光速跑者21里面有哪些经典的句子
越多越好，特别是妖一君说的，无论动画漫画都要啊~
风华君.光速21的经典名言.是我这几年来一直持续在整理的东西.但全列出来的话.字数是绝对破万字的.我就给风华君妖一的部份好了.PS:这还不是蛭魔的全部.因为我尚还在整理中...蛭魔妖一的经典名言录:01.世界上没有人是所向无敌的.02.美式足球只要能令对手心生畏惧就稳操胜卷了.03.美式足球需要的是专精於一种事情的人.因为这是一种非常专业的运动.04.即使对方得了99分.只要我们得到100分就能获胜.美式足球最重要的就是攻击!05.身材高大的人不一定是稳赢的.无论是谁都抵不过侧面的撞击.06.预测没有意义.只要相信眼前发生的就行了.07.小市民总是一直都会嘲笑挑战者的.08.只要胜率不是0%.任何时候说放弃都太早了.09.我们不是来打败他们的.而是来杀他们的!!10.所谓的丧家犬是那种还没有做之前就说绝对不行的家伙.11.没有东西比嬴更重要的.输了就什麼都没有了.12.才能是有限的.但是努力是无限的.13.一支有22个同样棋子的球队.才是最容易被收舍掉的肥羊.14.即使配合敌人也没用.先看穿对方作战的人才会获胜.15.废物打倒天才.这可是常见的事喔.16.就算本来只有10%的胜算也好.只要虚张声势后就会有120%的效果了.17.你们不知道吗? 恶魔是不需要神的眷顾的.18.心中要热血.头脑却要冷静.这才是美式足球!19.如果不去追他.我们还能做什麼?这样还不如去追他然后被他干掉的好吧.20.濒临死亡却依然清醒.这就是恶魔的真面目.21.你希望有人夸奖你到最后关头都很努力吗你要我们用虽然我们输了,但我们已经非常努力这句话来互相安慰吗?我是为了获胜才来打球的...22.美式足球是可以在8秒内得到好几十分的.23.对付野心无限的人.与其跟他对抗不如作为同伴还可以得到的更多.24.美式足球是综合了威力.速度.作战三种要素的最强竞技运动.25.危机的时候.就是英雄来临的时候.26.你希望有人夸奖你「到最后关头都很努力」吗?你要我们用「虽然我们输了.但我们已经非常努力」这句话来互相安慰吗?27.我是为了获胜才来打球的.既然没有胜算.那再怎麼努力都没用了.28.因为执著.死也要战斗到底.死也要夺取胜利.用那家伙的胜算是最高的.我只知道这些而已.29.王牌就要一次全使出来!30.所谓奇兵就是心理战.在出其不意的时候使用才称得上奇兵!31.如果无法发挥手中王牌100%的力量的话.就要利用王牌.发挥120%的力量!32.嘿嘿嘿...你们就没有领悟到吗?神圣十字架这名字我早说过了.恶魔是绝对不会依赖神明的.邪恶十字架发动!!33.无论怎样平凡的雄兽.都有无法剥夺的权利.那就是挑战族群的首领这个权利你是使用呢? 还是放弃呢?34.对方以为这种牌绝对不能打出来.让对方这麼想的时候.我就赢了.35.不为任何理由.不做则己.要做的话拚死也要达到顶端.这样才有趣不是吗.另外这张帖子给风华君做个参考.里头有近千张的蛭魔图(还在陆续上传中...).【魔王的图楼】泥门恶魔蝙蝠总司令.蛭魔妖一风华君如果还有甚麼问题的话.可以来光速跑者21吧找菖蒲姐姐.光速跑者21吧PS:若要发帖询问的话.请记得以下的注意事项.1.帖子的主题前面必加分类匡【】.否则会视情况删除.手机族群则请用:[]2.发帖的主题字不能太少.最基本10个字以上.这是为了维护版面的整洁.3.帖子的主题要让人家一看就知道是跟ES21有关系的.记得要强调光速或角色的人名.物.技等等在帖子上4.请不要打啊啊啊或~~或= =等无义意的东西在帖子主题上.
求动漫经典台词
●问题：蛭魔妖一日语怎么写
回答：●蛭魔妖一(ひるまよういち)
古印度两大史诗
《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》并称为印度古代两大史诗。
两大史诗是在长达数世纪的过程中，在民间口头流传的基础上发展起来的，为此，史诗中纳入了许多各具特色的诗篇，汇集了大量的民间口头创作。
在长时期的流传过程中，各阶级都想利用这两部巨著为本阶级的利益服务，对它们不断地加以增删，因此就形成这样一个显著特点：附加成分多，内容极为庞杂。
如在《摩诃婆罗多》中，除加进不少插话外，还加上了“法典”性质的内容、颂神诗歌、神学以及哲学著作等，几乎要“喧宾夺主”，把史诗故事淹没掉。
(注：参看金克木：《印度大史诗〈摩诃婆罗多〉的楔子剖析》，《外国文学研究》，1979年第3期。
) 两大史诗在印度文学史上占有极重要的地位，它们是印度人民拥有的巨大而宝贵的精神财富，成为印度后世各类文学艺术创作汲取素材的一个重要来源。
如迦梨陀娑的名著《沙恭达罗》就是取材于《摩诃婆罗多》的。
印度传统认为，《摩诃婆罗多》是“历史传说”。
上节提到的“往世书”是继承它的形式发展而来的，它们属于同一类型。
《罗摩衍那》在印度则被称作“最初的诗”，成为后世诗歌的典范。
两大史诗对于今天的读者仍有很大的认识意义，《摩诃婆罗多的故事》改写者甚至说过：“一个人旅行全印度，看到了一切东西，可是除非他读了《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》(至少是要通过一个好的译本读过)，他不能了解印度的生活方式。
”这话并不夸张。
此外，两大史诗对其他国家的文学也有巨大的影响，特别是东南亚国家，他们的古典文学主要是从两大史诗汲取营养和素材而得以发展的。
一、《摩诃婆罗多》 《摩诃婆罗多》(“摩诃”意思是“伟大的”，“婆罗多”是印度古代王名)是一部篇幅庞大的叙事长诗。
全诗共十八篇，约十万颂(颂是一种印度诗体，一颂两行诗，每行十六个音)。
相当于希腊荷马史诗(《伊里亚特》和《奥德赛》)总和的八倍，曾被认为是世界上最长的诗。
《摩诃婆罗多》很可能是纪元前后几百年间许多人积累和加工的产物。
诗篇中虽然提到史诗的作者是毗耶娑(广博仙人)，但从作品的巨大篇幅看来，它很难出于一个时期的一人之手。
广博仙人在许多的诗人和歌手中，可能是一位奠基的诗人，目前在历史上很难确定实有其人，估计是一个传说人物。
《摩诃婆罗多》的中心内容是写婆罗多的后代堂兄弟之间的内部斗争。
作品以倒叙手法，先让歌人唱出原诗的内容，中间插入“蛇祭缘起”作楔子，然后正式开篇。
故事的基本情节大致如下：婆罗多的后裔中有一对兄弟，哥哥叫持国，是个瞎子，生有百子，族名叫俱卢族；弟名般度，生有五子，族名般度。
持国和般度的父亲死后，般度继承了王位，但不久死去，由其兄持国继任国王。
后来，般度的长子坚战长大了，王位应由他来继承，但持国的长子难敌企图霸占王位。
于是，婆罗多族内部的纷争便由此开始了。
首先，难敌企图纵火将般度五子及其母烧死，由于事先有人通风报信，般度一家得以逃出。
在他们下到民间生活的这一期间，般度五子通过婚娶，有了共同的妻子黑公主，并拥有自己的盟国。
他们克服种种困难，放火烧荒，开辟国土，扩大了自己的势力。
在这种情况下，难敌只得同意分治王国，让般度族在西部荒凉地区称王。
难敌见般度族日趋强盛，便再次耍弄阴谋，派人用假骰子与坚战赌博，坚战在输光所有一切之后，兄弟五人连同妻子沦为奴隶，流放森林十二年，第十三年还得隐姓埋名躲藏起来，若被发现就要重新流放十二年。
十三年流放期满后，般度族五兄弟坚持索还国土，他们在召集盟国举行的军事会议上，决定先派黑天为使者去与难敌谈判。
但是，难敌一意孤行，致使和谈破裂。
于是，双方各自联络盟国，在古称“俱卢之野”(今德里附近)展开了一场可怕的毁灭性大战，附近的许多国王也分别参加了双方的战斗，经过十八天的大血战，般度族五子得胜。
后来持国的长子也死了，由般度长子继承王位。
最后般度五子登雪山修道，四人先死，只有长子达到天堂。
我国目前还只有从英文转译的诗体的和散文的故事提要，从这两本书我们大致可以了解到俱卢和般度两族大战的梗概，对史诗的全貌还缺乏了解。
仅就作者对大战这一主要事件的态度看来，我们可以认为大史诗在某种程度上，正确地阐明了古代印度人民的战争观点，即战争未爆发之前，应遏止战争，尽一切努力争取和平。
但是，如果敌人硬要挑起战争，就坚决以“无畏的决心”斗争到底。
从这一基本观点出发，史诗热情地歌颂了般度族等气壮山河的英勇斗争，严厉地谴责了难敌等霸占他国领土、肆意发动战争的罪恶行径，并通过生动的事实告诉人们：象难敌那样的暴君最终得到可悲的下场，完全是咎由自取。
得道多助，失道寡助，正义之战必胜，不义之师必败，这是一个万古不变的真理。
大史诗通过对战争的描述，还表达了古印度人民热爱和平，终止不义之战的强烈愿望。
作者对那场亲族间的战争所造成的损失感到万分痛心，指责那是一场“可怕的”、“该死的”“无益的”战争。
与此同时，作者还通过妇女们在战后走向“伤心惨目”的战地，哭悼亲人的场面，呼吁人们应该坚决制止这种“亲戚屠杀亲戚”的战争。
总之，大史诗的主要内容写的是政治斗争，作品真实地反映了古代印度王国的纷争。
当然，大史诗也有不少局限性，如宿命论观点、报应理论以及正法思想(注：正法是指每个社会成员按社会规定的地位尽自己的职责，首先是本“种姓”的职责。
)等。
如按正法规定武士阶层打仗和杀人是不受报应的，死后反而可以赢得武士的天堂。
《摩诃婆罗多》汇集了印度古代相传的各种材料和各类知识，以高度的艺术概括力反映了当时的社会面貌、时代矛盾以及各个哲学派别的一些主张。
因此，对印度人民来说，它不是一部单纯的文学作品，可说是一部诗体的百科全书。
两千多年来，大史诗对印度人民的思想、生活和各个领域影响很大。
不仅如此，大史诗对于认识和研究印度古代社会的历史，有很重要的价值(如作品中所反映的社会现象：一妻多夫制等)。
特别要提到的是，作品中所插入的许多著名的小故事(如《那罗传》、《莎维德丽》等)也深受人民的喜爱，至今仍广泛流传。
二、《罗摩衍那》 《罗摩衍那》(意为《罗摩传》)全书都是诗体，约有两万颂。
在这部史诗中，也提到作者的名字——音译“跋弥”，意译“蚁蛭”，但究竟有无其人，答案很分歧。
统观全书，基础部分文体基本上是统一的，因此如果说有一个作者对全书加过工，也是可能的。
《罗摩衍那》写的是罗摩与妻子悉多悲欢离合的故事，中间穿插了不少小故事，描写自然景色和打仗的场面又占了相当大的篇幅，所以很长。
它的内容大致如下：在名为《童年篇》的第一篇里，提到蚁蛭仙人把自己创作的长诗教给两个学生(后来说是罗摩的双生子)，让他们唱给罗摩听。
而罗摩的故事则从这篇的第五章开始，由罗摩二子朗诵出来。
内容以罗摩的出生和结婚为主，说罗摩是十年王经过祭祀天神后所生的长子，他因武艺超群，折断神弓而娶得邻国的公主悉多为妻。
悉多是邻国的国王遮那竭耕地时在犁沟里被发现的(悉多即犁沟之意)，她的母亲是大地，父亲就是遮那竭。
第二篇《阿逾陀篇》主要讲十车王宫中的矛盾与罗摩的被流放。
十年王年老后，决定立罗摩为太子，但他的小王妃吉迦伊却在驼背侍女的煽动下，以过去老王曾答应要给她两项恩赐为借口，胁迫老王流放罗摩十四年，立自己的儿子婆罗多为王。
十年王痛苦地应允后，不久即死去。
罗摩出走后，弟弟婆罗多在位期间，供奉着罗摩交给他的一双作为替身的鞋子执政十四年。
第三篇到第六篇的主要内容是：罗摩夫妇和弟弟罗什曼那被流放到森林后，悉多不幸被十首罗刹王罗波那抢去，罗摩兄弟四处寻找未获。
后来，罗摩帮助一个猴王夺回王位，并结成联盟。
神猴哈奴曼侦察到悉多被囚禁魔宫后，猴子们立即为征讨罗刹国的罗摩大军造桥过海。
罗摩大败十首摩王罗波那后，派人从魔宫接回悉多一并启程返国。
罗摩回国登基后，他统治的时代出现了太平盛世，全诗到此本已结束。
第七篇估计是后加的，在这一篇里，罗摩的形象发生了很大的变化，即从一个被迫害的受难者变成了封建专制暴君。
如其中谈到罗摩即位若干年后，听信了所谓人民的意见，怀疑悉多居魔宫不贞而将她遗弃；十几年后，悉多的不白之冤仍得不到昭雪，最终不得已求救于地母，让大地裂开，纵身跳了进去。
作品的最后结局是全家在天堂重新相聚。
《罗摩衍那》是一部巨大而又庞杂的史诗，最初只是由口头流传下来，经过长期增删写定后仍无定本。
大家公认，七篇中第二篇至第六篇是全书较原始的部分，第一篇和第七篇晚出，可能是后加的。
最早的部分估计成于公元前三、四世纪，而最后写定是在公元后二世纪，也就是说全书形成的过程长达五、六百年。
因此关于它的思想内容和反映的社会面貌众说不一。
印度教徒把它看作是圣书，因为罗摩是大神毗湿奴的化身。
西方有的学者认为悉多原意是田地里的垄沟，垄沟象征着农业技术，史诗影射的是农业技术从印度北方传到南方的过程。
有的学者则认为《罗摩衍那》是一部战胜艰苦和强暴的英雄颂歌，歌颂罗摩为家族和好，政权安定而作出的自我牲，赞扬他支持正义战争，关心平民利益，在奴隶社会中站在平民的一边。
他是原始公社制社会解体并向奴隶制社会过渡的历史时期氏族上层阶层的进步势力的代表。
但也有学者指出，《罗摩衍那》不是奴隶社会的产物，而是封建社会的。
罗摩是代表新兴地主阶级，以农业为主，而罗波那是代表没落奴隶主阶级。
从肤色和家谱等来看，罗摩是属本地的原始居民，而罗刹王罗波那实际上是婆罗门，是外来的靠游牧和吃肉为生的雅利安人(注：操印欧语，大约在公元前二千纪中叶，从中亚高原南下，在印度河流域定居下来。
)的代表。
因此罗摩与罗波那的斗争实质上是本地的新兴封建地主阶级与外来的从事掠夺的奴隶主阶级之间的斗争，而代表新兴地主阶级的罗摩终于战胜了代表没落奴隶主阶级的罗波那。
另外还可以看到，书里宣扬的道德信条已相当系统，类似我国汉代的三纲五常的伦理体系，似乎已属于封建社会的意识形态了。
所以说，整个一部《罗摩衍那》歌颂的是新兴地主阶级，而且通过宣扬一夫一妻制，强调妇女的贞节等来维护王位继承的纯洁性。
(注：参看季羡林：《罗摩衍那初探》，1979年版。
) 以上各家说法各有根据，但差别却很大。
这是因为这部史诗并非毕其功于一役。
它最早可能源于原始公社社会解体并向奴隶制社会过渡时期的民间口头创作，后来经过奴隶社会的崩溃和封建社会的建立这一漫长的历史道路，才形成在这个样子。
所以从思想内容上看，既有民间的可贵因素，又有统治阶级的思想意识和为统治阶级服务的宗教思想。
例如罗什曼那在批评罗摩相信命运时说的： 那精力衰竭的胆小鬼， 他才受命运的播弄。
那些自尊自重的英雄汉， 完全不把命运来纵容。
还有一个名叫 波厘的婆罗门对祭祀的看法： 人们常举行阿湿吒迦祭， 来祭自己的那些先祖， 请看这粮食真倒了楣， 死人哪能吃什么供物? 这些具有无神论观点的话和看法都反映了民间进步的思想，是史诗中难得的精华。
但在同一史诗中，也可以看到不少封建糟粕，就在主人公罗摩身上便有前后相矛盾的性格，即从一个品德崇高的被迫害的受难者一变而成为封建专制的暴君。
特别是在第七篇里，糟粕更多，其中竟插进了这样一个故事：罗摩当政时，一个刚刚死去独生儿子的婆罗门，要求罗摩救活他的这个孩子。
罗摩四出访求孩子死去的原因，发现是由于一个低等种姓的首陀罗模仿高等种姓的婆罗门修炼苦行所致，便残忍地把他杀死，从而换来孩子的复活，罗摩的这种行径竟得到天神们的一致称赞。
作者插进这个故事的意图是很明显的，目的在于维护种姓制度，使低等种姓的广大群众永远处于贱民地位。
《罗摩衍那》在艺术上独具特色，有所创新。
《摩诃婆罗多》虽然想象力丰富，场面宏伟，气势磅礴，但古代印度只把它称为“历史传说”，只有《罗摩衍那》才被认为是“最初的诗”。
首先，《罗摩衍那》更接近古典文学，它为此后的长篇叙事诗开辟了道路。
作品对政治(宫廷斗争或其他矛盾)、爱情(生离死别)、战斗(人与人之间、人神之间、人魔之间)、风景(各个季节的自然景色和山川、城堡、宫殿)等的描绘，其艺术手法都达到了相当高的水平。
而政治、爱情、战斗、风暴等在后世的古代印度长篇叙事诗中，则成了必不可少的四种因素。
其次，作者通过现实生活中各种尖锐、复杂的矛盾，成功地塑造了各类不同的典型形象，不仅主要人物，次要人物也都描绘得栩栩如生，给人以深刻印象。
作者在塑造罗摩这个形象时，主观愿望是想把他描绘成一个理想的君主、封建道德的典范；但事与愿违，由于作者不自觉地描述了当时统治者的真面目，结果使罗摩成了具有二重性的伪君子。
如在对待流放这一问题上，罗摩表面上装成孝子，甚至劝妻子和弟弟留下，顺从婆罗多，但背后却议论父亲和婆罗多。
又如在第二篇到第六篇中，从罗摩的处境和遭遇看来，其身分不象一个落难的王子，不是统治者的形象，很象一个受迫害的普通人。
但到第七篇，罗摩却成了一个遗弃自己忠实妻子的冷酷无情的丈夫，成了一个残杀无辜的低等种姓老百姓的暴君。
悉多在作者心目中，是一个贤淑、忠贞的妇女典型。
两千多年来，她一直受到印度人民的尊敬和喜爱，这绝不是偶然的。
悉多深明大义，迂事有自己的主见。
当罗摩要她留下顺从婆罗多时，她严肃大胆地回答说：“我不能接受我的主人轻易说出的意见”，她要丈夫“抛开这胆小的思想，象泼掉脏水一样”，把她带到森林中去，同他一起“经历命运的升沉”。
悉多跟随罗摩流放到森林后，以坚强的意志克服种种困难，在荒山野林中建设自己的生活。
不久，一个吃人肉喝人血的罗刹把她抢走了；妖魔以金银财宝乃至王后的宝座来引诱她，但她毫不动心，并严厉地斥责十首魔王是豺狗，警告他不准碰自己一下。
悉多刚中有柔，柔中有刚，是一个完美的妇女形象。
她坚强勇敢，又温柔多情。
她坚持要到森林中去，满情深情地对罗摩说，她要在新鲜、芬芳的树林里，采摘自己珍爱的野果供他品尝；她要陪伴着他在“鸣声悦耳的大雁洗濯毛羽的莲花湖上”和他一起“抚拍着清冷的波浪”。
总之，她“不要王位和王国，不要天堂的欢乐”，甘愿同罗摩在荒林中共度时光。
正如她向自己的婆母所表示的那样：“除非月亮的光离开月亮，我才离开丈夫。
”悉多对罗摩就是这样无比忠诚，在她被囚禁魔宫的那些日子里，仍然坚持斗争，不畏强暴，对罗摩一往情深，忠贞不渝。
罗摩消灭了罗刹，派人把悉多接了回来，但却对她的贞节产生怀疑。
在这种情况下，她表现得仍然非常坚强。
尽管她挚爱罗摩，但决不向他乞求爱情；她果敢地跳进火葬堆里，让烈火来证明自己的清白无瑕。
罗摩返国即位若干年后，当听到人民对悉多住过魔宫仍表示怀疑和不满时，竟狠心地把怀孕的妻子遗弃在恒河边的森林里。
十几年之后，尽管悉多被召了回来，但罗摩仍坚持要在大庭广众面前再一次考验她。
悉多至此已被逼得走投无路，她的心碎了，于是，向大地母亲哭诉自己的不幸，要求回到地母的怀抱中去，以证实自己清白的一生。
大地终于敞开了胸怀，把自己的女儿接了回去。
从此，人世间再也看不到她的踪影了。
悉多一生虽然也有过短暂的欢乐，但她的大半生是在苦难中度过的，既遭受过类似穷苦妇女所迂到的不幸，被豪强劫走的灾难，也忍受过被有权势的丈夫遗弃的痛苦。
如果罗摩是统治阶级心目中的理想人物，那么悉多却更多地体现了人民的思想感情，她是一个善良的受迫害的妇女典型。
蚁蛭在《罗摩衍那》中精心雕塑的人物形象除男女主人公外，罗什曼那和神猴哈奴曼的形象也塑造得很成功。
至于一些次要人物，尽管篇幅不多，却也大都真切、生动。
如第二篇《阿逾陀篇》，写到当老王听到小王妃提出流放罗摩、让婆罗多即位“都要在今天实现”时，“他望着她，象吓昏了的小鹿望着母老虎”。
仅廖廖数笔，就逼真地勾勒出老王的软弱无能和王妃的骄横无理。
《罗摩衍那》艺术上的成就，还在于以抒情的手法，通过自然景物衬托出人物的思想感情。
当罗摩一行三人来到森林之后，罗摩自认已做到忠孝双全，悉多紧跟着丈夫，罗什曼那忠于兄长，他们思想上没有什么杂念，心境比较平静。
这时，展现在他们眼前的大森林景色如画，生机盎然；流水潺潺，“花朵沐浴着朝阳”，“树林里笼罩着爱与和平的甜蜜的静穆”，他们决定在森林中“和平地生活、流浪”。
但是，悉多被妖魔劫持到空中后，她不是向“沐浴着朝阳”的花朵或潺潺的流水，而是向严峻的大自然，即向“幽深的山谷”、“陡峭的高峰”、“高与天齐的幽暗的山岭”发出呼救。
罗摩失去妻子后，作者着重写出他在雨季对妻子的思念。
所有这些，都是作者为了充分利用自然景物而精心安排的。
《罗摩衍那》语言生动流畅，比喻丰富多彩。
如用“猎人的刀子”比作要挟老王的王妃的“冷冷的声音”，用“风暴里的大海”、“日蚀时的太阳”，形容老王复杂的心情和忧虑的神情。
不仅正面人物，反面人物的语言也同样形象、生动。
如罗刹国十首魔王不听忠告，与弟弟意见发生分歧后，对亲戚关系所发的那一通议论，就用了十分形象的比喻，他认为自己和弟弟的心思各不相同，就“象雨点落在莲花瓣上，并不能水乳交融”。
总之，《罗摩衍那》在艺术上的成就是巨大的，它作为“最初的诗”，对印度文学文体的发展，起到了承前启后的作用，在文学史上的地位非常重要，对后世文学的影响极为深远。
《罗摩衍那》的时代离我们已经很远了，但这部史诗仍有深刻的认识价值。
通过罗摩流放、悉多遭劫、罗波那败亡、悉多得救和罗摩复国登位等主要情节，我们可以形象地看到当时社会的政治风貌：宫廷内部争夺王位的阴谋、罗摩等英雄英勇的抗暴斗争、史诗作者所宣扬的忠孝节悌义的封建伦理道德观念，以男性为中心的家长制，以及第一篇《童年篇》第六章中所反映出的种姓制度的存在及各种姓之间的严格区别： 从来没有不事火的婆罗门， 没有婆罗门不祭祀布施好善， 在阿逾陀这一座城市里面， 从来没有因通婚而种姓混乱。
………… 刹帝利服从婆罗门， 吠舍又把刹帝利服从， 首陀罗忠于自己职责， 他们服从前三个种姓。
两千年来，《罗摩衍那》一直被印度人民不断地广泛传诵，正如这部史诗第一篇第二章中的一节诗所预言的那样： 只要在这大地上， 青山常在水常流， 《罗摩衍那》这传奇， 流传人间永不休。
参考资料：Z
关于西游记的所有俗语,谚语,歇后语,成语!!!
西游记谚语.歇后语. 1. 世上无难事，只怕有心人：世上没有不能达成的事，只要有决心去做，必能完成。
西游记˙第二回：「悟空道：『这个却难
却难
』祖师道：『世上无难事，只怕有心人。
』悟空闻得此言，叩头礼拜。
」亦作「天下无难事，只怕有心人」。
2. 赊三不敌见二：比喻空许的好处比不上现有的。
西游记˙第三回：「我老孙不去
不去
俗语谓『赊三不敌见二』，只望你随高就低的送一副便了。
」 3. 一客不犯二主：一件事由一个人承当到底，不麻烦第二个人。
西游记˙第三回：「悟空道：『一客不犯二主。
若没有，我也定不出此门。
』」亦作「一客不烦二主」。
4. 皇帝轮流做，明年到我家：比喻人也有走好运的时候，不会永远屈居下位。
西游记˙第七回：「常言道：『皇帝轮流做，明年到我家。
』只教他搬出去，将天宫让於我，便罢了。
」 5. 马流：猴子。
西游记˙第十五回：「我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻
」 6. 好借好还，再借不难：向人借东西或借钱，能守信用按期归还，以后再借就容易了。
西游记˙第十六回：「『我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。
』行者道：『老孙可是那当面骗物之人
这叫做「好借好还，再借不难」。
』」 作者： 幽静花香若海瀛 2005-10-8 15:17 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：西游记谚语.歇后语. 7. 君子不念旧恶：不计较过去的过错。
西游记˙第二十六回：「大圣，古人云：『君子不念旧恶。
』只管题他怎的
菩萨著我来迎你哩
」 8. 虎毒不吃儿：老虎虽然凶猛，尚且不吃虎子。
比喻人不论如何狠毒，也不会伤害自己的孩子。
西游记˙第二十七回：「常言道：『虎毒不吃儿』，凭著我巧语花言，嘴伶舌便，哄他一哄，好道也罢了。
」亦作「虎毒不食子」、「虎毒不食儿」。
9. 龙游浅水遭虾戏：比喻能人处於困境，难以发展，反受庸人的欺凌。
西游记˙第二十八回：「龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺，纵然好事多磨障，谁像唐僧西向时
」 10. 虎落平原被犬欺：比喻英雄在失势时，容易遭到小人的欺侮。
西游记˙第二十八回：「龙游浅水遭虾戏，虎落平原被犬欺。
纵然好事多磨障，谁像唐僧西向时
」 11. 当家才知柴米价：主持其事的人，才知道事情的难。
西游记．第二十八回：「当年行者在日，老和尚要的就有；今日轮到我的身上，诚所谓『当家才知柴米价，养子方晓父娘恩。
』」 12. 上门的买卖好做：别人找上门来的容易应付。
比喻以逸待劳，容易成功。
西游记˙第二十八回：「常言道：『上门的买卖好做』，且等慢慢的捉他。
」 作者： 幽静花香若海瀛 2005-10-8 15:18 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 3 回复：西游记谚语.歇后语. 13. 请将不如激将：请人做事，正面的请求不如反面的激发来得有效。
西游记˙第三十一回：「八戒又思量道：『请将不如激将，等我激他一激。
』」 14. 一日为师，终身为父：只要做了你一天的老师，就得终身视之为父辈。
西游记˙第三十一回：「万望哥念『一日为师，终身为父』之情，千万救他一救
」 15. 不受苦中苦，难为人上人：不经过一番艰苦磨练，便成不了大器。
西游记˙第三十二回：「扫除心上垢，洗净耳边尘。
不受苦中苦，难为人上人。
」 16. 长他人志气，灭自己威风：抬高对方，助长对方的声势，而低估自己的力量，贬低自己。
西游记․第三十二回：「大王，怎麼长他人之志气，灭自己之威风
你夸谁哩
」 17. 救人一命，胜造七级浮屠：救他人一命，远胜为寺庙建造七层佛塔。
比喻救人活命，功德无量。
西游记˙第三十三回：「救人一命，胜造七级浮屠。
你驮他驮儿便罢了，且讲甚麼『北斗经』、『南斗经』
」 18. 三年不上门，当亲也不亲：比喻纵使是亲人，三年不见，也会变得生疏、陌生。
西游记˙第四十回：「哥啊
常言道：『三年不上门，当亲也不亲。
』哩
你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，它那里与你认甚麼亲耶
作者： 幽静花香若海瀛 2005-10-8 15:19 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 回复：西游记谚语.歇后语. 19. 不看僧面看佛面：不看本人的情面，也看第三者的情面。
指总要给点面子。
西游记˙第四十二回：「菩萨你却也多疑。
正是『不看僧面看佛面』千万就我师父一难吧
」 20. 强龙不压地头蛇：比喻即使强大有力者也无法压制地方上蛮横凶恶的人。
西游记˙第四十五回：「也罢，这正是『强龙不压地头蛇』。
」或作「强龙难敌地头蛇」。
21. 鸡儿不吃无工之食：比喻人不能无缘无故接受优待或赠与。
西游记˙第四十七回：「常言道：『鸡儿不吃无工之食。
』你我进门，感承盛斋，你还嚷吃不饱哩
怎麼就不与人家救些患难
」 22. 只知其一，不知其二：对事物的了解不够澈底、完整。
西游记˙第四十七回：「哥哥，你只知其一，不知其二。
如今路多嶮峻，我挑著重担，著实难走，须要寻个去处，好眠一觉，养养精神，明日方好捱担。
」 23. 得胜的猫儿欢似虎：形容因胜利而得意忘形。
西游记˙第六十一回：「这大圣果然欢喜。
古人云：『得胜的猫儿欢似虎』也，只倚著强能，更不察来人的意思。
」 24. 好死不如恶活：只要活著，即使要忍受屈辱折磨，总比死了还好。
西游记˙第六十三回：「好死不如恶活。
但留我命，凭你教做什麼。
」 作者： 幽静花香若海瀛 2005-10-8 15:19 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 回复：西游记谚语.歇后语. 25. 放了屁儿却使手掩：饰非的意思。
西游记˙第七十二回：「上门的买卖倒不好做
放了屁儿，却使手掩。
你往那里去
」 26. 禽有禽言，兽有兽语：比喻各有彼此沟通了解的方法。
西游记˙第七十二回：「原来那妖精幔天结网，掳住这七般虫蛭，却要吃他。
古云：『禽有禽言，兽有兽语。
』当时这些虫哀告饶命，愿拜为母，遂此春采百花供怪物，夏寻诸卉孝妖精。
」 27. 曾著卖糖君子哄，如今不信口甜人：比喻曾经吃亏上当，从此不再轻易相信他人的花言巧语。
西游记˙第七十二回：「那些妖闻此言，魂飞魄散，就在水中跪拜道：『望老爷方便方便
我等有眼无珠，误捉了你师父，虽然吊在那里，不曾敢加刑受苦。
望慈悲饶了我的性命，情愿贴些盘费，送你师父往西天去也。
』八戒摇手道：『莫说这话
俗语说得好：「曾著卖糖君子哄，到今不信口甜人。
」是便筑一钯，各人走路
』」 28. 远来的和尚好看经；比喻外来的人较受重视。
西游记․第七十二回： 常言道；「远来的和尚好看经。
」妹妹们
不可怠慢，快办斋来。
29. 好事不出门，恶事传千里：好事情不容易传扬，坏事情却往往传得很快。
西游记˙第七十三回：「行者道：『正是好事不出门，恶事传千里。
像我如今皈正佛门，你就不晓的了。
』」 30. 放屁添风：比喻力量虽小，却也有帮助。
西游记˙第七十五回：「俗云：『放屁添风。
』你可也壮我些胆气。
」 6 回复：西游记谚语.歇后语. 31. 蛇无头而不行，鸟无翅而不飞：比喻群众失去首领，即不能有所行动。
西游记˙第七十七回：「那城里一个小妖儿也没有了。
正是『蛇无头而不行，鸟无翅而不飞。
』他见佛祖收了妖王，各自逃生而去。
」 32. 莫信直中直，须防人不仁：不能只信任对方表面的正直，要提防对方会下毒手。
西游记˙第八十一回：「妖精不精者不灵。
一定会腾云驾雾，一定会出幽入冥。
古人道得好：『莫信直中直，须防人不仁。
』」 33. 告人死罪得死罪：诬告他人反而自己受罚。
劝诫不可诬陷他人。
西游记˙第八十三回：「常言道：『告人死罪得死罪』须是理顺，方可为之。
」 34. 明人不做暗事：心地光明的人不在暗地里做见不得人的事。
指为人处事光明正大。
西游记˙第八十四回：「我不是夜耗子成精。
明人不做暗事。
吾乃齐天大圣临凡，保唐僧往西天取经。
」 35. 手插鱼篮，避不得腥：比喻既然要做这事，就不要有顾虑。
西游记˙第八十六回：「古人说得好：『手插鱼篮，避不得腥。
』一不做，二不休；左右帅领家兵杀那和尚去来
」 36. 画虎不成反類狗：描绘老虎的样子却画得不像，反倒画成一条威猛尽失的狗。
比喻人好高骛远，但能力不足，仿效失真，变得不倫不類。
西游记․第八十八回：「教便也容易，只是你等无力量，使不得我们的兵器，恐学之不精，如 『画虎不成反類狗』也。
7 回复：西游记谚语.歇后语. 37. 泰极还生否，乐处又逢悲：事情发展到了极限，就转化为相反的一面。
指乐极生悲。
西游记˙第九十六回：「没奈何，却在那破房之下，拣遮得风雨处，将身躲避。
密密寂寂，不敢高声，恐有妖邪知觉。
坐的坐，站的站，苦捱了一夜未睡。
咦
真是个：泰极还生否，乐处又逢悲。
」 38. 起头容易结梢难：事情开头容易，但要有令人满意的结果却很难。
西游记˙第九十六回：「常言道：『起头容易结梢难』，只等我做过了圆满，方敢送程。
」 39. 孙猴子一个筋斗翻了十万八千里，也翻不出如来佛的掌心：比喻虽然有很大的能耐，但始终逃不出对方的控制。
40. 孙悟空神通广大，也不得不拜当方土地神。
41. 取到佛经，是唐僧的功劳；惹了祸，就是孙猴子倒楣。
西游记歇后语 1. 孙悟空的毫毛：(1) 随变(便) ---喻不加限制，怎麼方便就怎麼作 (2)神通广大。
形容本领或手段极高强。
西游记第二回：这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。
2. 和孙猴子比跟斗：差著十万八千里。
孙悟空一个跟斗可翻过十万八千里。
形容差距很大。
3. 孙悟空的金箍棒：能大能小。
喻大小随意，不加限制。
西游记第三回中，孙悟空从东海龙王那取来一根「如意金箍棒」，可随心意变大变小。
9 回复：西游记谚语.歇后语. 4. 孙悟空闹地府：勾他的生死簿。
西游记第三回中，孙悟空学道后，曾大闹地府，威胁地府十王把生死簿上猴类的名字全勾掉，以为这样就能永生。
(是我显神通，直嚷到森罗殿，与那十王争吵，将我们的生死簿看了，但有我等名号，俱是我勾了，都不伏那厮所辖也。
) 5. 叫他当了弼马温：表面上是封了官，实质上是架空了。
西游记第四回中，太白金星奉玉帝招安圣旨，请孙悟空上天，拜受仙籙，玉帝仅封他为『弼马温』，是个没有品从的官。
这样的官，最低最小。
6. 孙悟空守蟠桃园：坏事。
谓出了差错或变故：喻指情况不妙了。
西游记第五回中，玉皇大帝封孙悟空为「齐天大圣」，因孙悟空被封后，在天庭无所事事，变叫他看守蟠桃园。
孙悟空趁机大量偷吃蟠桃。
10 回复：西游记谚语.歇后语. 7. 孙悟空赴蟠桃会：不请自来。
西游记第五回中，王目娘娘设宴，大开宝阁，做『蟠桃大会』，并未邀请孙悟空，孙悟空即暗自赴会。
8. 不管你怎样变，也露出条尾巴来：任你如何狡猾善变，也会露出马脚。
西游记第六回中，二郎真君斗孙悟空，二人变化无穷，后来孙悟空变作一座土地庙，张著口似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变菩萨，眼睛变窗棂，只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。
以致被二郎真君识破。
9. 如来佛捉孙大圣：易如反掌。
形容办事毫不费力，轻而易举。
西游记第七回中，孙悟空尽管本领高强，却跳不出如来佛的手掌心。
11 回复：西游记谚语.歇后语. 10. 孙猴子压在五行山下：背上越来越重。
喻生活越艰难或负担越来越沉重。
西游记第七回中，孙悟空虽然法力强大，但最终受制於如来佛，未能跳出如来摩手掌心。
如来佛翻掌一推把孙悟空推出西天门外，将五指化作金木水火土五座联山，即五行山，把孙悟空镇压住，直至五百年后唐僧取经路过，才把他稍出来收为徒弟。
11. 像紧箍咒那样：可以管得住孙悟空。
指用这种方法可以制服他。
西游记第十四回中，观音菩萨授唐僧『紧箍儿咒』，若孙悟空不服唐僧使唤，就默念此咒，孙悟空再不敢行凶，不敢无礼了。
12. 孙猴的帽子：紧得很。
(1).指时间紧迫 (2). 喻约束很严。
西游记第十四回中，孙悟空的头上被戴著头箍，只要唐僧念紧箍咒，头箍就会变紧。
12 回复：西游记谚语.歇后语. 13. 猪八戒初进高家庄：假装好汉子。
比喻冒充英雄好汉。
西游记第十八回中，猪八戒被逐出天庭后，错投猪胎。
但为了取到高家庄的民女，变成俊和模样，假装勤劳能干。
14. 招亲招来了猪八戒：自找难看(堪)。
西游记第十八回中，高老要招个女婿，猪八戒变成俊和模样，高老招了他。
「初来时，是一条黑胖汉，后来就变作一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样。
」 15. 猪八戒吃人參果；(歇后语)全不知滋味。
西游记第二十四回中，猪八戒曾在五观庄吃人參果，囫囵吞下，不知其滋味。
藉此讽刺人对事物一无所知。
13 回复：西游记谚语.歇后语. 16. 白骨精给唐僧送饭：虚情假意。
比喻并非是真心实意。
西游记第二十七回中，白骨精扮成村姑来为唐僧送饭，非为行好事；时是为了抓住唐僧，以便吃他的肉，求取长生不老罢了，所以说是不安好心。
17. 白骨精骗孙悟空：哄不住。
喻蒙混不了 无法欺骗。
西游记第二十七回中，白骨精为得到唐僧，曾三次变化形象，都被孙悟空识破。
18. 猪八戒战白骨精：太自不量力。
西游记第二十七回中，白骨精变成美女前去诓骗唐僧师徒。
猪八戒见色起心，不知对方是本领高强的妖精。
19. 乍入蘆圩---不知深浅。
比喻新到一个地方，对当地情形还不熟悉。
游记第三十二回：「常言道：『乍入蘆圩，不知深浅。
』——倘或被妖魔擄去，却不又要老孙费心
」 20. 皮笊篱---捞个磬尽。
笊篱捞物时往往将水和物品一块捞起，所以皮笊篱有取走全部东西的意思。
西游记第三十九回：「快把金丹拿出來，与我四六分分，还是你的造化哩
不然，就送你个 皮笊篱——一捞个磬尽。
」 21. 单丝不线--- 孤掌难鸣。
一条丝纺不成线。
比喻单独一个人的力量不能成大事。
西游记第四十四回：行者暗自喜道：「我欲下去与他混一混，奈何单丝不线——孤掌难鸣。
且回去照顾八戒､沙僧，一同來耍耍。
」 14 回复：西游记谚语.歇后语. 22. 磨砖砌的喉咙--- 又光又溜。
磨砖，一种表面光滑的砖块。
全句比喻人吃饭速度很快，一吞即下。
西游记第四十七回：那小的们，又端了碗，盛一碗递与八戒。
呆子幌一幌，又丢下口去就了了。
众僮仆見了道：「爷爷呀
你是磨砖砌的喉咙，著实又光又溜。
」 23. 牛魔王(罗刹女)的扇子---越煽火越大。
比喻某种言行引起更大的不满或怨气。
西游记第五十九回中，牛魔王(罗刹女)藏有控制火焰山的两把扇子，一把可以灭火，一把可以将火煽旺 24. 铁扇公主的芭蕉扇：能大能小。
(1). 喻事情的大小可以因人而定。
(2). 喻人手段灵活，无论大小事都能应付自如。
西游记第六十回：铁扇公主所有的芭蕉扇根据不同的口诀可变大、变小。
25. 没底竹篮汲水(竹篮儿打水) ：一场空。
竹篮多隙缝，盛水必漏，故比喻徒勞无功。
西游记第六十四回： 26. 滚汤泼老鼠(滚汤泼老鼠，一窝都是死)---皮爛毛脱。
用滚烫的水去泼老鼠，老鼠的受伤情形自然严重。
比喻灾情惨重、体无完肤。
西游记第七十二回：行者道：「我若打他呵，只消把这棍子往池中一搅，就叫做『滚汤泼老鼠，一窝都是死。
』可怜
可怜
」 27. 和尚拖木头--- 做出了寺。
寺音谐「事」。
出寺指出事，即发生意外。
西游记第八十三回：我父子只为受了一柱香，险些儿和尚拖木头——做出了寺。
28. 唐三藏取经遇到猪八戒：整天叫散伙。
指对所作事业缺乏坚定信念，一遇困难就动摇不定。
29. 猪八戒背媳妇：上了孙猴儿的当。
喻给人蒙骗、愚弄了。
30. 猪八戒擦粉：遮不了丑。
比喻用尽方法也遮掩不了不光彩的事。
猪八戒本猪头人身，丑极之人，再怎麼化妆，也是遮不了丑的。
31. 猪八戒戴花：(1)自觉美。
(2) 越是丑人越作怪。
32. 猪八戒照镜子：(1)裡外不是人。
形容处境为难，里外上下到处都遭受到埋怨。
(2) 当面给他难看。
33. 猪八戒上阵：倒打一钯。
比喻不承认自己的过失，反而倒咬别人一口。
猪八戒常用倒打一钯的战术击败对手。
34. 猪八戒坐飞机：丑上了天。
因猪八戒猪头人身，相貌丑怪。
35. 猪八戒挑个破包袱：要人没人，要货没货。
36. 观世音看见红孩儿：见财难舍。
谓看见钱财即不忍心抛弃，而企图据为己有。
---红孩儿即「圣婴大王」，为牛魔王、罗煞女(铁扇公主）之子，被观世音收服，为「善财童子」。
37. 西天路上的孙行者：劳苦功高。
喻出了很大力，吃了很多苦，立了较高的功劳。
38. 唐僧肉：人人都想吃。
西游记中唐僧是金禅子转世而生，谁吃了他身上一块肉，就可以长生不老，所以在取经途中的各种妖魔鬼怪都想吃他的肉。
39. 吃了唐僧肉：-长生不老 40. 唐三藏取经：好事多磨。
喻美好的事情总在实现或成功之前常常会经历许多波折。
西游记中，唐僧师徒赴西天取经，或遇妖魔，或逢灾难，共历九九八十一难，才从西天取得真经返回中土。
41. 送走了猴子来了个姓孙的：-一样不好对付。
喻人或事情难以应付。
孙悟空是个石猴子，能七十二变，本领高强。
42. 一口气吹灭火焰山：口气不小。
比喻人说话的气势很大。
猪八戒照镜子——里外不是人 猪八戒的后脊梁——无能之辈（悟能之背) 孙行者却是个贩古董的——识货
识货
老孙可是------好惹的主子
这叫做好借好还------再借不难. 老孙比在前不同，烂板凳-----高谈阔论了. 珍奇玩好之物-----不可使见贪婪奸伪之人. 你那里晓得，我这是做一日和尚-----撞一日钟的(16回) 我爷哑
好大蚊子------一口就叮了一个大疙疸
(21回) 酱瓜、酱茄、糟萝卜、醋豆角、腌窝蕖、绰芥菜----共排了七八碟儿 师父啊
你的故人，原是东来的和尚-------一伙强盗，十分凶狠 师父老大不济事，你进去时，泪汪汪-------嘴上挂得油瓶 爷爷呀，这等凶汉-----------------------也吃素 偏你出家，教我们保护你跑路
原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚
这早晚不睡-------------------又叫徒弟作甚
送在我丹炉炼了四十九日-----炭也不知费了多少 不然，就送你个皮笊篱-----一捞个罄尽。
那猪八戒睡梦里听见说吃好东西-------就醒了 我俊秀，我斯文------不比师兄撒泼 不是嘴长，耳大、脸丑-----便也是一个好男子 药不执方-----合宜而用 说金子-----幌眼，说银子-----傻白，说铜钱-----腥气 那不是一对灯笼，是妖精的两只眼亮------这呆子就唬矮了三寸. 这猴子------是个有名的赖皮 我父子只为受了一炷香.险些儿和尚拖木头------做出了寺
你说那里话
莫生懒惰意-------休起怠荒心 娘子，新开园的果子爱吃------所以去得快了 留得五湖明月在-------何愁没处下金钩(82回) “孙”姓，古代相传有三支。
一支出自“姬”姓，春秋时卫国武公的后裔。
一支出自楚国，孙叔敖的后人。
另一支出自齐国，陈田氏的后代。
春秋战国时期有著名这事家孙武、孙膑。
唐代有医学家孙思邈，书法家孙过庭。
特别是《西游记》中的孙悟空更使“孙”姓威名远扬。
花果山猴子——无法无天 猴子爬山崖——有能耐 猴子爬竹竿——上蹿下跳 猴子爬树——拿手好戏 猴子长角——出洋相 猴子耍大刀——胡砍 猴子吃辣椒——红了眼 猴子坐轿——不识抬举 猴子扫地——只顾眼前 猴子捡生姜——吃也不是，丢也不是 猴子照镜子——里外不是人 猴子的脸——说变就变 猴子看书——假斯文 猴子的屁股——坐不住 猴子唱大戏——胡闹台 猴子捞月亮——空忙一场 猴子放爆竹——自放自惊 毛猴子说话——不知轻重 小猴子戴草帽——充人 猴儿背着手走——装人相 耍猴的走了猢猕——没甚弄了 猢猕穿衣裳——像煞一个人 山中无老虎，猴子称大王 好贴加精
这里面应该有
