣中有道家老子，儒家孔子孟子，墨家墨子，法家韩非子）
儒家，主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”，＂为政以德，节用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
道家， 老子的哲学利包含著丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静”政治上提倡“无为而治”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
墨家的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
法家，法家学说强调法（就是法律、法令，是要求臣民必须遵守的）、术（术就是权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略）、势（势就是权势，包括地位和权利，是君临臣民的客观条件）。
法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重势，而韩非则结合了法、术、势，所以说他是法家思想集大成者，韩非子也是最早提出君权至上以及三纲的法家。
孔子孟子韩非子中的“子”是什么意思?
韩非子的思想总的可以概括为：儒以文乱法，侠以武犯禁（游侠）。
天下间人数最多的儒家（韩非自己还是出自儒家，荀子的学生）和墨家（游侠）都被他贬称这样可以看出在韩非眼里只有法家才是终结和统治天下的唯一途径。
