关于《七宗罪》里的经典语录的英文原文
这是直接从字幕文件中间复制出来的 Wanting people to listen,you can't just tap them on the shoulder anymore.You have to hit them with a sledge hammer.Then you'll get their strict attention.现如今想让别人听你的，仅仅去拍拍肩膀已经不够了你必须用一记重锤敲醒他们这样他们才会认真听你所说的
七宗罪的经典台词（中英文对照）
William Somerset: If you kill him, He will win. William Somerset：如果你杀死他，他就赢了。
John Doe: It's more comfortable for you to label me as insane. John Doe：如果把我看成精神病人你会舒服些 David Mills: It's VERY comfortable. David Mills：非常非常舒服。
David Mills: Wait, I thought all you did was kill innocent people. David Mills：等等，我认为你杀死的都是无辜的人。
John Doe: Innocent? Is that supposed to be funny? An obese man... a disgusting man who could barely stand up; a man who if you saw him on the street, you'd point him out to your friends so that they could join you in mocking him; a man, who if you saw him while you were eating, you wouldn't be able to finish your meal. After him, I picked the lawyer and I know you both must have been secretly thanking me for that one. This is a man who dedicated his life to making money by lying with every breath that he could muster to keeping murderers and rapists on the streets! John Doe：无辜
你是在开玩笑么
一个胖子……一个恶心的、站都站不起来的人；一个你在街上见到会指给你的朋友们看，然后你们一起嘲笑的人；一个你吃饭的时候看见会吃不下饭的人；在他之后，我选中了一个律师，我知道你们俩都会暗中感谢我这个选择。
这个人想的只是钱，为了挣钱他使出吃奶的劲说谎，然后把那些谋杀犯和强奸犯留在大街上
David Mills: Murderers? David Mills：谋杀犯
John Doe: A woman... John Doe：一个女人…… David Mills: Murderers, John, like yourself? David Mills：谋杀犯，约翰，跟你自己一样
John Doe: (interrupts)A woman... so ugly on the inside she couldn't bear to go on living if she couldn't be beautiful on the outside. A drug dealer, a drug dealing pederast, actually! And let's not forget the disease-spreading whore! Only in a world this shitty could you even try to say these were innocent people and keep a straight face. But that's the point. We see a deadly sin on every street corner, in every home, and we tolerate it. We tolerate it because it's common, it's trivial. We tolerate it morning, noon, and night. Well, not anymore. I'm setting the example. What I've done is going to be puzzled over and studied and followed... forever. John Doe：(打断)一个女人，她的内心是那么丑陋，以至没有美丽的外表她就活不下去。
一个毒品贩子，确切的说是一个贩毒的
别忘了还有那个传播疾病的妓女
只有在这个堕落人世里才能无愧地说这些人是无辜的，并且装出正义的嘴脸。
但这就是问题的关键。
我们在每个街角、每个家庭中看见种种致命的罪行，并且还容忍它们。
我们容忍它们因为它们是常见的、鸡毛蒜皮的事。
我们一天到晚都要忍受它们。
好吧，再也不会这样了。
我竖立了典范。
世人将我的所作所为进行思索、研究和效仿……直到永远。
七宗罪的全篇台词台词···谁有啊
求助
七宗罪 百科名片 电影七宗罪，正式译名为七罪宗，属于人类恶行的分类，并由13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。
分别是傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、贪食及色欲。
另有著名好莱坞犯罪惊悚电影。
目录 定义及起源 具体罪行 相应惩罚 对应恶魔 补充知识 新七宗罪 同名电影基本信息 剧情简介 获奖情况 影片赏析 幕后花絮 中的七宗罪 小说中的七宗罪定义及起源 具体罪行 相应惩罚 对应恶魔 补充知识 新七宗罪 同名电影 基本信息 剧情简介 获奖情况 影片赏析 幕后花絮 中的七宗罪 小说中的七宗罪展开 编辑本段定义及起源 七宗罪[1](Seven deadly sins)，13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。
天主教教义中提出“按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。
庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。
懒惰在这里是指“精神上懒惰”。
六世纪后期，教宗额我略一世将那8种罪行减至7项，将自负并归入骄傲，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。
他的排序准则在于对爱的遗背程度。
其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。
较后期的神学家如圣多玛斯·阿奎纳则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文『和合本歌罗西书』 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。
这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大， 2：19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
2：20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着， 《歌罗西书》 2：21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》 2：22 这都是照人所吩咐所教导的。
说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》 2：23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。
只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序: 但丁在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为： 一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。
（但丁的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱） 二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。
（但丁的观点是“过份贪图逸乐”） 三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。
（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”） 四）懒惰－懒惰及浪费时间。
（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利） 均衡：一方比另一方付出更多。
（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心） 五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
（但丁描述为love of justice perverted to revenge and spite）｛译： 对正义的爱堕落为复仇和怨恨。
｝ 六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。
（但丁说：“Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs”）｛译： 对自身优点的爱堕落为一种剥夺他人优点的欲望。
｝ 七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。
（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor){译：把自己相对于上帝或FELLOWS的位置放在错误的地方; Dante的定义是“对自己的爱堕落为对身边的人的憎恨与轻视”｝ 四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯•泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在东正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。
而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
电影截图1(20张) 四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
编辑本段具体罪行 贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。
其他的罪恶只是无理欲望的补充。
电影截图2(11张) 色欲：肉体的欲望，过度贪求身体上的快乐。
饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。
妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华） 懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁，因憎恨产生的不适当邪恶念头。
各种罪行其实环环相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。
例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。
每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。
学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
七宗罪在拉丁语中为: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。
在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath). 至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。
违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是和至福，正面道德的基本声明。
编辑本段相应惩罚 色欲：在硫磺和火焰中熏闷 贪食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇 贪婪：在油中煎熬 懒惰：丢入蛇坑 暴怒：活体肢解 妒忌：投入冰水之中 傲慢：轮裂 在神曲中有类似惩罚的设想。
通过我进入无尽痛苦之城 通过我进入永世凄苦之坑 通过我进入万劫不复之人群 正以推动我那崇高的造物主 我是神权神志神爱的结晶 在我之前未有永恒之创造 我将于天地一同长久 进入者 必将断绝一切希望 傲慢 戒之在骄-负重罚之 嫉妒 戒之在妒-缝眼罚之 暴怒 戒之在怒-黑烟罚之 懒惰 戒之在惰-奔跑罚之 贪婪 戒之在贪-伏卧罚之 饕餮 戒之在馐-饥饿罚之 淫欲 戒之在色-火焰罚之 ———— 但丁 编辑本段对应恶魔 1589年Peter Binsfeld把每种罪行和恶魔联系在一起，代表各种罪行的恶魔会引诱拥有相同罪行的人。
根据 Binsfeld 的分类，其配对如下： 路西法 （Lucifer）：傲慢(Pride) （Lucifer是因傲慢，不愿向神子下跪引起耶和华不满） 玛门（Mammon）：贪婪(Greed) （财宝和贪婪的错误神） 阿斯蒙蒂斯（Asmodeus）：淫欲(Lust) （激怒或是欲望的魔神的始祖） 萨麦尔（Samael）：暴怒(Wrath) （愤怒的化身） 贝露赛布布（别西卜）（Beelzebub）：暴食(Gluttony) （苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称呼） 利维坦（Leviathan）：妒忌(Envy) （象征邪恶的一种海怪） 贝露菲格露（Belphegor）：懒惰(Sloth)（原为亚述的魔神之一） 编辑本段补充知识 七宗罪属于人类恶行的分类，并由13世纪神道会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。
天主教教义中提出‘按若望格西安和教宗额我略一世的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行’。
‘重大’在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的贪婪源于欲望。
1.“Seven Deadly Sins（Die sieben Todsunden）”，是1933年时Kurt Weill \\\/ Bertolt Brecht \\\/ George Balanchine 合作之下产生的作品。
原唱：Lotte Leyna。
伴舞：Tilly Losch。
2.Joe Jackson的专辑《Heaven and Hell》用现代音乐来诠释七宗罪。
3.大卫.芬奇的电影。
4.Captain Marvel出版的漫画书中借鉴为七座石像的能力（The Seven Deadly Enemies of Man），七座石像被矗立在The Rock of Eternity，一位叫做Shazam的魔法师的家乡。
七座石像分别囚禁着七个在1955年被Shazam困住的强大妖魔。
5.2004年，Mezco Toys公司制作了以七宗罪为主题的Living Dead Dolls系列玩具。
6.被借用为中7个人造人的名字。
分别为拉斯特—Lust，格拉托尼—Gluttony，恩维—Envy，格利德—Greed，斯罗斯—Sloth，塞利姆.布莱德雷—Pride，拉斯.金.布莱德雷—Wrath。
（注：03版动画中Pride是拉斯.金.布莱德雷，Sloth是爱德妈妈练成的失败品。
） 7.被借用为《家庭教师Reborn》中七个瓦利亚守护者的名字。
8.与七宗罪互相呼应的七个恶魔的名字被借用为日本同人游戏《海猫鸣泣之时》中炼狱七姐妹的名字。
9.七宗罪是摇滚乐队旅行温布利在1990年的一首歌曲的名称。
10.被借用为日本漫画《机巧童子》中七个“恶”之机巧童子的称号。
11.著名网络小说《异侠》中，“血焰骷髅团”制造的7名生化妖魔战士称为“原罪化身”分别为： 利末安森——嫉妒（蛇），巴利毗尔——怠惰（熊），玛门——贪婪（狐），路西法——傲慢（狮），撒旦（顾长风）——愤怒，暴食，淫欲。
12.在日本capcom公司著名动作游戏鬼泣3（devil may cry 3）中作为7种下级恶魔的名称。
* M1的紫色那个是傲慢Pride； * M1后面出来的红色是色欲Lust； * M2出来的自爆的是愤怒Wrath； *M4出来的那个吐沙子的是贪食Glottony； * M8鲸鱼肚子里的那个是嫉妒Envy； *M7拿棺材的是贪婪Greed； * M4那个紫色瞬移的是懒惰Sloth。
天主教七美德 相对于七宗罪，天主教列出了七美德。
罪行 美德 色欲（Lust） 贞洁（purity） 贪食（Gluttony） 节制（self-restraint） 贪婪（Avarice） 慷慨（vigilance） 懒惰（Sloth） 热心（integrity） 愤怒（Wrath） 温和（composure） 妒忌（Covetousness） 宽容（giving） 傲慢（Vanity） 谦逊（humbleness） 漫画 D.H.A 简介： 深夜，称为「神代宅邸」的豪宅中，组成地狱七将军一角的恶魔，巴鲁·塞布路夜袭而来。
为了复活长年寻找的「那位大人」，虽然将一直以来以「双亲」」「仆人」身份，保护少年的下级天使踢飞，但那位少年虽然是肉身凡人，却被神圣之力所包围，无法接近。
于是巴鲁判断需要身为恶魔却又为人类之人，所以找来了恶魔让人类女子怀孕后生下的带罪之人们。
换个地点，夜晚城市中，主人公——普通的少女白鸟爱，知道了自己喜欢的男孩神代光，由于太善良被自报家门的亲戚抢走了房子，过着无家可居的生活。
虽然想为他做些什么，但却无能为力，正当她为此而懊恼时，突然自称是大天使（阿克安洁尔）·拉菲尔的人出现在眼前，命令小爱，「将神代光从恶魔之手中救出，交换契约」。
同时在小光的前面，出现了带着「七宗罪」的7位恶魔女，她们被命令复活在小光体内沉睡的「那位大人」恶魔神路西法。
少女们为了将自己从「罪」的痛苦之中解放出来，对小光以各种手段进行侵犯，让其堕落。
从这天起，世界与小光的命运，就被交给一位少女。
围绕着小光，有些（非常
）H 的甜美系诱惑爱情漫画。
编辑本段新七宗罪 2008年3月，梵蒂冈新的社会罪更新了传统的七宗罪，把新七宗罪和现代社会诱惑联系起来。
新7大罪为：伦理罪、从事基因改造科学实验、滥用药品、污染、社会不公、导致贫穷或少数人过度累积财富。
数码宝贝之七大宗罪 ■ 七大魔王 骄傲而力量强大的7尊魔王型数码暴龙。
由于各自独立不存在互相统治，各别关系不薄，处于同一立场。
七宗罪的「傲慢」掌管神的创造神的追求的圣与邪的究极魔王······「六翅兽堕落形态」 七宗罪的「暴食」掌管驱逐猎物的孤傲残酷的魔王···········「堕天地狱兽」 七宗罪的「嫉妒」掌管用巨大的颚吞噬世界的海中魔王·········「利维旦兽」 七宗罪的「色欲」掌管妖魅迷惑的有腐败金色手指的黑暗女神······「利利斯兽」 七宗罪的「愤怒」掌管违背善行堕落黑暗的逆袭大魔王·········「究极魔兽」 七宗罪的「贪欲」掌管解放魔力狡猾又贪婪的老魔王··········「胡须兽」 七宗罪的「懒惰」千年觉醒一次是自门底逼近的大疫魔王········「巴洛菲兽」 某一时期的「究极魔兽」「死亡兽」「变种吸血魔兽」「堕天地狱兽」「梅鲁梅克斯兽」「利利斯兽」「六翅兽堕落形态」不是「七大魔王」。
「七大魔王」以基督教的“七宗罪”为动机。
也在数码界，撒旦形态(魔神型)的六翅兽具有“七宗罪”之名的徽章。
并且在称为“大罪之门”的地方也刻有着同样的徽章。
撒旦形态和「七大魔王」的关系还不清楚，但也许就是根据这个撒旦形态创造·堕落者的所谓「七大魔王」数码暴龙吧
从目前技术无法知道，但总归离弄明白之日也为时不远了…… ◆门上记录的徽章之谜 “大罪之门”记录的7个徽章……撒旦形态的7个徽章……。
这些意味着什么，调查的结果显示，虽然没有破译写在中央的文字和图形，但因为周围的文字破译成功，以下记录着。
同时，以此为基础可以明白哪个徽章与哪个数码暴龙对应。
●黄色「LEVEL-666 SYSTEM:SATAN(撒旦) CODE:WRATH(愤怒)」究极魔兽 ●紫色「LEVEL-666 SYSTEM:MAMON(玛蒙) CODE:GREED(贪婪)」胡须兽 ●绿色「LEVEL-666 SYSTEM:ASMODEUS(阿斯莫得) CODE:LUST(色欲)」利利斯兽 ●青紫「LEVEL-666 SYSTEM:BELPHEGOR(巴洛菲) CODE:SLOTH(懒惰)」巴洛菲兽 ●浅蓝「LEVEL-666 SYSTEM:LEVIATHAN(利维但) CODE:ENVY(嫉妒)」利维旦兽 ●橙色「LEVEL-666 SYSTEM:LUCIFER(路西法) CODE:PRIDE(傲慢)」六翅兽堕落形态 ●黄绿「LEVEL-666 SYSTEM:BEELZEBUB(别西卜) CODE:GLUTTONY(暴食)」堕天地狱兽 鬼族七宗罪《美眉梦工场》战斗BOSS全接触 博爱 在堕落以前，博爱曾被誉为“魔族第一美男子”
原本，他是个有梦想有爱好的男人，可是他的爱好非常非常特殊——收集美丽的生命体。
其自恋程度也令人无法想象，而且他对其他人存有十分可怕的偏见，只要长得不符合他的审美观，他就会不择手段让这个人永远不会再出现，月城中曾一度发生数十起绑架案，皆是他所为。
这种疯狂的癖好最终导致了博爱被心魔所征服，追随在女王身边。
懒惰 在成为懒惰之前，他曾是一位来自神族却没有被记录起源的英雄，他俊美、聪明、友善，性情温良，并对女神抱以无限的忠诚
然而，机缘巧合，他认识了在成为鬼族女王之前的奥贝丝荻安。
过分的爱慕让他忘记了自己对女神的忠诚，甚至令他贬低神对人们的爱，他抛弃永恒的誓言——他的灵魂、生命甚至每一根头发每一滴血液中都深深烙印着奥贝丝荻安的容颜。
当奥贝丝荻安转世成为了鬼族女王，他终于彻底地堕落了，并最终成为了鬼族最不可战胜的BOSS之一
贪婪 贪婪的堕落是所有人都几乎都可以预想得到，却又始料未及的后果。
他曾贵为人族最令人仰世的权贵，但是依照旁人的话来说，贪婪巴兹特简直就是个天生将阴险写在脸上的人。
阴险的人并不可怕，可怕的是不但阴险还拥有头脑的人——贪婪就是这样的天才，他可以完美无缺的做到卖了你还让你开心的帮他数钱，握着他的手万分感谢，巴不得来时为他做牛做马报答他的地步。
愤怒 “愤怒”是女王的护卫和军队的统帅，也是鬼族四大将中对女王最愚忠的。
他受到心魔强烈的折磨而进行着无休止的杀戮，平日里没有多余的言语，只会默默的执行女王的命令，打仗和处决犯人时毫不留情。
在那身满是已经凝固的血污，被苍蝇环绕的漆黑重甲之内，他的肉体已经腐烂，只剩下空洞的灵魂。
嫉妒 “嫉妒”是个有着一头银色短发、面色苍白的精灵，邪恶并深涵智慧的微笑是他的招牌表情。
他的自身精神力量十分强大，强大到可以不受心魔控制，然而他却令人费解地投靠了鬼族女王。
嫉妒拥有自己的计划和想法，因此，他并不被女王所信任，他们双方纯属相互利用的关系，女王时刻派人监视着他的一举一动，他也时刻提防着女王。
饕餮 在成为鬼族之前，饕餮的身份是什么
没有人知道。
大家只知道他原本是一个长着狼耳狼尾的魔族青年，与狼人形态相似，同样言语不清，并且非常的贪吃
鬼族女王交给他的一项重要任务，便是负责监视嫉妒，然而这个贪吃的家伙最后却被嫉妒用“免费提供食物”给收买了，即使他发现嫉妒杀死在攻城中身受重伤的代号为“傲慢”的猎龙者，也并没有向女王告发他。
傲慢 傲慢曾是龙族的一员——岩龙，而现在，他是鬼族女王最强大的手下，他不仅精通战略，还通过吞下岩之魔石获得了控制大地的魔法力量，但由于身体过于沉重，而失去了飞翔能力。
傲慢除了对女王忠心之外，对其他的三大BOSS却很是蔑视，尤其是不具备任何魔法力量的嫉妒。
为了显示自己的强大，傲慢将自己称之为“猎龙者”而去杀死自己的同类。
编辑本段同名电影 基本信息 英文名：Seven 别 名：七宗罪游戏
圣经 七宗罪 中关于懒惰的论述（英语原文）
1. 懒惰： sloth 懒惰的恶魔：贝利尔（Berial）2.箴12:27懒惰的人，无米为炊；勤劳的人，腰缠万贯。
The slothful man roasteth not that which he took in hunting: but the substance of a diligent man is precious.箴15:19懒惰人的道路，有如荆棘篱笆；正直人的行径，却是康庄大道。
The way of the slothful man is as an hedge of thorns: but the way of the righteous is made plain.箴19:24懒惰人伸手到食盘，却懒于送回到口边。
A slothful man hideth his hand in his bosom, and will not so much as bring it to his mouth again.附：七宗罪的恶魔贝利尔（Berial）：懒惰(Sloth)（原是亚述古国的莫布山神）玛门（Mammon）：贪婪(Greed)（财宝和贪婪的错误神）阿撒兹勒（A**odeus）：淫欲(Lust)（激怒或是欲望的魔神的始祖）路西法（Lucifer）：傲慢(Pride)（Lucifer是因傲慢，不愿向神子下跪引起耶和华不满）萨麦尔（Samael）：暴怒(Wrath)（愤怒的化身）别西卜（Beelzebub）：饕餮(Gluttony)（苍蝇君主，圣经中以“鬼王”相称呼）利维坦（Leviathan）：妒忌(Envy)（象征邪恶的一种海怪）
七宗罪的论述和惩戒 求原文
圣经中提到的七罪与上帝的管教 主所爱的，他必管教”（来12：6）。
我们在上帝的管教这一部分探讨基督徒经常面对所“七罪”，也就是骄傲，贪婪，迷色，忿怒，饕餮，嫉妒和怠惰。
作为得救之人，我们身上仍然有着罪的残余，突出地表现在这七个方面。
这七罪就是身体方面的七大恶行，也是拦阻我们在主的恩典中长进，使我们不结果子，或少结果子的原因。
“你们若顺服肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。
是不是犯这七大罪就不会得救
我们无法从圣经中得出这样的结论。
骄傲是人人身上都残留的罪，贪婪也是如此。
大卫曾经“迷色”，甚至因此杀人流血。
摩西有“愤怒”之罪，因此没有进入迦南地。
挪亚曾经喝得酩酊大醉，显然犯了“饕餮”之罪。
亚伦和米离暗曾经“嫉妒”摩西的带领，甚至因此而受到上帝的责罚。
至于“怠惰”之罪，在我们每个人身上更是常见。
但是，我们从圣经的启示来看，若是一个人自以为已经得救了，却仍然陷在这些罪中，没有真正悔改的表现，则显然是未曾蒙恩的表现。
这样的人不要欺骗自己，认为自己已经得救了。
这七种罪所注重的不仅是罪的“行为”，更重要的是罪的“倾向”（propensity）。
当我们省察自己时，不仅要省察自己的行为，更要省察我们自己的内心。
一． 骄傲 我们身上罪性的残余首先表现在骄傲上。
不敬畏上帝的人都是自己作主，自高自大；但我们敬畏上帝的人，也往往有各种各样的骄傲情绪孳生出来。
骄傲招惹上帝的忿怒，骄傲也破坏我们与他人的关系。
1．定义 骄傲是众罪之根，因为所有的罪追本溯源都在于对上帝缺乏顺服，然而有些罪仍然可以用骄傲来概括。
骄傲就是那种非要胜过别人的不合理的欲望。
骄傲源于人过度的自爱，一个骄傲的人总是想着自己所拥有的东西，自己所能作的事情，高看自己的重要性、成就和功德，向把自己的有时表现给别人看，试图辖制别人，睚眦必报，小瞧他人，忘记他自己所拥有的一切都是上帝赐给他，认为全世界属他最重要，而且世界应当围绕他转。
无比骄傲的人拒绝顺服任何人，甚至对上帝也不顺服。
这样的罪当然在基督徒中极其罕见，而且不管在什么情况下，都是大罪，是彻底地背离上帝，拒绝上帝对他的统治权。
程度稍次一些的骄傲则是不顾合法的权柄，不适宜地把自己高抬在他人之上。
2．后果 （1）任意妄为（presumptuousness）：任意妄为并不是态度上的傲慢，而是因为骄傲就去行明明超出他自己的能力的事。
这本身并不是一个重罪，但是，如果一个人没有经过合适的预备，就在教会或国家中担负重要的责任，从而得罪上帝，给他人带来严重的伤害，就是大罪了。
（2）野心勃勃（ambition）：贪求荣誉和尊荣，完全超出自己的能力，甚至用有罪的方式。
追求名誉本身并没有什么错误，因为名誉本身并不是坏的，圣经上说“名誉强如美好的膏油”（传7：1），用合乎清理的方式追求名誉是伟人的标志。
但是，如果使用罪恶的方式，或者所想得到的本身就是恶的，这种对所谓的名誉的追求就成了野心，是有罪的。
（3）爱慕虚荣（vainglory）：爱慕虚荣的人总是想把自己的优点表现在人的面前，不管是否真的是优点。
之所以称之为虚荣，因为所涉及到的并不是多么重要的事，往往是个人的美丽，总是想得到不当得的称赞，或以不合理的方式寻求这种称赞。
爱慕虚荣往往表现在以下方面：自我吹嘘－用不合适的说话方式去赢得别人的赞美；自我炫耀－比如炫耀自己的财富；假冒伪善－故意伪装自己所没有的德行。
爱慕虚荣本身虽然不是大罪，但是，如果想对人的称赞的心胜过对上帝的爱，或是用有罪的方式去赢得别人的赞美，或是以罪为荣，就是大罪了。
（4）自高自大（arrogance）：我们没有的东西，却假装有，这就是傲慢自大。
3．救治 与骄傲相对的德行就是谦卑。
要救治这骄傲的罪，就要意识到： （1） 我们的存在完完全全依赖上帝的恩典； （2） 我们所得的一切益处都是来自他的恩惠； （3） 要晓得那些让人骄傲的东西是何等地微不足道； （4） 骄傲的眼目则是上帝所恨恶的； （5） 要回避那些不当得的赞美，要寻求以谦卑为乐，不要导致别人犯罪； （6） 要在世人、圣徒、天使和上帝面前晓得自己的卑微； （7） 对于那骄傲的灵始终保持警醒，自夸、嫉妒等等都是骄傲的标记； （8） 当以孩童的心祈祷，并顺服上帝。
二． 婪 使徒保罗在总结人在成圣的过程中当对付的事的时候，指出：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，他们就与拜偶像一样”（西3：5）。
他又强调说：“贪财是万恶之根。
有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了”（提前6：10）。
因此，对付贪婪是基督徒灵修的重要功课。
1．定义 贪婪就是对于世上之物的非分之爱，尤其是对于财物。
对于财物，没有合理的目的，比如适当地为家人、未来或他人有所供应；过分渴慕获取财富，以至于忽略自己当尽的责任。
吝啬也是贪婪的表现。
贪婪本身并不是大罪，因为财产本来是好的，但关键是来路正确，并用的合宜。
如果贪婪导致不公义，无爱心，或者获取财富的方式是犯罪的方式，贪婪就成了大罪。
贪婪是一种内在的动力，这种贪欲是来自偶像崇拜，除非认罪悔改，否则是永远无法满足的。
（传5：10）（传10：19），也就是中国人所说的“有钱能使鬼推磨”，从而实现自己的各种私欲。
布雷克指出，贪婪是犯偷窃之罪的原因。
有三个方面的表现： （1）人心中有渴慕拥有很多财产，渴慕美丽、荣耀、悦人眼目的东西等这些倾向。
然后人试图通过义的或不义的手段，拥有这些东西。
“心中习惯了贪婪”（彼后2：14）。
（2）贪得无厌地追求利益，在赚取利润中寻求快乐，包括是以合宜的手段追求利益。
事实上，人们极少采用合宜的手段。
利欲熏心之人瞎了眼睛，他们看不见什么是正确的。
利令智昏：“但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6：9-10）。
（3）吝啬，有可能是他不满足自己的需要，不给自己提供足够的滋养，也有可能是他不肯帮助别人，对别人的缺乏视若无睹。
如果要他施舍点什么东西，他总是尽可能地少给，并且给得很不情愿，这在吝啬的人眼里看来是一件非常重大的事情，他会长期念念不忘，想着自己施舍出去了这样或那样的东西。
2．后果 贪婪一般导致以下的后果： （1） 心地刚硬，恶待穷人，对于有需要的人不肯施舍，对于债务清偿严酷无情； （2） 内心不安，对于财富患得患失； （3） 因贪图财富而施行诡诈，作生意时不诚实，在贸易中用不公平的手段超过别人，履约对自己不利就任意违约。
3．救治 与贪婪相对的美德就是慷慨好施，合理地支配钱财，克制自己试图不择手段，速速发财的欲望。
要对付贪婪这种罪，应当注意以下方面： （1） 当晓得这种罪是得罪上帝的，是一种可憎恶的偶像崇拜； （2） 要思想世上的财富是转瞬即逝的，是靠不住的，而且要晓得今世的一切与天国相比是无法相比的，要默想我们主耶稣基督的贫穷； （3） 要晓得“施比受更有福”（徒20：35），要用施舍和怜悯来抵挡贪婪的倾向； （4） 要把我们手中所拥有的一切财富看作是来自上帝的贷款，目的都是让我们荣耀上帝的，（路12：48）（来13：5）（林前7：32）（路21：34）（提前6：9，10）（传4：8） 三． 迷色 “骄傲”是指我们今生的骄傲，“贪恋”是指我们眼目的情欲，而“迷色”则是指我们肉体的情欲。
人各样的犯罪往往集中体现在“迷色”上。
所以，使徒保罗在谈及基督徒当在自己的身子上荣耀上帝的时候，首先指出：“你们要逃避淫行。
人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫，是得罪自己的身子。
岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗
”（林前6：18－19）。
1．定义 迷色就是对于在使用性器官过程中所经历的肉体的快乐有非分的渴慕。
与性快乐本身相伴的各种感觉，比如舒适、温暖、慰藉等并不是有罪的，这都是上帝造人时本身就设定的，正如上帝造人使人喜欢食物，藉此使人自愿地保存自己的生命，上帝把性的快乐赐给人，目的也在于使人甘心乐意地生养后代。
性的快乐是在身体上给予对方真正的爱，是造物主为了抵销人对生育的反感而设计的，同时使配偶之间更有爱的吸引力。
夫妻之间的性关系因为婚约和依婚约而举行的婚礼而成为圣洁。
一个重生得救的人必须以圣爱约束自己的性本能，使夫妻之间性的冲动和欲望得以圣化。
这种性欲的升华必须在上帝的律法的规范下才能达成。
如果仅仅是为性而性，那性以及性快乐就成为一个人的偶像崇拜，就会遭受上帝的审判。
偶像崇拜往往是与性的放纵联系在一起的。
“上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体”（罗1：24）（罗1：26－27）。
2．分类 迷色是指内心的状况，而迷色所导致的外在的结果就是淫乱。
所多玛和蛾摩拉的毁灭就是因为承重居民在性欲上的放纵。
历史上许多国家都是因为淫乱的缘故而人口减少，瘟疫恒星，最后所导致的就是彻底的毁灭。
所以，大而言之，社会性的淫乱之风的盛行就是一个民族的自杀。
（1）自污：又称自慰，是否属于犯罪，存有争议。
犹太人谴责一切通过自身行为带来性满足的行为，罗马天主教根据不同的情境。
有人引用俄南之事，但他显然不是自慰，而是不想让他的各个有后代，违背他父亲的吩咐（创38：1－10；参考申24：5－10）。
因此，自慰并不是上帝律法中明确禁止的事。
但是，通常自慰都伴随淫秽的想象，往往首先是污秽自己的心灵，违背律法的精义。
（2）私通、通奸：“情欲的事都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡”（加5：19）。
（利18：20）。
（3）乱伦：“你们都不可露骨肉之亲的下体，亲近他们。
我是耶和华”（利18：6） （4）强奸：以及一切强迫他人犯污秽之罪的行为；“若有男子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死”（申22：25） （5）同性恋：“不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的”（利18：22）；（罗1：26－27） （6）与兽淫合：“凡与兽淫合的，总要把他治死”（出22：19）；（利18：23） 3．后果 迷色常常导致以下的后果： （1） 属灵的事情上造成心智的盲目； （2） 事鲁莽，缺乏判断力；对自身的健康缺乏关注； （3） 在善事上反复无常； （4） 恨恶上帝，因为上帝报应行这种事的人； （5） 贪爱世界和其中的快乐；对死亡有过分的害怕。
3．救治 与迷色相对的美德就是贞洁，在婚姻状况中，对性生活保持节制；在未婚的状况下，要殷勤学习、工作，免得想入非非；若是没有独身的恩赐，就当在合适的条件下速速结婚。
特别是对于男性而言，没有承担责任的能力却结婚，当然是犯罪；有承担责任的能力，却不结婚，也是犯罪。
（林前7：9，39）。
要对付这种罪，当注意以下几个方面： （1） 首先要认识到这种罪本身的可怕性，要谦卑地向上帝恳求节制的恩赐； （2） 要远避骄傲，因为骄傲的罪所受到的惩罚常常是陷入这样的罪； （3） 不管自己有多么坚固，都不要使自己在这个方面落入试探中； （4） 要避免与异性不必要的交往和亲密的往来； （5） 避免无谓的好奇心； （6） 在人生观上要合乎圣经，对于性既不要有病态的厌恶，也不要有焦灼的渴望。
（帖前4：5）（弗4：17，19）（林前6：15，16，19）（林前3：17） 四．愤怒 愤怒常常被称之为“发脾气”，是一种想抑制或排除敌对我们的东西的冲动。
作为一种激烈的情绪，愤怒本身并不是罪，而是上帝赐予人的巨大的力量，所以圣经上说：“生气却不要犯罪”（弗4：26）。
我们不能抽象地反对愤怒，必须具体分析。
布雷克指出：“如果愤怒是以合宜的方式针对罪恶和罪人，这是好的。
” 在战争中要胜过仇敌，在追求崇高理想遭遇障碍的时候，愤怒本身都是一种武器。
假如一个人不能生气，他的爱也没有力量。
上帝的愤怒是大有力量，极其可怕的：“在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产，尽都焚烧，山的根基也烧着了”（申32：22）。
如果我们是用自己整个的身心来爱慕真理，我们就会用同样猛烈的力量来抵挡谬误。
基督徒的理想并不是面对邪恶的时候：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。
”而是用各样能够调动的力量，包括愤怒在内。
圣经记载非尼哈为上帝之名有忌邪之心（民25）。
主耶稣也曾经发义怒（太21：12－13）。
面对那些没有丝毫的怜悯之心的法利赛人，耶稣也曾经“怒目看着他们”（可3：5）。
然而，此处所禁止的愤怒是一种有罪的愤怒，指的是强烈地草率地想要对邻舍行恶的心态——是片刻的狂怒。
（箴27：4）。
1．定义 超出应有的界限，愤怒就成了罪怒。
一是在发怒的心态上，二是在发怒的原因上，三是发怒的对象上，四是在发怒的程度上，五是在发怒的方式上。
（1） 发怒的心态 如果不是为了上帝的荣耀，不是为了造就他人的缘故，而是试图报复别人，发泄自己的不满，这就是犯罪了。
（2）发怒的原因 如果是为了琐碎的小事而发怒，或者说“看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木”（太7：3），这就是罪了。
（3）发怒的对象 本来不当向对方发怒，却向对方发怒了，这就成为罪，比如对于小孩子非故意的过失。
（4）发怒的程度 超过合理的限度，给别人带来伤害，损害财物，浪费时间，丧失理智，发怒就成了罪。
（5）发怒的方式 在心中不饶恕他人，甚至不原谅自己，在言行上违背公义和慈爱。
2．后果 愤怒所导致的往往是： （1） 没有耐心，所以愤怒位列情欲的诸事之一（加5：22）。
（2） 滥用权威，所以愤怒是愚拙人的作为。
“恼怒存在愚昧人的怀中”（传7：9）。
（3） 侮辱咒骂，所以愤怒是一种被咒诅的罪。
“他们的怒气暴烈可咒，他们的愤恨残忍可诅”（创49：7）。
（4） 争吵打架，所以愤怒妨碍一切良善的作为，只能结出罪恶的果子。
“因为人的怒气并不成就上帝的义”（雅1：20）。
（5） 伤人杀人，所以在上帝看来，愤怒就是杀人，实际上，愤怒的最终结果常常就是杀人。
“凡无缘无故向弟兄动怒的，难免受审判”（太5：22）。
3．救治 当追求与愤怒相反的德行－温柔。
要救治罪怒，需要注意以下方面： （1） 默想上帝对自己的慈爱，主耶稣基督的柔和； （2） 既然我们自己也经常出错，包容他人的过错是非常重要的； （3） 要思考愤怒给人的今生带来多少不幸； （4） 要冷静行事，不要鲁莽，不要对自己和自己的毛病缺乏耐心； （5） 要为罪忧伤；求上帝赐给自己温柔的灵； （6） 要晓得温柔给自己周围的带来喜乐，而发脾气则使周围的人都不开心，不轻松。
五．饕餮 饕餮是中国文化传说中的一种凶恶贪食的野兽，古代铜器上经常用它的头部形状作装饰。
饕餮比喻贪吃的人，我们在此处用于指饮食上的不节制，也就是贪吃贪喝。
“你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心”（路21：34）。
1．定义 饕餮是一种罪。
上帝本来赐给我们饮食，是为了维持我们身体的成长和健康，我们也可以适当地享受饮食之乐。
但是，如果超出了一定的限度，纯粹是为了饮食的乐趣而吃喝，那就是罪了。
因为我们“或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行”（林前10：31）。
饕餮本是小罪，但是如果因为饕餮而忽略了自己当尽的本分，对穷乏之人漠不关心，置之不理，甚至损害到自己的身体健康，这就是大罪了。
极端的饕餮当注意试图保罗的警告：“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3：19）。
‘ （1）贪吃 在以下的情况下，贪吃就会成为大罪： 1）违背禁食的责任； 2）伤害身体，使自己无法完成当尽的本分；甚至吃成肥胖症，带来诸多疾病，减损寿命； 3）使自己无法清偿债务，以及其它类似的严肃的责任； 4）使人在满足肚腹之欲中寻求满足。
（2）醉酒 酒本来是上帝的恩赐，耶稣基督所行的第一个神迹，就是在迦南婚筵上，把六缸水变成了六缸酒。
但是，如果饮酒过度就是滥用上帝的恩赐，从而犯罪了。
不管是自己习惯性醉酒，还是故意使他人醉酒，都是有罪的。
1） 徒保罗警戒说，“醉酒、荒宴”的不能承受上帝的国（加5：21）； 2） 酒事人丧失理智，如酒后开车，酒后犯罪等，导致一系列的犯罪；“于是那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝”（创19：33）。
3） 醉汉使自己变得像没有理性的动物一样，损害他身上本有的上帝的形像，往往使人借酒发疯，兽欲发作； 4） 醉酒使人借酒浇愁，以酒为乐，成为可憎恶的偶像崇拜。
2．后果 贪吃和贪喝往往导致以下的后果－ （1）忽略自己对上帝和他人当尽的本分； （2）不合乎中道，违背理性的狂欢； （3）多话，特别是醉酒，容易导致多话； （4）身体习惯的肮脏； （5）行为滑稽、愚蠢，贪食所导致的肥胖，醉酒所导致的忘形，往往导致这样的结果。
3．救治 与贪吃贪喝相对的美德就是节制。
虽然也可以享受美味佳肴，但要适可而止。
要救治饕餮，当注意以下方面： （1） 小心美味佳肴，要有意识地为了健康而选择食物，而不是为了吃而吃； （2） 要反复默想，贪吃贪喝使人变得像动物一样，不仅带来身体上的疾病，也影响人的精神状况； （3） 如果饮食有节，就能作更多有益的事； （4） 在过节的时候尤其要注意； （5） 要时时刻刻以效法耶稣基督为念。
六．嫉妒 嫉妒也就是我们中国人通常所说的“红眼病”。
嫉妒源于人的自私的罪性。
骆宾王在其所撰写的声讨武则天的檄文中，有一句著名的话，说武氏：“入门见嫉，娥眉不肯让人。
” 并不是唯独女人才嫉妒，男人也有嫉妒之心。
罪人常常嫉贤妒能，已经信主的人有时也是互相嫉妒。
当初主耶稣基督的门徒也曾经如此，所以在圣经中有很多地方吩咐我们，不可嫉妒纷争。
清教徒教牧神学家布雷克把嫉妒归入杀人罪这一范畴。
他对嫉妒之情有非常详细的描述：“这表现为内心的苦恼，如果别人一切顺利，甚至比我们还好，如果别人比我们得到更多的尊荣或爱戴，我们就很痛苦。
这会使我们对那些做得好的人以及那些向别人表示尊敬和喜爱的人都产生不友善的情绪。
其结果是我们不能用爱心对待他们，不能忍受听到他们的声音，每次看到他们都心中烦恼。
我们会处处留心，看能否发现他们的过错，如果一有发现，就会充分利用他们的错误；如果我们很狡猾，不愿意公开地这样做，我们就会满怀蔑视地用阴险的手段悄悄对付他们。
如果我们能找到一个憎恨并且毁谤我们所嫉妒的那个人的人，我们会非常高兴。
如果我们嫉妒的那个人经历一些有损于他的荣誉和利益的事情，我们就会开怀大笑，满心欢喜。
许多人没有留意他们自己的心，因而没有认识到嫉妒这条隐藏的毒蛇，或者没有机会让嫉妒表现出来，我们也很容易从它的母亲自爱以及它的姐妹贪婪和野心认出它来。
这种嫉妒属于杀人，因为人希望看到这个人被除掉，嫉妒偶尔也能导致杀人。
这样的例子可见于该隐（创4），嫉妒约瑟的先祖（徒7：9），嫉妒基督的祭司们（太27：18）。
” 1．定义 嫉妒就是对他人的善况感到难受。
若是他人的才智以及身体的力量和美丽等恩赐，或财富与外在的兴盛，所受到的尊崇和名誉，以及其它任何美好的东西，胜过我们自己所拥有的，我们就感到难过、恼恨，这就是嫉妒。
“不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”（加5：26）。
嫉妒并不是争胜，其根本在于内心的难过，对于某些好东西自己没有，他人却拥有，心理就感到难受；嫉妒也不是仇恨，而是因为他人所拥有的好东西是他人的，并不是自己的，所以就不喜欢；嫉妒也不是因为他人的权力对他或许有害，也不是对于他人不配得到好东西却得到了，就感到义愤。
嫉妒的根本是骄傲和自爱，这使得一个人对于自己的卓越之处特别喜爱，所以希望别人不要如此，免得使他所拥有的失色。
特别是当与我们同等的人或近似一样的人兴盛的时候，嫉妒之情就油然而生。
嫉妒是与爱的原则相悖的，通常而言，嫉妒是个大罪。
当然，嫉妒之罪也有不同的程度。
嫉妒长辈属灵的恩赐，是最严重的嫉妒之罪。
嫉妒是一种可憎的罪，完全违背仁慈。
所以，人们为此感到羞愧，尽量隐藏它。
2．后果 嫉妒通常导致仇恨、贬低、抱怨、幸灾乐祸。
我们应当避免嫉妒他人。
（1）这种罪大大得罪上帝，反映我们对上帝的美善极其不敬。
（太20：15） （2）这种罪是由魔鬼激发的，也事我们变得像魔鬼一样，魔鬼就是嫉妒的灵。
“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行”（约8：44） （3）这种罪是在心灵的谋杀，是诸多纷争和恶事的泉源。
谋杀、纷争和各样的恶事，都是我们想要对那些我们所嫉妒的人而行的。
（雅3：16） （4）嫉妒是人们中间一切混乱的起因。
“在何处有嫉妒、分争，就在何处有扰乱和各样的坏事”（雅3：16）。
（5）嫉妒是情欲的作为——这种罪根源于罪并结束于罪，最终导致死亡。
（加5：19-21） （6）嫉妒是抵挡圣灵的，而圣灵住在信徒的心里。
“你们想经上所说是徒然的吗
上帝所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗
”（雅4：5）。
（7）有嫉妒的眼睛是邪恶的罪，因为上帝是良善的。
如果我们认为上帝赐给某个人他不配得或不应该得的东西，我们是在控告上帝是不公义的。
我们这样做，是想要迫使上帝赐给这个人，而不赐给那个人，是在否认上帝的护理，或者拒绝顺服上帝的护理。
这是在把自己等同于上帝。
“惟有嫉妒，谁能敌得住呢
”（箴27：4）。
（8）这种嫉妒之罪对我们自身也非常有害－ 1）对于我们的身体：嫉妒使我们的身体消残，是诸多怒气和疾病的本源。
“嫉妒是骨中的朽烂”（箴14：30）。
2）对于我们的灵魂：嫉妒使我们的灵命紊乱，使我们不适合完成敬拜上帝的本分。
“所以你们既除去一切的恶毒（或作阴毒），诡诈，并假善，嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救”（彼前2：1，2）。
3）对于我们的身心：嫉妒之罪，若不悔改，予以治死，最终就会使我们的身体和灵魂都毁灭在地狱中。
3．救治 我们可以通过以下方面脱离嫉妒之罪： （1）晓得此罪的邪恶性，为此罪真心痛悔。
（2）藉着信心支取基督的宝血，洁净此罪对我们心灵的污染。
“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹1：7）。
（3）真诚地爱护、善待我们的邻舍。
“爱是恒久忍耐，又有恩慈。
爱是不嫉妒”（林前13：4）。
（4）倚靠住在我们心中的圣灵，唯独藉着他才能治死、政府嫉妒之罪。
“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗8：13）。
七．怠惰 怠惰也是一种常见的罪，不仅在不信者的身上，在基督徒身上也是经常见到。
上帝的旨意本是叫我们“六日要劳碌作你一切的工”（出20：9）（罗12：11）（彼后1：8）。
这当然是上帝所不喜悦的。
1．定义 怠有轻慢的意思，惰是懒惰。
怠惰首先是一种沉闷的心态，生命缺乏活力，不愿意行出任何美德来。
这种沉闷在属灵的善上始终是不好的。
每个罪都有怠惰的成分，同时怠惰也是一个特别的罪。
怠惰轻视属灵的美德，是与爱上帝相反的。
对于怠惰的人而言，如果是为侍奉上帝而牺牲他个人的安逸，他就感到不高兴，这当然就是违背第一条诫命了。
怠惰本是一个小罪，但是有可能酝酿出大罪来，比如因为怠惰而疏忽值守。
当然，因为身体上的疲劳和软弱，确实不能作什么，就不能算是怠惰了。
2．后果 怠惰往往导致以下的结果： （1）仇恨――仇恨属灵的事，因为这要求人付出努力； （2）怨恨――怨恨那些努力带领我们追求属灵美德的人； （3）绝望――死气沉沉，无精打采，不得救赎，就悲观绝望； （4）怯懦――在追求完全的过程中，一遇到困难就伤心退缩； （5）呆滞――在遵行上帝的诫命上不主动，不积极，缺乏活力； （6）迷乱――在思想和感情上彷徨痴迷，不操练属灵的美德，就对世上的快乐想入非非。
3．救治 与怠惰相反的美德就是殷勤，殷勤就是甘心乐意地去行各样的善事，特别是在爱的本分上。
“懒惰的人叫差他的人如醋倒牙，如烟熏目”（箴10：26）。
要克服我们的怠惰之请，当作以下的思考： （1）思考基督为救赎我们所作出的辛劳； （2）上帝的恩典如此丰盛，我们当存感恩的心多作主工，多结果子； （3）思想今世的苦楚比起将来那永远的荣耀，是至暂至轻的； （4）世人极大的劳苦转眼成空，我们在主里的工作却不是徒然的； （5）恶人服事自己的私欲还非常劳碌，假如我们不殷勤地服事上帝，当感到羞愧； （6）闲懒不结果子，是对上帝和基督的羞辱； （7）时光易逝，当殷勤作成得救的功夫。
（箴6：6－11；24：30－34）（箴10：4）（箴12：24）（箴12：27）（箴13：4）（箴15：19）（箴19：15）（箴20：4）（箴21：25）（箴22：13）（箴26：13－16）（传10：18）。
求七宗罪用但丁的神曲中的原话来描述
但丁在神曲里根据恶严重性顺序排列七宗罪，其次序为： 一）好色－不合法性欲，例如通奸。
（但丁的标准是‘过份爱慕对方’，而这样便会贬低了神对人们的爱） 二）贪食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。
（但丁的观点是‘过份贪图逸乐’） 三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。
（或是以但丁的观点，贪婪是‘过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越’） 四）懒惰－懒惰及浪费时间。
（懒惰被宣告为有罪是因为： 其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利） 均衡：一方比另一方付出更多。
（从但丁的神学观念上去看，懒惰是‘未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝’－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心） 五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
（但丁描述为love of justice perverted to revenge and spite） 六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒。
（但丁说：‘Love of one's own good perverted to a desire to deprive other men of theirs’） 七）骄傲－期望他人注视自己或过度爱好自己。
（因拥有而感到比其他人优越）(holding self out of proper position toward God or fellows; Dante's definition was love of self perverted to hatred and contempt for one's neighbor)
国家税务总局七宗罪是哪些
定义及起源七宗罪（Seven deadly sins），13世纪道明会神父列举出各种恶行的表现。
天主教教义中提出“按若望格西安和的见解，分辨出教徒常遇到的重大恶行”。
“重大”在这里的意思在于这些恶行属于原罪，例如盗贼的欲望源于贪婪。
这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是贪食、色欲、贪婪、伤悲、暴怒、懒惰、自负及傲慢。
庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。
懒惰在这里指“精神上懒惰”。
六世纪后期，将那8种罪行减至7项，伤悲并归入懒惰，并加入妒忌。
他的排序准则在于对爱的违背程度。
其顺次序为：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、饕餮（暴食）及色欲。
较后期的神学家如则对这个排序方式抱有不同的意见。
“重大恶行”与不可饶恕的大罪是不可混而一谈。
圣经原文和合本第二章18节：不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。
这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，第二章19节：不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。
《歌罗西书》第二章20节：你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，《歌罗西书》第二章21节：服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。
《歌罗西书》第二章22节：这都是照人所吩咐所教导的。
说到这一切正用的时候就都败坏了。
《歌罗西书》第二章23节：这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
暴食、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒或愤怒，相信大部分人一辈子都至少犯过一次上述“罪行”，包括自己在内。
只是区别在于，程度的不同以及认识的不同。
神曲里七宗罪的顺序：在神曲里根据恶行的严重性顺序排列七宗罪，其次序为：一）好色－不合法礼的性欲，例如通奸。
（的标准是“过分爱慕对方”，而这样便会贬低了神对人们的爱）二）暴食－浪费食物，或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。
（的观点是“过份贪图逸乐”）三）贪婪－希望占有比所需更多为之贪婪。
（或是以但丁的观点，贪婪是“过度热衷于寻求金钱上或权力上的优越”）四）懒惰－懒惰及浪费时间。
（懒惰被宣告为有罪是因为：其他人需更努力工作以填补缺失，因应该的事情还没有做好，对自己是百害而无一利）均衡：一方比另一方付出更多。
（从但丁的神学观念上去看，懒惰是“未能全心爱上帝，未能全副精神爱上帝，未能全人之心灵爱上帝”－具体来说包括懒惰、怯懦、缺乏想像力、满足及无责任心）五）愤怒－源自憎恨而起的不适当（邪恶的）感觉，复仇或否定他人，在律法所赋与的权力以外，行使惩罚他人的意欲亦被归作愤怒。
六）妒忌－因对方所拥有的资产比自己丰富而心怀怨怒（对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望）七）傲慢－期望他人注视自己或过度爱好自己。
因拥有而感到比其他人优越、把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。
电影截图1(20张)四世纪当时的埃及僧侣伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions），而在方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情”，而不是深藏在他们体内的罪孽。
而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
四种基本美德和神学三美德合称为七德行。
编辑本段具体罪行贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。
其他的罪恶只是无理欲望的补充。
电影截图2(11张)色欲：肉体的欲望，一般指过度贪求性爱的快乐。
饕餮：贪食的欲望，浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。
妒忌：财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）懒惰：逃避的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。
各种罪行其实，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。
例如骄傲（过度迷恋自己）其实暗示了贪食（过份消耗或浪费食物），其余各种罪行亦有相同的连系。
每种罪行其实在表现出自视比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去爱神。
学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。
七宗罪在拉丁语中为： “superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（暴怒），“acedia”（懒惰），“avaritia”（贪婪），“gula”（暴食） and “luxuria”（色欲）。
在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English,e.g. PEG'S LAW (pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).至于在天主教教义里，在2865个有编号并在教宗在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。
违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是和至福，正面道德的基本声明。
[1]相应惩罚淫欲：在硫磺和火焰中熏闷暴食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇贪婪：在油中煎熬怠惰：丢入蛇坑暴怒：活体肢解嫉妒：投入冰水之中傲慢：轮裂在神曲中有类似惩罚的设想。
通过我进入无尽痛苦之城通过我进入永世凄苦之坑通过我进入万劫不复之人群正以推动我那崇高的造物主我是神权神志神爱的结晶在我之前未有永恒之创造我将于天地一同长久进入者 必将断绝一切希望傲慢 戒之在骄-负重罚之嫉妒 戒之在妒-缝眼罚之暴怒 戒之在怒-黑烟罚之怠惰 戒之在惰-奔跑罚之贪婪 戒之在贪-伏卧罚之暴食 戒之在馐-饥饿罚之淫欲 -火焰罚之———— 但丁 《神曲. 地狱篇》引用自：
