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分也，行者同也。
祖、孙、父、子名，兄、弟、叔、侄之分，自古有之有区别层次，才能以称。
全国曾氏起源之说基本一致，然而，曾氏繁衍至数代后，在全国各地文形成无数派行，各派又有各派字辈。
虽然清圣祖仁皇帝（康熙）为孔、颜、曾、孟赐了统一的名派，但仍有一些派行没有使用钦定派语。
至清代著名“中兴”名臣曾国藩（派名：传豫）方从曾参第六十四代起达到全国统一。
武城派行从曾参至六十二代无全国统一派行，自六十三代以清圣祖仁皇帝所赐“弘、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”15字，为圣裔排行命名，故谓之名派。
其它各派行先人定的字句，以之取字，故谓房派。
孔氏从六十一代始用此15字为名派。
“弘”因敬避改作“宏”，曾氏尊孔从六十三代始用此字，迭至“祥”字则是七十七派。
“继”字因曾族避大宗讳名改作“纪”。
因此，后来全国各派行统一使用名派15字是： 宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥。
清朝道光年间，宣宗皇帝又续赐名派10字： 令、德、维、垂、佑、 钦、绍、念、显、扬。
清同治年间穆宗皇帝再续10字： 鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声。
民国初年大总统袁世凯还代表民国政府颁发名派20字： 建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、锦、瑞，永、锡、世、绪、昌。
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鲁迅名言:寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
是什么意思
<<自题>> 灵台无计逃神矢，风雨暗故园。
寄星荃不察，我以我血荐轩辕。
【注释 作于：（1903年） 许寿裳《怀旧》：“1903年他（鲁迅）二十三岁，在东京有一首《自题小像》 赠我。
”鲁迅于1931年重写时题：“二十一岁时作，五十一岁时写之，时辛未 二月十六日也。
” ①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”荃不察：屈原《离骚》：“荃不察 余之衷情兮。
” 灵台：(书面语)心灵。
神矢，爱神的箭。
故园：祖国。
荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隐喻国君。
察，体察。
中，内心。
荐：献，进献祭品。
轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。
这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。
在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。
这是他言志的宣言。
尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。
虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。
何等坚贞、猛烈的爱啊。
这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。
30年过去，鲁迅无愧无悔。
解释: 灵台：(书面语)心灵。
神矢，爱神的箭。
故园：祖国。
荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。
荃，香草名，隐喻国君。
察，体察。
中，内心。
荐：献，进献祭品。
轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。
这首诗是鲁迅21岁写的，51岁重写。
在30年中很少写诗，从这以后才开“诗戒”。
这是他言志的宣言。
尽管祖国在黑暗中，我没有理由不爱她。
虽然满腔热诚不被理解，我只管奉献我青春的热血。
何等坚贞、猛烈的爱啊。
这是《呐喊》和《彷徨》的先声，也是鲁迅毕生奋斗的标灯和旗帜。
30年过去，鲁迅无愧无悔。
本诗作于1903年。
鲁迅最早将本诗写赠给许寿裳。
许寿裳在《怀旧》中说：“一九〇三年他二十三岁，在东京有一首《自题小像》赠我。
” 灵台无计逃神矢。
灵台，也叫灵府，指心。
《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。
”郭象注：“灵台者，心也。
”鲁迅在几年后写的《摩罗诗力说》中有 “热力无量，涌吾灵台”之句；文中还多次以灵府指心。
神矢，罗马神话爱神之箭。
许寿裳在《〈鲁迅旧体诗集〉跋》中谈到《自题小像》时说：“首句之神矢，盖借用罗马神话爱神之故事，即异域典故。
”在罗马神话中，有一个长着翅膀的少年，就是爱神丘比特。
他的箭同时暗暗射中某男某女的心，这男女双方就会结合。
但他的射箭有点乱来，有时双方并不合适，他也射去，弄得人家虽不合适也非相爱不可。
鲁迅在五四时期写有一首白话诗《爱之神》，就写到这位“爱神”在射箭之后，被“一箭射着前胸”的人问他：“我应该爱谁
”他回答说：“你要是爱谁，就没命的去爱他；你要是谁也不爱，也可以没命的去自己死掉。
”这就是说，他颇有点“为射箭而射箭”，至于他胡乱射中的男女是否合适、是否美满，他是不管的了。
这很有点像中国神话中的“月下老人”。
在不合理的婚姻制度下，人们在提到他的时候，与其说是在爱情美满的当儿，倒不如说常常是在婚姻不满的时刻，亦即是在无可奈何非相爱不可的情况下。
鲁迅写《爱之神》，就是用来揭露封建婚姻的不合理的。
本诗首句“灵台无计逃神矢”不正是“被一箭射中前胸”的意思吗
1903年夏，鲁迅归国度暑假，母亲要他答应早在他南京求学时就已提过的与朱家的婚事。
鲁迅不愿拂逆年轻守寡、生活艰苦的母亲的心意，在无可奈何中答应了。
估计是在鲁迅假满回日本后，母亲就办订婚手续。
在封建社会，订婚几乎和结婚同样重要，事情定了就不能改了。
所以1903年暑假是鲁迅不幸婚姻的关键时刻，1906年不过是去“完婚”罢了。
鲁迅对这婚事内心是很不满意的，因而才有 “灵台无计逃神矢”的诗句。
风雨如磐暗故园。
故园，是指故国，故乡。
暗，晦暗。
本句是说：祖国、故乡，在风雨飘摇的浓重的黑暗之中。
在自然环境中，狂风暴雨，昏天黑地，人们有时也会用“风雨如磐”来形容。
磐，扁圆的大石，喻风雨迫人的一种重压。
鲁迅1910年12月21日致许寿裳信中说：“故乡已雨雪，近稍就温，而风雨如磐，未肯霁也。
”这种自然景象，历来诗文中常用来比喻、联想政治的压抑、压迫。
如唐末贯休的《侠客》中有“黄昏风雨黑如磐”的诗句；清人龚自珍的《哭洞庭叶青原》中有“黑云雁背如磐堕”的说法。
鲁迅1908年写的《破恶声论》中，也有“黑云如磐”的词语，来形容当时统治的黑暗和压迫的深重。
这“风雨”当然是指政治风雨。
侵略者的掠夺和封建腐朽的统治，使人民深受重压，使祖国沦于黑暗之中。
诗句表达了诗人为此而产生的沉痛心情。
黑暗统治即黑暗的物质统治和精神统治，导致人民的贫穷、落后和愚昧。
封建婚姻是黑暗的物质统治和精神统治的表现形式之一，也是笼罩人民生活的一个阴影。
寄意寒星荃不察。
在漫漫黑夜中，天空的寒星是唯一闪光者，它使追求光明的人寄予希望。
“寄意寒星”，在本诗诗人大概也就是这意思。
《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。
”王逸《楚辞章句》以为“流星”句是“欲托忠策忠于贤良也”，那“流星”是指 “君”。
王夫之《楚辞通释》则认为：“流星”是指“小人”；“其奸谗闪烁”，不过“如流星之炫耀”。
鲁迅在本诗中的“寒星”，既不会指“君”，也不会指 “小人”，他只是采用《九辩》的句法罢了。
那么，鲁迅诗中的“寒星”是指谁呢
我以为是指国民，即民众。
“荃不察”，语出《离骚》：“荃不察余之衷情兮，反信谗而齌怒。
”王逸认为：“荃，香草，以喻君也。
”朱熹也认为：“此又借以寓意于君也。
”但在《楚辞》中，荃并不只用来指君。
同在《离骚》中就有这样的句子：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
”兰、芷、荃、蕙本来都是香草，可有的变为不芳，有的变为恶草。
茅，恶草也。
这是指贤臣中，有的人变坏了。
可见， “荃”在楚辞中，可用来指君，也可用来指臣。
鲁迅在本诗中，“荃”是指国民、民众。
“寒星”和“荃”都是指国民、民众。
“寄意寒心荃不察”的寓意是：将希望寄托于民众，但民众还没有觉醒，他们对我的希望还不能理解。
有些研究者说：鲁迅在这里是用“荃”指母亲，“荃”不察，他只好寄意天空中的寒星了。
我认为，这种说法和我的理解没有太大的矛盾。
母亲不能理解鲁迅婚姻自由、自主的愿望，因为她也是落后、愚昧、尚未觉醒的民众中的一员。
不必把母亲与民众对立和分离开来。
论语全文
『1』子曰：「学而时习之，说有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
」『2』有子曰其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
」『3』子曰：「巧言令色，鲜矣仁
」『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
」『5』子曰：「道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
」『6』子曰：「弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。
行有馀力，则以学文。
」『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
」『8』子曰：「君子不重，则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过，则勿惮改。
」『9』曾子曰：「慎终，追远，民德归厚矣。
」『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
子贡曰：「夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
」『11』子曰：「父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。
」『12』有子曰：「礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
」『13』有子曰：「信近於义，言可复也。
恭近於礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
」『14』子曰：「君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
」『15』子贡曰：「贫而无谄，富而无骄，何如
」子曰：「可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
」子贡曰：「诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与
」子曰：「赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。
」『16』子曰：「不患人之不己之，患不知人也。
」为政第二『1』子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。
」『2』子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。
」『3』子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
」『4』子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
」『5』孟懿子问孝。
子曰：「无违。
」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。
』」樊迟曰：「何谓也
」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
」『6』孟武伯问孝。
子曰：「父母唯其疾之忧。
」『7』子游问孝。
子曰：「今之孝者，是谓能养。
至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。
」『8』子夏问孝。
子曰：「色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
」『9』子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
」『10』子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
」『11』子曰：「温故而知新，可以为师矣。
」『12』子曰：「君子不器。
」『13』子贡问君子。
子曰：「先行其言，而后从之。
」『14』子曰：「君子周而不比，小人比而不周。
」『15』子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。
」『16』子曰：「攻乎异端，斯害也己。
」『17』子曰：「由
诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
」『18』子张学干禄。
子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。
多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
」『19』哀公闻曰：「何为则民服
」孔子对曰：「举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
」『20』季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何
」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。
」『21』或谓孔子曰：「子奚不为政
」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。
』是亦为政，奚其为为政
」『22』子曰：「人而无信，不知其可也。
大车无□，小车无□，其何以行之哉
」『23』子张问：「十世可知也
」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
」『24』子曰：「非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
」八佾第三『1』孔子谓季氏，「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也
」『2』三家者以雍彻。
子曰：「『相维辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂
」『3』子曰：「人而不仁，如礼何
」人而不仁，如乐何
」『4』林放问礼之本。
子曰：「大哉问
礼，与齐奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。
」『5』子曰：「夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
」『6』季氏旅於泰山。
子谓冉有曰：「女弗能救与
」对曰：「不能。
」子曰：「呜呼
曾谓泰山不如林放乎
」『7』子曰：「君子无所争。
必也射乎
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
」『8』子夏问曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
何为也
」子曰：「绘事后素。
」曰：「礼后乎
」子曰：「起予者商也
始可与言诗矣。
」『9』子曰：「夏礼，吾能言之，杞不足微也；殷礼，吾能言之，宋不足微也。
文献不足故也。
足，则吾能微之矣。
」『10』子曰：「□，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
」『11』或问□之说。
子曰：「不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎
」指其掌。
『12』祭如在，祭神如神在。
子曰：「吾不与祭，如不祭。
」『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥，宁媚於U＋7AC8，何谓也
」子曰：「不然；获罪於天，吾所祷也。
」『14』子曰：「周监於二代，郁郁乎文哉
吾从周。
」『15』子入大庙，每事问。
或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎
入大庙，每事问。
」子闻之，曰：「是礼也。
」『16』子曰：「射不主皮，为力不同科，古之道也。
」『17』子贡欲去告朔之饩羊。
子曰：「赐也
尔爱其羊，我爱其礼。
」『18』子曰：「事君尽礼，人以为谄也。
」『19』定公问：「君使臣，臣事君，如之何
」孔子对曰：「君使臣以礼，臣事君以忠。
」『20』子曰：「关睢，乐而不淫，哀而不伤。
」『21』哀公问社於宰我。
宰我对曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。
」子闻之，曰：「成事不说，遂事不谏，既往不咎。
」『22』子曰：「管仲之器小哉。
」或曰：「管仲俭乎
」曰：「管氏有三归，官事不摄，焉得俭
然则管仲知礼乎
」曰：「邦君树塞门，管氏亦树塞门。
邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知礼，孰不知礼
」『23』子语鲁大师乐，曰：「乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。
」『24』仪封人请见，曰：「君子之至於斯也，吾未尝不得见也。
」从者见之。
出曰：「二三子何患於丧乎
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
」『25』子谓韶，「尽美矣，又尽善也。
」谓武，「尽美矣，未尽善也。
」『26』子曰：「居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
」里仁第四『1』子曰：「里仁为美。
择不处仁，焉得知
」『2』子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
」『3』子曰：「唯仁者，能好人，能恶人。
」『4』子曰：「苟志於仁矣，无恶也。
」『5』子曰：「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名。
君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。
」『6』子曰：「我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力於仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
」『7』子曰：「人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
」『8』子曰：「朝闻道，夕死可矣
」『9』子曰：「士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也
」『10』子曰：「君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。
」『11』子曰：「君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
」『12』子曰：「放於利而行，多怨。
」『13』子曰：「能以礼让为国乎，何有
不能以礼让为国，如礼何
」『14』子曰：「不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
」『15』子曰：「参乎
吾道一以贯之。
」曾子曰：「唯。
」子出。
门人问曰：「何谓也
」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。
」『16』子曰：「君子喻於义，小人喻於利。
」『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
」『18』子曰：「事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
」『19』子曰：「父母在，不远游，游必有方。
」『20』子曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。
」『21』子曰：「父母之年，不可不知也：一则以喜，一则以惧。
」『22』子曰：「古者言之不出，耻躬之不逮也。
」『23』子曰：「以约失之者，鲜矣。
」『24』子曰：「君子欲讷於言，而敏於行。
」『25』子曰：「德不孤，必有邻。
」『26』子游曰：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
」公冶长第五『1』子谓公冶长，「可妻也。
虽在缧□之中，非其罪也。
」以其子妻之。
『2』子谓南容，「邦有道不废，邦无道免於刑戮。
」以其兄之子妻之。
『3』子谓子贱，「君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯
」『4』子贡问曰：「赐也何如
」子曰：「女，器也。
」曰：「何器也
」曰：「瑚琏也。
」『5』或曰：「雍也仁而不佞。
」子曰：「焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞
」『6』子使漆彤开仕。
对曰：「吾斯之未能信。
」子说。
『7』子曰：「道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与
」子路闻之喜。
子曰：「由也好勇过我，无所取材。
」『8』孟武伯问子路仁乎
子曰：「不知也。
」又问。
子曰：「由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
」「求也何如
」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
」「赤也何如
」子曰：「赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
」『9』子谓子贡曰：「女与回也，孰愈
」对曰：「赐也，何敢望回
回也，闻一以知十；赐也，闻一知二。
」子曰：「弗如也；吾与女，弗如也。
」『10』宰予昼寝。
子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可朽也。
於予与何诛
」子曰：「始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。
於予与改是。
」『11』子曰：「吾未见刚者。
」或对曰：「申枨。
」子曰：「枨也欲，焉得刚
」『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
」子曰：「赐也，非尔所及也。
」『13』子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
」『14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也
」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之『文』也。
」『16』子谓子产，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
」『17』子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。
」『18』子曰：「藏文仲居蔡，山节藻□，何如其知也
」『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
」子曰：「忠矣。
」曰：「仁矣乎
」曰：「未知；焉得仁
」「崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至於他邦，则曰，『犹吾大崔子也。
』违之；之一邦，则又曰：『犹吾大夫崔子也。
』违之。
何如
」子曰：「清矣。
」曰：「仁矣乎
」子曰：「未之；焉得仁
」『20』季文子三思而后行。
子闻之，曰：「再，斯可矣。
」『21』子曰：「甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。
其知可及也；其愚不可及也。
」『22』子在陈曰：「归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
」『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。
」『24』子曰：「孰谓微生高直
或乞腌焉，乞诸邻而与之。
」『25』子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
」『26』颜渊、季路侍。
子曰：「盍各言尔志
」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。
」子路曰：「愿闻子之志。
」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。
」『27』子曰：「已矣乎
吾未见能见其过，而自讼者也。
」『28』子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
」雍也第六『1』子曰：「雍也可使南面。
」『2』仲弓问子桑伯子。
子曰：「可也简。
」仲弓曰：「居敬而行简，以临其民，不亦不可乎
居简而行简，无乃大简乎
」子曰：「雍之言然。
」『3』哀公问：「弟子孰为好学
」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
」『4』子华使於齐，冉子为其母请粟。
子曰：「与之釜。
」请益。
曰：「与之庾。
」冉子与之粟五秉。
子曰：「赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
」『5』原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：「毋
以与尔邻里乡党乎
」『6』子谓仲弓，曰：「犁牛之子□且角，虽欲勿用，山川其舍诸
」『7』子曰：「回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。
」『8』季康子问：「仲由可使从政也与
」子曰：「由也果，於从政乎何有
」曰：「赐也可使政也与
」曰：「赐也达，於从政乎何有
」曰：「求也可使从政也与
」曰：「求也艺，於从政乎何有
」『9』季氏使闵子骞为费宰。
闵子骞曰：「善为我辞焉
如有复我者，则吾必在汶上矣。
」『10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：「亡之，命矣夫
斯人也有斯疾也
斯人也有斯疾也
」『11』子曰：「贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
」『12』冉求曰：「非不说子之道，力不足也。
」子曰：「力不足者，中道而废。
今女画。
」『13』子谓子夏曰：「女为君子儒
无为小人儒
」『14』子游为武城宰。
子曰：「女得人焉尔乎
」曰：「有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。
」『15』子曰：「孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：「『非敢后也，马不进也。
』」『16』子曰：「不有祝□之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。
」『17』子曰：「谁能出不由户
何莫由斯道也
」『18』子曰：「质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
」『19』子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。
」『20』子曰：「知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
」『21』子曰：「中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
」『22』樊迟问知。
子曰：「务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
」问仁。
曰：「仁者先难而后获，可谓仁矣。
」『23』子曰：「知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
」『24』子曰：「齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。
」『25』子曰：「觚不觚，觚哉
觚哉
」『26』宰我问曰：「仁者，虽告之曰，『井有仁焉。
』其从之也
子曰：「何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
」『27』子曰：「君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
」『28』子见南子，子路不说。
夫子矢之曰：「予所否者，天厌之
天厌之
」『29』子曰：「中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
」『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众，何如
可谓仁乎
」子曰：「何事於仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
」述而第七『1』子曰：「述而不作，信而好古，窃比於我老彭。
」『2』子曰：「默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
」『3』子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
」『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
」『5』子曰：「甚矣吾衰也
久矣吾不复梦见周公
」『6』子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺。
」『7』子曰：「自行束□以上，吾未尝无诲焉。
」『8』子曰：「不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
」『9』子食於有丧者之侧，未尝饱也。
『10』子於是日哭，则不歌。
『11』子谓颜渊曰：「用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。
」子路曰：「子行三军，则谁与
」子曰：「暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
」『12』子曰：「富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
」『13』子之所慎：齐，战，疾。
『14』子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：「不图为乐之至於斯也。
」『15』冉有曰：「夫子为卫君乎
」子贡曰：「诺；吾将问之。
」入，曰：「伯夷、叔齐何人也
」曰：「古之贤人也。
」曰：「怨乎
」曰：「求仁而得仁，又何怨
」出，曰：「夫子不为也。
」『16』子曰：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，於我如浮云。
」『17』子曰：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
」『18』子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
『19』叶公问孔子於子路，子路不对。
子曰：「女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
」『20』子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
」『21』子不语怪，力，乱，神。
『22』子曰：「三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
」『23』子曰：「天生德於予，桓□其如予何
」『24』子曰：「二三子以我为隐乎
吾无隐乎尔。
吾无行而不与二三子者，是丘也。
」『25』子以四教：文，行，忠，信。
『26』子曰：「圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
」子曰：「善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。
」『27』子钓而不纲，弋不射宿。
『28』子曰：「盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
」『29』互乡难与言，童子见，门人惑。
子曰：「与其进也，不与其退也，唯何甚
人洁己以进，与其洁也，不保其往也。
」『30』子曰：「仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
」『31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：「知礼。
」孔子退，揖巫马期而进之，曰：「吾闻君子不党，君子亦党乎
君取於吴，为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
」巫马期以告。
子曰：「丘也幸，苟有过，人必知之。
」『32』子与人歌而善，必使反之，而后和之。
『33』子曰：「文，莫吾犹人也。
躬行君子，则吾未之有得。
」『34』子曰：「若圣与仁，则吾岂敢
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
」公西华曰：「正唯弟子不能学也。
」『35』子疾病，子路请祷。
子曰：「有诸
」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：「丘之祷久矣。
」『36』子曰：「奢则不孙，俭则固。
与其不孙也，甯固。
」『37』子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚。
」『38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣。
三以天下让，民无得而称焉。
」『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。
君子笃於亲，则民兴於仁。
故旧不遗，则民不偷。
」『3』曾子有疾，召门弟子曰：「启予足
启予手
诗云：『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
』而今而后，吾知免夫
小子
」『4』曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信笑；出辞气，斯远鄙倍矣。
笾豆之事，则有司存。
」『5』曾子曰：「以能问於不能，以多问於寡，有若无，实若处，犯而不校，昔者吾友，尝从事於斯矣。
」『6』曾子曰：「可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节，而不可夺也，君子人与君子人也。
」『7』曾子曰：「士，不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎。
」『8』子曰：「兴於诗。
立於礼。
成於乐。
」『9』子曰：「民可使由之，不可使知之。
」『10』子曰：「好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
」『11』子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。
」『12』子曰：「三年学，不至於谷，不易得也。
」『13』子曰：「笃信好学，守死善道。
危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。
」『14』子曰：「不在其位，不谋其政。
」『15』子曰：「师挚之始，关睢之乱，洋洋乎盈耳哉。
」『16』子曰：「狂而不直，侗而不愿，□□而不信，吾不知之矣。
」『17』子曰：「学如不及，犹恐失之。
」『18』子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。
」『19』子曰：「大哉尧之为军也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。
巍巍乎，其有成功也，焕乎，其有文章。
」『20』舜有臣五人，而天下治。
武王曰：「予有乱臣十人。
」孔子曰：「才难，不其然乎，唐虞之际，於斯为盛，有妇人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。
」『21』子曰：「禹吾无间然矣，菲饮食，而致孝乎鬼神，恶衣服，而致美乎黻冕，卑宫室，而尽力乎沟恤，禹吾无间然矣。
」子罕第九『1』子罕言，利，与命，与仁。
『2』达巷党人曰，「大哉孔子，搏学而无所成名。
」子闻之，谓门弟子曰，「吾何执
执御乎，执射乎
吾执御矣。
」『3』子曰：「麻冕，礼也。
今也，纯俭，吾从众。
拜下，礼也。
今拜乎上，泰也，虽远众，吾从下。
」『4』子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
『5』子畏於匡。
曰：「文王既没，文不在兹乎。
天之章丧斯文也。
后死者不得与於斯文也。
天之未丧斯文也。
匡人其如予何。
」『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与
何其多能也
」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。
」子闻之曰：「大宰知我乎
吾少也贱，故多能鄙事。
君子多乎哉
不多也
」『7』牢曰：「子云：『吾不试，故艺。
』『8』子曰：「吾有知乎哉
无知也。
有鄙夫问於我，空空如也；我叩其两端而竭焉。
」『9』子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣乎
」『10』子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之虽少必作；过之必趋。
」『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后
夫子循循然善诱人：搏我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔；虽欲从之，末由也已
」『12』子疾病，子路使门人为臣，病闻，曰：「久矣哉，由之行诈也
无臣而为有臣，吾谁欺
欺天乎
且予与其死於臣之手也，无甯死於二三子之手乎
且予纵不得大葬，予死於道路乎
」『13』子贡曰：「有美玉於斯，韫U＋5335而藏诸
求善贾而沽诸
」子曰：「沽之哉
沽之哉
我待贾者也
」『14』子欲居九夷。
或曰：「陋，如之何
」子曰：「君子居之，何陋之有
」『15』子曰：「吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂，各得其所。
」『16』子曰：「出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困；何有於我哉
」『17』子在川上曰：「逝者如斯夫
不舍昼夜。
」『18』子曰：「吾未见好德，如好色者也。
」『19』子曰：「譬如为山，未成一篑；止，吾止也
譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也
」『20』子曰：「语之而不惰者，其回也与
」『21』子谓颜渊曰：「惜乎
吾见其进也，吾未见其止也
」『22』子曰：「苗而不秀者，有矣夫
秀而不实者，有矣夫
」『23』子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
」『24』子曰：「法语之言，能无从乎
改之为贵
巽与之言，能无说乎
绎之为贵
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣
」『25』子曰：「主忠信。
毋友不如己者。
过，则勿惮改。
」『26』子曰：「三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
」『27』子曰：「衣敝□，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与
『不忮不求，何用不臧
』」子路终身诵之。
子曰：「是道也，何足以臧
」『28』子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。
」『29』子曰：「知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
」『30』子曰：「可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
」「唐棣之华，偏其反而；岂不尔思
室是远而。
」子曰：「未之思也，未何远之有
」
