农村丧事主持词
尊各位来宾，各位亲朋好友，以及xx-x先生生前属，同志们，朋： 你们 今天，我们怀着无比沉痛的心情，来参加xx-x先生的告别宴。
xx-x老先生于2010年8月初6中午11时47分与世长辞，享年七十岁。
xx-x先生(简单介绍生平) 在这里，请允许我代表所有的来宾朋友，向( xx-x老先生的家属表示深切的慰问，请节哀顺变。
为了感谢大家的鼎力支持和帮助，xx-x先生的家属在此向所有的来宾朋友致以三鞠躬，表示感谢。
今天xx-x先生的家属在xx-x大酒楼略备薄酒一杯，以表谢意，有招待不周的地方，请大家海涵见谅!再次感谢大家的光临和帮助。
谢谢大家!
婴宁一笑缘 文字
今天说这个故事是聊斋上的一个回目，叫婴宁一笑缘，发生在什么地儿呢
山东省莒县，这个JU字儿，草字头底下是双口吕，这个字儿念JU，山东莒县罗店村。
在这个村子里边呢，住着一家儿人家儿，娘儿俩过日子。
老太太带着一位少爷。
公子姓王，叫王子夫，幼年丧父，跟着母亲长大。
老太太疼这个孩子，哎呀～了不得，搁脑瓜顶上怕摔着，含在嘴里怕化了。
要星星不敢给月亮，别提多疼他了。
王子夫本身也很聪明，从小的时候，琴棋书画没有不会的，出口成章，张嘴就作诗。
老太太喜欢，天下爹娘爱好的，人都是这样，这几个孩子里边，谁好好念书，谁考的好，父母心里边就喜欢他。
王子夫何况又是就一个人，老太太拿他当成了宝贝心肝一样，娘俩过日子。
子夫的父亲在世的时候，挣了不少钱，所以家里边日子还算比较富裕，还雇了几个家奴院工，每天也不用老太太操心，都挺好。
可就有一样，对这个孩子太宠爱了，平时老太太不跟着，都不让出门。
孩子出去溜一圈儿，当妈的不放心，不行
不能出去，那街上回头过车，过来把你压着。
不能去。
说谁领着出去玩一会儿去，临走老太太拿出一纸来，来，打一条儿，打一条儿。
领我儿子出去，几点走的，几点回来，告诉你，掉根头发，给我一百两银子。
您赶紧数数吧，这出去保不齐掉几根儿，就说这个意思。
特别的宠爱王子夫。
一晃儿，子夫长到十七岁了，跟个姑娘似的，大门不出，二门不迈，每天在家里，是娇生惯养。
从小儿，给孩子定了一门亲，后街有一家姓萧的人家，萧大姑娘，跟王子夫从小做亲。
过去讲究这个，叫娃娃亲。
家大人之间，互相的看着顺眼，挺好的，咱们做个亲吧。
过去这种事挺多，但是呢，挺不仁道。
为什么呢，举个例子来说：俩家家大人是挺合得来，孩子们合得来合不来他可不管，有的时候净因为这样还出误会。
这家太太大肚子了，这家这也大肚子了，姐们在一块说的好，来吧，生完之后，要是俩小子把兄弟，俩闺女，干姐妹儿，一闺女一小子儿，小两口儿。
等着吧，过仨月，这位生了，生一大胖小子，等着那边吧，等一年半没生，一扫听，肝腹水。
耽误事嘛，这不是。
过去这个事儿很多。
这两家也是，哎
这家生的王子夫，这家生一姑娘，打小啊，小孩们在一块玩。
后来逐渐的大了，姑娘小子知道害臊了，那年头儿人比较封建，不在一块玩了，可是自己心里知道，那是我媳妇儿。
从小子夫很喜欢这个姑娘，家里想的是到十八岁，俩个人完婚，没想到，这一年冬天，姑娘去世了。
也不知道得的什么病，那年头儿，医学也不发达。
姑娘死了，讣告拿过来，王子夫接过来眼泪就下来了。
没过门的媳妇没了，从小一块玩，青梅竹马是两小无猜呀。
她死了，自己坐在屋子里吧哒吧哒掉眼泪。
老太太还劝呢，咳
你看这事儿闹得，还没等过门啊，她去世了。
这姑娘是真好啊，你说做个饭，做个衣裳，描个龙，绣个凤，没有不会的。
唉
怎么死了呢? 老太太越说，孩子越哭。
得了得了，妈不提了，回屋自个儿看看书吧，啊。
沏点茶，好好的喝会儿，别想她了。
话虽如此，不是这么简单，整个春节都没过好，一转眼到正月十五，上元佳节，家里来串门的了，子夫的表哥，姓吴，没有名字，原文上就说叫吴生，吴公子，来了，看看老太太。
给您拜个晚年吧。
哎
你来了。
唉
你来了好啊，你上后院瞧瞧你兄弟吧，子夫啊，病了，一天一天的不怎么吃东西。
好，不要紧的，我劝劝他，劝劝他吧。
来到后面一瞧啊，确实是，王子夫脸色也变了，也瘦了。
说你不能这样啊，人哪，早晚有一死，黄泉路上无老少，知道吗
得了得了，来吧，今天正月十五上元佳节，娘娘庙这儿有庙会，咱们俩人一块儿，出去逛庙会去。
说，我没出去过 不要紧的，跟着哥哥我走，带你逛庙会，庙会上热闹极了，做买的，做卖的，推车的，担担的，卖米的，卖面的，卖油的，卖蒜的，卖葱的，卖酱的，卖什么的都有。
跟我走吧。
俩人就出来了，往外走的时候，子夫说跟我妈说一声儿 咳
我带着你的怕什么的，丢不了。
跟你妈说，我还得打借条儿，太麻烦。
来走吧 俩人往外走，刚走到村子口，由打那边儿，“噔、噔、噔、蹬、蹬”来了两个仆人打扮的人，走到吴大少爷跟前儿， 公子爷，赶紧回家，来了几个外省的朋友，打海南来的，看您来的。
您说多不容易啊，道上走了七八年了，那个年头儿交通不发达啊，您赶紧回家看看去吧。
这个，我和我表弟逛庙会，等我晚上回家 等不了，他们说看您一眼就得回去，回海南。
这事儿闹的，这俩吃错了药的， 这事儿闹得，表弟呀，来吧，哥哥把你送回家，明天咱们再去溜去。
咳，这样吧，表哥呀
我这不也出来了吗，有日子没出来逛一逛了，我这么大了，还丢的了吗
您甭管了，啊，您家走吧，我呀，自己逛一逛。
那不成，丢了怎么办啊
您放心，不就一直往前走，走到头儿往东去吗
我认识。
喔，那行，那你完事儿早点回家。
放心吧 吴大少爷回家了，子夫顺着大路往前走，走着走着，就来到娘娘庙这儿了。
一瞧啊，霍～这个热闹啊。
做买的，做卖的，卖吃的，卖玩具的，卖日用品的。
打把式卖艺的，说书的唱戏的，各式各样的，什么人都有。
自己这儿瞧瞧，那儿看看，左右看了看，也觉得没什么太大的意思，一瞧路边有一块青石，一撩衣裳，坐在这儿了，喘口气儿吧。
正坐着呢，由打大路的左边，就听得环佩的声音。
什么叫环佩的声音呢
过去女人穿的那个衣裳上啊，有那个翠玉啊，各种佩戴的饰品，一走起来，这东西响，而且，这俩人呢，脚底下穿的鞋是木底鞋，过去女人的鞋啊，那个底儿是木头的，而且有讲究的呢，那木底儿是空的，里面装一小抽屉，抽屉里边装的香粉，抽屉的底儿是纱的，走起来呢，走一步踏一个花儿。
比如这个抽屉底儿是一个莲花儿，那么露出来的是一白粉的莲花儿。
大户人家的人才这样儿呢。
一走起来，俩个人，就这四只鞋，鞋底踩着方砖地，好听：得儿，嗒，嗒嗒另嗒，另嗒另嗒，嗒嗒另嗒，另嗒，另个另嗒，挺好听，后来唱快板的都供她们。
顺声音观瞧，走来俩姑娘，一前一后，是一主一仆。
看前边这个人，穿着打扮就是个小姐的模样，后边这个呢，像个丫环。
这小姐手里边拿着一枝梅花，打梅树上撅下来的，手里攥着，一边走一边闻。
后边这个呢，随时的跟在后边。
前边这个小姐一边闻着梅花一边乐，乐的声音很清脆，咯咯咯乐，这个开心呢。
乐着乐着就到了王子夫的跟前儿了。
子夫斜着身子一抬头，呦
一眼瞧见这个姑娘了，这个漂亮啊
好看呢，长成什么样呢
这姑娘长的有一想之美，什么叫一想之美啊
每个人心目中的美女形象不一样。
有的人认为啊，像貂蝉那样的好看，有的人认为呢，跟李文山那样的好看，每个人的审美观点不一样。
闭上眼你就琢磨，你认为这个女人什么样好看，这姑娘就长什么样，这就叫做一想之美。
就这么好看。
而且，四目相对，姑娘拿着这个花儿，突然间愣了一下儿，乐着半截儿，没想到有人偷看自己。
拿眼睛一看王子夫，自己这脸腾就红了。
紧跟着，一扭脸儿，咯咯咯，又乐开了。
书上总有这么个词儿，叫银铃一般的笑声，就是这种笑法。
笑完之后又一回头再瞧，王子夫还看着呢，姑娘把手里这梅花往地上一扔，啪，转身就走了。
一眨眼的功夫，两个人是踪影皆无。
王子夫坐在这愣了，哎呀
今天没白出来啊。
养眼啊
好看啊
怎么这么好看呢
天天在家里守着我妈，以为我妈就最好看了，今天才知道，上当受骗十七年。
我妈总说她年轻时候是美女啊，今天总算是见着了，这样的才是美女啊，这是今年新款的啊。
一伸手，把地上这梅花捡起来了，俩眼怔苛苛望着姑娘走的这个方向，坐着这儿是浮想联翩啊。
心说，我若与这个女子结了连理，成了两口子，也不枉白来人世啊。
坐在这儿就愣着，就这么想着，一直想了能有这么仨多小时，由打这边噔噔噔蹬蹬，家里来人了。
可了不得了，您在这儿呢，啊，说您跟吴少爷出来了，我们这着急呢，老太太也着急了，说领您走的时候，也忘了让他打条儿了，真怕您丢了，家走吧。
过来就搀，搀起来往家走，手里边拿着这支梅花不停的看。
回家之后，老太太一瞧，怎么才回来呀，不放心呢。
做饭吧。
我不饿。
那哪儿成啊
给弄了点馄饨，煮了俩鸡蛋，也吃不下去，扶着躺下了。
以为他累了呢。
打这儿起，每天就看着这梅花儿。
越看越爱看，越看越琢磨。
这心里边是七上八下，也不吃东西。
一天比一天，这身子就瘦了。
得了相思病了。
老太太着急了，这不要了亲命了嘛，啊
孩子怎么的了，这是
嗯
打那天回来之后，说话也不说，聊天也不聊，我就这么一个儿子，可别坑了我，我四十九岁才生这么个儿子啊。
他有个三长两短，我也活不了了。
找大夫吧，把大夫请来了，当地比较有名的一位老先生。
一进屋，上下左右瞧瞧，提鼻子又闻，为什么呀
这大夫都聪明，望闻问切，一进来先看周围环境，看看你这屋里怎么样
桌子上有药没有
提鼻子闻，闻这屋里有没有馊腐的味道，要是有，比如说这是刚吐完，他根据这个，好揣测你的病是什么原因。
过去来说，当大夫有一半儿得是心理学家。
艺术好坏搁在一边儿，人得聪明，不聪明不行。
那包括来到这儿，一号脉，手一搭在脉上，知道这病人完了，怎么呢
都见了绝脉了，病人自己不知道，自己很着急，来了很多位先生，号完脉，扭头就走，都不给开方子。
今天又来一位，病人这儿问 先生怎么样啊
你看我这病还有治吗
啊
先生满脸堆笑，咳，您这不叫事儿，哈哈哈哈，你不好好吃东西不行，知道吗
我开点儿药，啊，开点儿药，去去胃火，啊，有个三五天，我估计见缓，一个多礼拜，一个多礼拜，能好一半儿，啊，你甭管了，这刷刷点点开方子。
病人高兴。
好几位大夫都不给开药了，你看今儿这个来了就给开方子，劝自个儿，好先生，给先生扬名，给先生拿车钱。
都挺好。
先生一出来，得告诉家里人，准备后事，这人不行了。
依我看，我估计我也看不见了，啊，我开那个药没别的，就是水果儿，你看，写着，一筐梨，一筐苹果。
你们大伙多吃，你们得去去火，你们得去去火。
知道吗
赶紧准备后事，省得到时候抓瞎。
嗯，谢谢您，谢谢您。
干嘛谢谢呢
省得到时候抓瞎。
这是有医德。
也有这个愣头青，拿手一搭脉， 怎么样
大夫
你，死了
这没撒手，那儿咽气了。
是他病死的
是你吓死的
所以说当大夫过去不容易。
老先生进来四周瞧了瞧，看看没有什么异样的变化，拿手一搭腕子，喔，就知道个八九不离十了。
拿话一探，怎么回事啊
自己说了几句，家里人说了几句，老先生乐了，这是相思病啊。
好，没事没事，不要紧的。
拿过单子来，开了几味药。
都是这个，山楂啊，橘皮啊，这类的，开完了，回过头来，跟老太太说， 心病还得心药治，啊，少爷这是走了心思了，没有大病，您放心吧。
这给了钱，给大夫送走了，老太太说，这怎么办呢
嗯
心病
谁能治得了心病呢
正说着呢，由打外面，吴少爷来了。
啊，我瞧瞧来，怎么样了
嘿
你可来了，那天啊，如此这般，这般如此，直到如今，你表弟得了相思病了。
你去瞧瞧去吧。
来到病房一瞧啊，这主儿坐在炕上，拿着梅花儿，正看着呢。
哎
兄弟 唉
您来了，哥哥。
咳，怎么回事儿啊
跟哥哥说说
屋里没有外人，有什么事儿，哥哥做主。
天塌下来，有我盯着，没有咱们办不了的事儿。
唉呦
您看我这，我不好意思说 你看看，有什么不好意思说的
就咱们哥儿俩，推心置腹啊，说说吧。
我害臊
你看，到底什么事儿啊
那天庙会瞧见一个姑娘，特别好看，扔了一枝梅花儿，我捡起来，直到如今，我这脑子里都是她。
倘若与她结为连理，不枉此生。
喔～～咳
你甭管了，我知道这事儿，你说，这姑娘长什么样儿吧
长的什么样，什么样。
一描绘。
她不是外人，你大姨的闺女，知道吗
没事儿，我给你说去，三言两语，这就成了啊，放心，有哥哥我呢。
王子夫打炕上“腾”就蹦起来了，真的
你这个，你早说呀
啊
老张，老张，由打外面把管家给喊进来了， 霍
少爷，霍，这说话音儿不小啊
怎么了您呢
弄两屉包子，啊，煮二十个鸡蛋，啊，下两碗面，快点，我饿了。
老太太知道这个乐坏了，太好了，啊，没想到啊，我这个大侄子说了几句话，孩子病好了，他在这屋吃，这边儿，娘俩说这个事儿。
没事儿，就是看上人家大姑娘了，啊，打算跟人家结婚，您放心，这个，好办，这不就没事儿了吗
吃饭了， 老太太也高兴，你说这个，我怎么谢你
您甭管了，您甭管了，这事不要紧的，哎，他就岁数小，好弄。
打这儿起，王子夫，每天每天的就盼着，盼着表哥来信儿，怎么还不来信儿啊
一等啊，等了这么六七天。
实在等不了啦，打发老张，你去问问去，问问怎么着
哪天结婚啊
去问问去。
老张去问去了，吴大少爷心说，没这么回事儿啊，我是为了解你心宽，我骗你啊。
哪来这么个大姨啊
胡说八道啊。
瞎编的啊。
啊，你跟他说，说我这两天出门了，啊，顾不过来。
哎
老张回来了，一说，人家说了，这俩天出门，顾不过来。
妥，一句话，王子夫自个儿往炕上一躺，拿被盖好了，把梅花儿又拿起来了。
老太太一瞧，这怎么办呢，这个，这玩意儿，你得想法儿救他啊。
打发人去叫去吧，过两天，把这位吴大少爷叫来了，说，你去说去，又不吃饭了，快去吧。
来到这屋，唉呀
你说你，你说这孩子，你不得容个功夫嘛，是不是，再说了，人家住的也挺老远的，不得上家去嘛。
啊
住哪儿啊
快说呀 住哪儿呢,就咱们，南边，那山那儿。
三十多里地呢，啊，得容功夫去呀。
喔，三十多里地呢
你打发人去吧。
你等两天，等两天，我这两天忙完了，我去啊，好好歇着兄弟，老张，老张，给弄四屉包子哈，让他先吃着。
表哥走了，自个儿躺在这，心里别扭，你们都不管我，啊
行
不管我，我自个儿去，半夜里睡不着觉，坐起来了，穿好了衣裳，推开院门儿，往外就走。
按现在钟点儿说，早晨三点。
家里也没人，谁也不知道干嘛去了，推门往外就走。
顺着往南边儿这个路，可就下去了，自己怄着气，我非找着她不可。
我要找着那姑娘。
一路无书，走来走去，走到天光大亮，真到了山脚下了。
一瞧啊，跟前儿有一座小庭院，院子不大，但很整齐，外面种的很多的野草闲花儿，自个儿跟这站着，心说，我扫听扫听吧。
看看有没有当地的老人，问问，问我大姨住哪儿啊，这孩子实心眼儿，哈，找吧。
找来找去，这村子没人，就这一家儿这儿，听见里面有动静，自己站在院门以外呀，左一瞧，又一望，心里正着急呢，就听着院子里边有人说话， 小容啊，把那花儿都浇了吗
哎，小姐，全都浇完了。
紧接着听那小姐的声音，咯咯咯咯咯，乐开了，王子夫一拍大腿 呵
找着了。
郭德纲《我的奋斗史》的台词。
拜托
甲：谢谢，感谢各位~乙：恩~甲：谦儿哥好长时间没睡觉去了~我也不知道他都干吗去了他~乙：呵呵~这不陪着您呆着嘛~甲：哎~这不对这个啊~~~乙：呵呵~甲：来了这么些个人~乙：啊甲：看着大伙打心里就高兴~乙：是~甲：捧~真支持~乙：对~甲：多听相声有好处，多听相声说明您爱国~乙：爱国
甲：五千年的传统文化，都在相声里得到体现~乙：恩恩~甲：你看~现在来说~好多人到不了现场~乙：恩恩~甲：网上下载也能听~乙：哪都有~甲：啊~好多人MP3里装的都是相声~乙：喜欢这个嘛~甲：方便~乙：对~甲：来不了剧场没事~一样能听~乙：拿起来就听了~甲：时代在发展，社会在进步~乙：恩恩~甲：你当初你敢想象MP3吗
乙：那时候哪有啊
甲：没有啊~乙：没有~甲：当年懂得什么叫健身吗
乙：那时候也没有~甲：你看照相机一百年前~乙：没有~甲：有也没这么好~乙：是~甲：（对着台底下照相的人）而且没有照相这人~乙：废话~甲：（摆一个V的手势给照相的人）乙：嗨~甲：快点照，我坚持不了多一会~ 他们不干~~乙：糖尿病身体不成这个~甲：不挨着这都~手机过去有吗
乙：没有~甲：你甭说过去了~你倒退几年~多腿个十年八年~是这么普及吗
乙：根本就不是这样~甲：没有~当初那个年头~就是你祖父那会~你爷爷那会~乙：解放前了~甲：那时候啊~他爷爷在村子里负责点什么工作~乙：对~甲：有点什么事儿，拿大铁皮喇叭~乙：就起个扩音作用~甲：“老乡们，都出来吧，~皇军不抢粮食~”乙：汉奸呐是怎么着
甲：那就是他爷爷 ~乙：不是干这个的甲：后来就~有电了~乙：啊~甲：村里也装那个~大喇叭~乙：对啊~甲：有一个人在屋里喊~乙：带电了甲：他伯父在村子里就喊这个，他大爷～乙：也负责
甲：村东头张寡妇～王寡妇～李寡妇～再不交电钱，晚上我踹你们家门去～乙：嚯～～～踹寡妇门呐
甲：啊～乙：干这事儿
甲：时代在发展，现在这个手机人手一个～乙：唉，每人都有～甲：一天比一天先进～乙：对～甲：包括彩铃儿～乙：彩铃儿也多啊～甲：前两年哪有啊
短信彩铃儿没有～乙：现在各种各样儿～甲：我手机就是～乙：是吗
甲：每一个不同的朋友，来的电话，声音都不一样～乙：有区别
甲：啊～“堂堂哩咯哩咯堂哩咯咚，…………”这是曲艺圈的朋友～乙：哦～～～单弦儿～～甲：哎，唱单弦儿的～“踢嗒～嗒的令嗒领叮嗒～”唱快板的～乙：嘿～甲：“起来，不愿做奴隶的人们～”我媳妇儿～乙：啊
～～～长期受压迫的结果这是～甲：“爸爸～接电话儿吧”乙：这是
甲：（做接电话状）于谦儿～～～乙：（推甲）去～～～～给我换一铃声儿啊～～～甲：就说这意思～～是吧～～～乙：什么意思啊～～甲：时代在发展～社会在进步～人们的生活水平提高了～乙：啊～～甲：人往高处走～水往低处流～乙：对～甲：人都想好～都想成功～乙： 是～‘甲：做点大事啊～乙：是是～甲：于老师就算不错～乙：我～
一般～甲：在相声界里边这就算头沟了吧
乙：不敢这么说～～甲：您够了钢锋了~乙：哪的事儿甲：了不起~我们剧场那经理~~~说别的演员“不行~谁也不行~”乙：看不上
甲：惟独提于老师，他挑三个大拇哥夸你~乙：剧场经理三只手
甲：他有个六指儿~乙：嗨~~不算~~~甲：你啊~了不起~~乙：没有~甲：他家庭也很好~乙：熏陶~~甲：于老师的父亲们~~~啊~~在这个~~~乙：别加‘们’字儿啊这
没有那么些人~甲：他父亲总爱倚着门说话 ~乙：嗨~~那不算~~甲：于老师的父亲王老爷子 ~在这个北京来说……乙：哎哎哎~~~行了~我姓于我爸爸也得姓于。
甲：还有这么巧的事
乙：不是巧劲儿~甲：派出所有人
挑的是吧
乙：没有~`甲：啊
乙：子承父姓，都得这么说~甲：他们老爷子那是了不起的人，否则的话能有这样的儿子吗
乙：嗨~~呵呵~甲：啊
~~政府也很器重他父亲~乙：那到是~甲：啊~政府说了“谁要能找着他爸爸在哪给十万块，要能送来，给的还多”乙：通缉犯呐是怎么着
甲：了不起啊~所以他有这个成绩~中国相声界第一个买车的人叫于谦~~乙：哎~~买的早点 ~甲：那些个腕儿们还都蹬自行车拿着月票的时候，于老师已经“嘟嘟嘟嘟”开上车了~~乙：嗨，不算什么~甲：买了一辆那叫什么~~巨力啊乙：三绷子啊
我开一三轮车
甲：他，那些个腕儿还拿月票呢~你有这个就不错啦乙：我还不如拿月票坐公共汽车去呢甲：属于自己~想上哪上哪去~乙：啊~甲：就是冬天冷~车里边套一炉子~前玻璃上开一窟窿走烟囱~~乙：嚯~~~甲：后斗儿拉二百块蜂窝煤~~“嘟嘟嘟嘟嘟嘟嘟”~乙：哎呀~~甲：暖和一冬天~~乙：是~自己烧了那就~甲：啊~~后来就有钱了~乙：那是~甲：就换了一辆新的巨力~乙：嗨~~我换一四个轮儿的怎么样啊
甲：拉着一个备胎~~乙：备胎管什么用啊
甲：到今天于老师更了不得了~乙：恩恩~甲：穿的也很讲究~乙：啊~甲：吃的也最好~什么东西下来（成熟）~他先吃什么~~乙：啊~~甲：了不起~住的房子也很好~乙：恩恩~甲：楼上楼下四层楼~七百平米带摩的的~乙：我把三绷子般屋去了又
甲：不是~乙：怎么了
甲：带那个就是一个小门~进去之后能开房顶。
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哦~电梯~电梯~~`乙：嗨~带电梯的您说清楚了~甲：我向你学吧~~`乙：谈不上学~甲：好吗
乙：没有~~甲：因为我一直我认识这么句话啊~“蔑高人有罪”乙：哎~这对~甲：你能耐大就是能耐大~你不服人家那不行~骂街不解决问题~乙：啊~~呛火没用~~甲：向于老师学吧，我会成为一个出类拔萃的人~乙：您啊
你有优势
甲：我~我本身来说我这人品质很好~乙：啊~那是基本~甲：哎~你看我这个人~这么讲吧~乙：啊~甲：走在街上看见一大皮包~打开一看都是钱~乙：是~甲：别人就拿着跑了~乙：啊甲：这要是我~等失主~乙：唉~~这就对了~~~甲：恩~~~~拾金不昧这四个字儿说的是我~~~乙：您能做到
甲：当然~等失主~乙：好~甲：失主要说不要~我再要~乙：嗨~人凭什么不要啊
您见着人跟人怎么说啊
甲：你别跟他说啊~乙：啊
那您还等什么失主啊
甲：你等他过去~哦~确定是他~他走了~你再回家~乙：好嘛~您这钱拿的真塌实~~甲：我~我会成功的吧~乙：啊甲：我会成为一个出类拔萃的人~乙：那您有什么本事啊
甲：呸~~~乙：怎么了
甲：你欺负人你这叫~乙：怎么欺负了
甲：你从这么多人给我下不来台~乙：没有我就是问一问呐~甲：你这你这说的是人话
乙：我说你有什么本事啊
甲：撇着大嘴“你有什么本事”，你这叫侮辱我是知道吗
乙：怎么侮辱了
甲：我一世英明毁于你手~乙：什么英明啊
甲：得亏没有乙：没有
没有我毁什么啊
甲：有也毁你手里边了~乙：这不没有嘛
甲：我心灵手巧啊~乙：会什么啊
甲：我会~~我会切羊肉片~乙：啊
甲：我还会切牛肉片~乙：嚯~~甲：我还会磨刀~~乙：磨完刀~~~~甲：切羊肉片~乙：好~甲：还切牛肉片~乙：别切了~您干一厨师去不就完了吗
甲： 对吖~可以呀~行行出状元嘛~乙：是甲：对吗
我们有一个同行的一个~一 个大姐~厨师~乙：谁啊
甲：大长今~乙：大长今
甲：韩国~韩国的~远~道儿远~~乙：是甲：跟那儿通过精湛的厨艺，把皇上都勾搭到手了~我通过我这个厨艺乙：啊~甲：我怎么弄俩娘娘一块过日子~乙：心还真大，弄俩娘娘
甲：恩，有一正宫，一偏的~~~乙：行，别想这个啦~
甲：我很愿意这样~乙：啊~甲：我开了一个饭店~乙：好啊~甲：韩国料理~乙：恩恩甲：我叫小长今~~乙：小长今
甲：一开张~客人来了~来碗卤煮儿~乙：怎么还卖卤煮啊
甲：他以为跟小肠陈儿是哥们呢（是不是这个名字
）乙：好嘛，不是连锁店这个~甲：我~我想了~我得讨个吉利~~~乙：怎么讨吉利
甲：我先得讨个~好的~吉利的~~~~~乙：兆头
甲：对对~你看人家都是~请个这个请个那个跟屋里供着~`乙：恩恩甲：我怎么就不行呢
乙：你也可以请啊~甲：想干大事业我得讨个吉利~乙：怎么讨啊
甲：北京西山有坐古庙，里面有个老神仙呐是老和尚啊
说话很灵~~乙：啊~~甲：他那还有那个带着的那个~~乙：护身符~~~甲：对~~我去求一个吧~~~乙：请一个吧甲：我请一个~心很虔诚~~早晨五点钟我就起来了~乙：那么早
甲：虔诚嘛~~~乙：哦~~~甲：这是很重要的~~你见过咱们西藏的喇嘛~~乙：知道~~甲：人家那个磕长头~乙：啊~~甲：那就说明人家虔诚~~~乙：对~~甲：“bia”就扔那了~~乙：没摔那么狠~~甲：真的真的~“kua”就磕头~~~乙：对~甲：我以后要发财了我家里养六个喇嘛~乙：干吗啊
甲：擦地~~~乙：啊
拿喇嘛当墩布用呢
甲：干净~干干净儿净儿的~乙：是，那是后事了~甲：那是以后的事了，先说眼吧前儿吧，乙：对甲：我先去，，乙：上西山甲：五点~出来，车坏了乙：哟~
甲：这事儿闹的~啊
走着去~乙：步行
甲：走着去也得去啊~乙： 呵甲：心要虔诚嘛，乙：啊甲：走到西山，中午12点，一上午的工夫，这心够虔诚了吧
乙：可以啦甲：够虔诚吧
乙：恩恩甲：迈步走，一进庙，小和尚迎出来了~乙：啊~甲：施主从哪来啊
我说‘打东土大唐而来’乙：啊
取经来啦
甲：别玩笑啊~别玩笑~乙：就是啊甲：您到这是求签啊
还是做保健啊
乙：什么寺庙啊这是
怎么还有做保健呢这里头
甲：这~这庙叫宝剑寺嘛乙：什么宝剑寺啊
甲：想当初一传说嘛~越王勾践~~够贱~乙：谁够贱呐
甲：反挺贱的~有一大宝剑嘛~然后那剑~磨磨~乙：（拦着）我们不听历史啦甲：能切羊肉片嘛乙：还切羊肉片呢
甲：不是啊，你不懂这个啊乙：我是不懂，您就说这个……甲：这都是科学（xiao 二声）啊，这都是~乙：寺庙里头您就说这个…..甲：对他后来他那宝剑跟那供着，盖这个庙叫宝剑寺~乙：哦哦哦~哦~~甲：我们来求都是那笑小宝剑~乙：哦~护身符~~~甲：做个小个儿的拿个红绳子系这~护身符嘛~~~乙：恩恩~甲：大宝剑~小宝剑嘛~是吧
乙：别提这个了您就~甲：我们~愿意求这个~乙：哦~甲：我说我求宝剑来了~哎~您跟我来上后边来~乙：进去吧甲：老师傅在后头呢~乙：啊~甲：拐弯抹角到后边~有个禅堂~老和尚跟那坐着呢~乙：恩恩~甲：呵~大长眉毛~（比画，到地上）乙：到地下
甲：啊~那坐着（动作，打坐）对面做一姑娘~乙：做个姑娘
甲：哎哟这漂亮~太漂亮了~乙：干吗的啊
甲：做保健呢~乙：还是做保健嘛这个
甲：什么什么玩意儿
乙：废话~她干吗来的啊
甲：她也求宝剑来的~求宝剑来的~乙：哦哦 ~甲：姑娘太好看了~破了象都比你好看~乙：别拿我比~甲：跟这坐着~也是来求~求宝剑~请老和尚指点迷津的~乙：哦~也是~甲：恩恩~老师傅正给她讲呢~乙：讲什么呢
甲：（唱）‘千古流传，美好的姻缘，王二姐张庭绣把那佳话千古传~’乙：奥~~~老和尚出嫁之前是唱二人转的~这个~甲：咱尊敬一下好不好
乙：废话，他唱的就是这个~甲：我说大姐大姐，我道儿远，乙：啊甲：我五点出来，12点到这儿，我加个塞儿，行不行
乙：呵~甲：您受累，您坐这边来~乙：你上前边来~甲：我跟这，我说老师傅~弟子求您指点迷津~乙：哎，您说说~甲：“女施主啊~”乙：哎~什么眼神儿啊这是
甲：啊
乙：换人了这儿~甲：大爷~大爷~我`~我~乙：啊~甲：大爷~看看~乙：改大爷了~甲：（动作，睁开眼左右找）你挪那去了你~哦 ~加塞儿~（对姑娘）等我一会啊乙：也不是什么正经和尚这个~甲：“说吧，说吧，什么事儿，说”老师傅，求您指点弟子迷津~我要奋斗，我要成为一个了不起的人，您看我应该注意什么
乙：说说~甲：（动作，端架，然后对姑娘）等一会儿等一会儿啊乙：别惦记她啦~这还一人呢没看见嘛
甲：“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何物染尘埃”哎哟~哎哟~太好了这个~我感动了~说的真好这个~乙：真好吗
甲：真好真好~乙：说什么了
甲：谁知道呢~乙：啊
没听清楚还好~甲：真好真好~老师傅~您~您再来一个~乙：再来一个~
甲：大爷
~大爷受累，再来一个~乙：好嘛~甲：“再来一个啊~再来一个”乙：老和尚带翻场的 ~甲：“恩~恩~~道得三皇五帝~功名夏侯商周~五霸七雄闹春秋~………..~说甚龙争虎斗~”乙：嚯~~~甲：哎哟哟哟~太好了太好了~乙：恩~甲：您再来一个再来一个~乙：还说
甲：大爷再给来一个再来一个~乙：啊~甲：“还来一个啊
（对姑娘）你多等会啊~多等会儿”乙：别惦记那个了~甲：“再来一个啊~”乙：这还没完事儿呢~甲：“听这个啊~听这个~~~（唱）千古流传~美好的姻缘~”乙：怎么还这个啊
甲：“王二姐~……”乙：行了行了~不唱这段了~甲：他一般说俩准唱一个~乙：哎~好~还是二人转~甲：反正就是肚囊儿窄点~活儿又窄点~乙：没别的了
甲：我说行，我谢谢您~谢谢您~我听懂了~弟子听懂了~乙：哦哦~甲：您赶紧把那保健给我吧~我带上我好~好~好得个好彩儿~啊
乙：就那个护身符~甲：“等着~”小和尚打后边拿来了~老师傅拿起来必恭必敬的~乙：哦~甲：“施主，这个宝剑非同小可~”乙：为什么呢
甲：“恩~它是贫僧特意走光的
啊~”乙：你先撂下~先撂下~行了别说了~特意走光的啊
甲：对啊~老和尚特意走光的~乙：没听说过~你看谁这挂一光屁股老和尚啊
甲：你不要胡说好不好
乙：废话~老和尚走光干吗
甲：走光嘛，人都是庙里和尚~人高僧~人走……乙：开光~~~~开光的~~~~甲：（愣）你骗我吧
乙：这我骗你什么啊
甲：我们小时候一块玩，孩子们一块打起来，把谁裤子扒下来了，那才叫~开光呢~乙：那叫走光~知道吗
甲：这个呢
乙：这叫开光啊~甲：这就不~不扒老和尚裤子吧
~乙：废话~扒老和尚裤子干吗啊
甲：那扒谁裤子啊
乙：谁的裤子也不扒~甲：那不扒~怎么~怎么开光了呢
乙：不是~您怎么不明白
这东西就叫开光~跟扒裤子没关系~甲：穿着裤子啊
穿着裤子~
乙：多新鲜呐~甲：穿着裤子那怎么叫走光呢
乙：谁说够光了
甲：到底谁裤子扒了
乙：谁裤子也没扒~不扒裤子~~`甲：不扒裤子
乙：这东西就叫开过光~甲：就开过光
乙：哎，对~~甲：嚯~可闹清楚了这点事~~乙：什么吖~
甲：我谢谢您~谢谢您~带好了~谢谢老师傅~我说有您保佑我以后会了不起的~乙：啊甲：问一下，我还有什么需要注意的吗
乙：是甲：“（唱）千古流传，”乙：好嘛，还这段~甲：“美好的姻缘~……”乙：不唱啦甲：不唱了不唱了啊
乙：别唱了~………………甲：我拿笔，把这半拉涂上，这就是京O啊~乙：哦~~甲：我就是公安部的车啊~乙：嚯~~~~甲：回家~拿笔涂完之后，挂在我那车上了~乙：恩恩甲：开车就出来了~乙：出去吧~甲：警察一看“嗨~嗨~嗨~~~~~下来~下来~下来~”乙：怎么还拦呐
甲：我说你干吗
要疯啊
~我京O~~~公安部的车~乙：是啊~甲：“呸~~~~”乙：啊
甲：“公安部还有摩的呢
”乙：好嘛~您不认识别的车吧
甲：我开这玩意儿开贯了乙：换一车吧~甲：我~我又受到打击了~乙：是~甲：为什么每次我都要跑到终点才被人通知取消了比赛资格呢
乙：谁让您参赛了
甲：人都说干大事得交点学费
乙：啊~~甲：我这学费~够~够拍六个黄金甲的了~乙：好嘛~甲：到现在我也没成功~乙：恩恩恩~甲：为什么呢
乙：没有为什么~甲：我想了我不能老听别人的~我老指着别人这玩意儿成不了啊乙：那到是~甲：我自己干吧~脚踏实地~踏踏实实~乙：哎~甲：从小打小闹开始干起~乙：做什么
~甲：一步一步来嘛~乙：啊甲：先干房地产~乙：哎~~~这就不小了这个~~~甲：我~得干点有谱儿的事儿~乙：您这还有谱儿
甲：我上王府井先买块地去~乙：王府井还有地吗
甲：你们买不下来~我去行~乙：为什么
甲：我舅舅跟那负责~~~乙：哦~甲：厕所的卫生~乙：啊
扫厕所
甲：那两间都归他管~乙：一男一女~甲：我找他去~乙：啊~甲：我刚要找他~我舅舅双归了~乙：扫厕所的也双归啊
甲：他笤帚跟墩布那数儿对不上~乙：呵~~~这偷在玩意儿有什么用啊这个
甲：我得找人捞他去~是吧
乙：还捞呢
甲：找人捞他啊乙：啊啊~甲：我舅姥爷到是在北京市公安局~乙：哦~甲：押着呢~乙：押着
甲：爷俩一辈子没见着，这回见着了
乙：哎~对~那能说话儿去了~甲：哎~~有一说相声的叫李菁~乙：哦~甲：他舅舅在美国大使管~乙：哎~
~甲：负责厕所卫生~乙：全是扫厕所的~甲：我找他去~乙：干吗啊
甲：我说舅舅，快点救救我舅舅吧~乙：啊
甲：啊~帮帮我~他说我不行~去不了~乙：怎么了；
甲：去不了孩子。
着管不了~乙：为什么啊
甲：我现在没有档期~~~乙：扫厕所还有什么档期啊
甲：他就一个人盯厕所卫生~乙：没人换班儿那就是甲：他走了就脏了`乙：啊~甲：我想了想~拉倒吧~乙：怎么呢
甲：我那~那厕所~盘下来也没有太大的作用~乙：那怎么呢
甲：我盖八十层也都是两局~乙：哎~对~甲：厅很小~是吧
乙：根本就没有厅~一男厕所一女厕所哪来的厅啊
甲：有一个窗户那~买纸什么的啊乙：啊~~~售票的那啊
甲：哪卖地便宜啊
乙：啊~甲：德云社有一说相声的叫徐德亮~乙：哦甲：“我~我知道~我姥姥家门口~五十块钱一亩”乙：真便宜啊~甲：哟，兄弟~可别跟别人说啊~乙：啊啊~甲：这便宜咱别吵吵~乙：买去
甲：咱大伙凑一千块钱啊~咱买地去`乙：一千块钱
甲：都回家推自行车去~胡同口集合~乙：干吗
甲：咱们上那买地去`乙：哦甲：这几个股东~徐德亮说我不去~乙：啊
甲：“我不去”我说你鸡贼是吧
乙：怎么
甲：你懒得蹬
我驮着你，咱俩倒班来~乙：带着
甲：“到不了~”乙：哪啊
甲：“柴达木”乙：啊
柴达木啊
甲：我一听啊，这太没谱儿了乙：一点谱儿都没有~甲：柴达木啊~乙：恩恩甲：那都算三环外了~乙：什么三环外啊~您弄点地理知识看看好不好
甲：啊
三环里啊
乙：什么三环里
甲：三环里三环外
乙：新疆了~知道吗
甲：新疆村
海淀那边，我认识~乙：您没出过北京是吗
甲：不~不远~~~乙：新疆~自治区了
甲：哎呀~不近了~这趟啊~乙：啊~甲：你说这真盖上房~我的业主上班是个问题～乙：想的还真远～甲：为了那买房把单位都辞了～不合适啊‘乙：那是啊～甲：我给他们挖地铁行不行
～乙：从北京到新疆的地铁
甲：不堵车，快～“噌”就到了～乙：是甲：挖～～挖～～你说我卖楼的钱够挖地铁的吗
乙：就您这以前块钱
甲：够戗啊～够戗～（琢磨）——也行～～～乙：怎么
甲：挖着挖着挖到山西了～就挖出煤来了～乙：哦哦～‘甲：我一边卖着煤一边挖～乙：好～倒着点走～甲：再挖着挖着到陕西～就挖出兵马俑来了‘乙：嚯～甲：洗干净了～写上“八荣八耻”抗到潘街（是这地儿吗
不知道）那就卖了乙：嚯～～好嘛～～真东西当假的卖这也是能耐～甲：恩～～对～～这合适～乙：啊啊～甲：也不行～～再挖着到黄河还漏水呐～乙：啊～甲：地铁里我的业主～～戴着草帽～披着雨衣～打着伞
乙：嚯～～甲：那多渗着荒
乙：就这样啊
甲：不行，而且从地理位置上讲啊～他们跟我说～柴达木属于是～“盆儿地”～你知道吗乙：嗨～没～～“盆地～”甲：盆
乙：哎
大字眼儿～～～甲：盆地儿～乙：非有一是小字眼儿啊
甲：怎么说
乙：盆地～俩都是大字眼儿甲：你听我这个啊～“盆儿地儿”跟你那正对着乙：没逗你玩知道吗
甲：我还能加字儿～乙：谁跟你加字儿?啊
甲：啊
乙：盆地～就这么说～甲：盆地啊～存水～下雨存水～乙：啊甲：“hua”一场雨下来～四层楼都没了～乙：哦～甲：我那房才盖了三层楼～乙：那～那就全淹了～甲：那不行啊～乙：啊甲：哎呀～这怎么办呢
就没有高一点的地儿吗
乙：有～甲：哪啊
乙：珠穆朗玛峰啊～甲：哟～这差着好几站地呢～乙：怎么算的您这是
甲：这就得盖经济适用房～乙：那啊
甲：咱说点贴谱儿的事～乙：好～甲：我那业主上班～我们到是可以用飞机接～乙：坐飞机上班
甲：早上起来～珠峰那有一站～乙：啊～甲：都轰上飞机～拉到北京上班去～乙：那不行～哪上班的都有啊～您飞机落哪啊
甲：就长安街上空投呗～乙：啊
降落伞
甲：跳伞去～也不行～北京这电线杆子忒多～乙：恩甲：四九城到处挂的都是我的业主～乙：好嘛～都跟那挑着
甲：再顾保安往下摘人，工程量太大～乙：这费事儿是吧
甲：是～他这个～冷吗那边
乙：冷～～～终年积雪～～～甲：还得顾人去那扫雪去～～～屋里怎么办呢
乙：屋里也冷啊～甲：烧暖气
乙：哪来的煤
甲：哎～你忘了
挖地铁挖到山西不有煤了吗
乙：啊～ 对对～甲：别卖了～烧吧～～哎呀～也不是个办法～他们说全球气候会变暖的～乙：对～甲：到时候就化了～乙：没有雪了～甲：可我那房都盖在那冰上了～乙：房子盖冰上了
甲：你说怎么办呢
乙：那没办法那个～甲：真愁的睡不着觉～～一宿一宿的难过～乙：犯不上～甲：有什么办法吗
乙：恩～甲：真挺着急的～我得找点那有钱的朋友一起合作～乙：找有钱人
甲：你老跟徐德亮李菁这样的这穷人们合作～好不了～乙：哦～甲：他们看我都跟饼似的～乙：好嘛～饿疯了都～甲：这不行～我一宿宿睡不着觉～半夜十二点我走到街上～想～我上哪找几个有钱的人去～乙：气门心了～甲：由打对过来一位～乙：啊甲：穿的破破烂烂～你要躲着都来不及了～乙：你看看～甲：躲穷人躲穷人他来了～乙：啊甲：“（倒口）先生～～”听说话～你听说话～乙：那是，不知道哪的人～甲：“先生～求求你帮帮我把～”乙：呵～
甲：“我穷的什么都没有了～”乙：呵呵～甲：“没有房没有地～没有车没有钱，我穷的就剩下手里头这把枪了～”乙：啊劫道的啊
甲：（点头）谢谢～谢谢～乙：别客气了～甲：（举手）我跟你走我跟你走～别闹，好商量啊乙：多新鲜呐
甲：到了他住的那个地～我说你想干吗啊
“要钱”我说我没带着～乙：是啊甲：“把家里电话给我～”乙：哦，要电话～甲：拿过我家电话～给我媳妇儿打电话～乙：啊甲：“喂，郭德刚在我们手上～你是他媳妇吧
拿十万块～要不然明天早上我就弄死他～”乙：啊甲：我媳妇乐了～“一言为定啊”乙：啊什么人呐这是
甲：“事成之后我送你十五万”乙：好嘛～真够狠～甲：劫匪放下电话哭一宿啊～～～乙：哎呀～甲：“这是什么人啊～～你这个日子怎么过的啊～”乙：人家都看不贯了～甲：“你还不如死里呢～”乙：说的是啊～甲：啊
趴在我肩膀～我拍着他～得了兄弟～兄弟～乙：别哄人家了就～甲：我都没事儿你别往心里去～乙：你习惯了那是～
《套中人》的原文
某某大人驾鹤西，仙游还得饱腹去。
献上供菜请您尝，吃饱喝足味怎样
献上一盘栗子鸡，天堂日子也吉利。
再献一碗红烧肉，日子红火好享受。
供上一盘樟茶鸭，张张钱币随您花。
再供一盆烧带鱼，带着日子也富余。
水果干果都摆齐，香蕉苹果大鸭梨；核桃花生大红枣，让您一次吃个饱。
保佑我们日子好，家里来钱更多了。
事业成功家和谐，再供菜品逢年节。
（某某大人指的是父母、祖父母，如果是平辈，再改相应称呼。
）
吃水不忘挖井人,下一句是什么?
不忘挖井人的下一句是时刻想念毛主这个是千确的，因为吃水不忘挖井人的就是小学语文课本里的一篇记叙文，课文简介如下： 瑞金城外有个村子叫沙洲坝。
毛主席在江西领导革命的时候，在那儿住过。
一天，毛主席看见一个老乡挑着浑浊的水往家里走，就问：“老乡，这水挑来做什么用呀
”老乡回答说：“吃呀
”毛主席疑惑地问：“水这么脏，能吃吗
”老乡苦笑着说：“没法子，再脏的水也得吃呀
”毛主席又问：“是从哪里挑的
”老乡回答：“从塘里挑的。
”毛主席请老乡带他去看看。
走了一阵，只见一个不大的水塘，杂草丛生，池水污浊。
全村人洗衣、洗菜、吃水全在这里。
毛主席关切地问：“能不能到别处挑水吃
”老乡摇摇头，说：“我们沙洲坝就是缺水呀
挑担水要走好几里路。
”毛主席皱了皱眉头，若有所思地走了。
第二天，毛主席找来村里人一起商量挖水井的事。
大家一起勘察水源，选择井位。
当井位确定后，毛主席挽起衣袖，卷起裤腿，带头挖了起来。
于是，大伙挖的挖，铲的铲，干得热火朝天。
在挖井的日子里，毛主席和临时中央政府的其他领导人，一有空就到工地参加劳动。
经过十几天的奋战，水井挖成了，沙洲坝的人民终于喝上了清澈甘甜的井水。
群众激动地说：“我们从来没有喝过这么甜的水，毛主席真是我们的大恩人哪
” 解放以后，沙洲坝人民在井旁立了一块石碑，上面刻着：“吃水不忘挖井人，时刻想念毛主席
” 吃水不忘挖井人这句话是主席说的，时刻想念老主席则是人民赋予的，后被传为佳话了。
我们能有今天真的不能忘记先辈们的抛头颅洒热血啊
贾平凹《秦腔》原文
原文如下： 山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；普天之下人不同貌，剧不同腔；京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者
曰：秦腔也。
正如长 处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得 要命。
外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲；说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔!秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，唯秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人在大惑而 不得其解。
其解是有的，就在陕西这块土地上。
如果是一个南方人，坐车轰轰隆隆往北走，渡过黄河，进入西岸，八百里秦川大地，原来竟是：一扶黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝干粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔 的旋律惟妙惟肖的一统!再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群秦始皇兵马俑的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍 见长于下身。
当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合 式的秦川公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着牛肉泡馍，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地挖爬滚打的人群是多么“二愣”的民众!那晚霞烧起 的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇， 高音喇叭里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是秦川的天籁，地籁，人籁的共鸣啊!于此，你不渐渐感觉到了南方戏剧的秀而无骨吗
不深深地懂得秦腔为什么形成和存在而占却时间，空间的位置吗
八百里秦川，以西安为界，咸阳，兴平，武功，周至，凤翔，长武， 岐山，宝鸡，两个专区几十个县为西府；三原，泾阳，高陵，户县，合阳，大荔，韩城，白水，一个专区十几个县为东府。
秦腔，就源于西府。
在西府，民性敦厚，说话多用去声，一律咬字沉重，对话如吵架一样，哭丧 又一呼三叹。
呼喊远人更是特殊：前声拖十二分的长，末了方极快地道出内容。
声韵的发展，使会远道喊人的人都从此有了唱秦腔的天才。
老一辈的能唱，小一辈的能唱，男的能唱，女的能唱；唱秦腔成了做人最体面的事，任何一下乡下男女，只有唱秦腔，才有出人头地的可能，大凡有出息的，是个人才的，哪一个何曾未登过台，起码不能吼一阵乱弹呢! 农民是世上最劳苦的人，尤其是在这块平原上，生时落草在黄土炕上，死了被埋在黄土堆下；秦腔是他们大苦中的大乐，当老牛木犁疙瘩绳，在田野已经累得筋疲力尽，立在犁沟里大喊大叫来一段秦腔，那心胸肺腑，关关节节的困乏便一尽儿涤荡净了。
秦腔与他们，要和“西凤”白酒，长线辣子，大叶卷烟，牛肉泡馍一样成为生命的五大要素。
若与那些年长的农民聊起来，他们想象的伟大的共产主义生活，首先便是这五大要素。
他们有的是吃不完的粮食，他们缺的是高超的艺术享受，他们教育自己的子女，不会是那些文豪们讲的，幼年不是祖母讲着动人的迷丽的童话，而是一字一板传授着秦腔。
他们大都不识字，但却出奇地能一本一本整套背诵出剧本，虽然那常常是之乎者也的字眼从那一圈胡子的嘴里吐出来十分别扭。
有了秦腔，生活便有了乐趣，高兴了，唱“快板”，高兴得像被烈 性炸药爆炸了一样，要把整个身心粉碎在天空!痛苦了，唱“慢板”，揪心裂肠的唱腔却表现了多么有情有味的美来，美给了别人的享受，美也熨平了自己心中愁苦的皱纹。
当他们在收获时节的土场上，在月在中天的庄院里大吼大叫唱起来的时候，那种难以想象的狂喜，激动，雄壮，与那些献身于诗歌的文人，与那些有吃有穿却总感空虚的都市人相比，常说的什么伟大的永恒的爱情是多么渺小、有限和虚弱啊! 我曾经在西府走动了两个秋冬，所到之处，村村都有戏班，人人都会清唱。
在黎明或者黄昏的时分，一个人独独地到田野里去，远远看着天幕下一个一个山包一样隆起的十三个朝代帝王的陵墓，细细辨认着田埂土，荒草中那一截一截汉唐时期石碑上的残字，高高的土屋上的窗口里就飘出 一阵冗长的二胡声，几声雄壮的秦腔叫板，我就痴呆了，猛然发现了自己心胸中一股强硬的气魄随同着胳膊上的肌肉疙瘩一起产生了。
每到农闲的夜里，村里就常听到几声锣响：戏班排演开始了。
演员们都集合起来，到那古寺庙里去。
吹，拉，弹，奏，翻，打，念，唱，提袍 甩袖，吹胡瞪眼，古寺庙成了古今真乐府，天地大梨园。
导演是老一辈演员，享有绝对权威，演员是一定几口，夫妻同台，父子同台，公公儿媳也同台。
按秦川的风俗：父和子不能不有其序，爷和孙却可以无道，弟与哥嫂可以嬉闹无常，兄与弟媳则无正事不能多言。
但是，一到台上，秦腔面前人人平等，兄可以拜弟媳为帅为将，子可以将老父绳绑索捆。
寺庙里有 窗无扇，屋梁上蛛丝结网，夏天蚊虫飞来，成团成团在头上旋转，薰蚊草 就墙角燃起，一声唱腔一声咳嗽。
冬天里四面透风，柳木疙瘩火当中架起，一出场一脸正经，一下场凑近火堆，热了前怀，凉了后背。
排演到什么时候，什么时候都有观众，有抱着二尺长的烟袋的老者，有凳子高、桌子高趴满窗台的孩子。
庙里一个跟头未翻起，窗外就哇地一声叫倒好，演员出来骂一声：谁说不好的滚蛋
他们抓住窗台死不滚去，倒要连声讨好：翻得好!翻得好!更有殷勤的，跑回来偷拿了红薯、土豆、在火堆里煨熟给演员作夜餐，赚得进屋里有一个安全位置。
排演到三更鸡叫，月儿偏西，演员们散了，孩子们还围了火堆弯腰踢腿，学那一招一式。
一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。
一年十二个月，正月元宵日，二月龙抬头，三月三，四月四，五月五日过端午，六月六日晒丝绸，七月过半，八月中秋，九月初九，十月一日，再是那腊月五豆，腊八，二十三……月月有节，三月一会，那戏必是上演的。
戏台是全村人的共同的事业，宁肯少吃少穿也要筹资集款，买上好的木石，请高强的工匠来修筑。
村子富不富，就比这戏台阔不阔。
一演出，半下午人就找凳子去占地位了，未等戏开，台下坐的、站的人头攒拥，台两边阶上立的卧的是一群顽童。
那锣鼓就叮叮咣咣地闹台，似乎整个世界要天翻地覆了。
各类小吃趁机摆开，一个食摊上一盏马灯，花生，瓜子，糖果，烟卷，油茶，麻花，烧鸡，煎饼，长一声短一声叫卖不绝。
锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉，演员偶尔从幕边往下望望，下边就喊：开演呀，场子都满了!幕布放下，只说就要出场了，却又叮叮咣咣不停。
台下就乱了，后边的喊前边的坐下，前边的喊后边的为什么不说最前边的立着；场外的大声叫着亲朋子女名字，问有坐处没有，场内的锐声回应快进来；有要吃煎饼的喊熟人去买一个，熟人买了站在场外一扬手，“日”地一声隔人头甩去，不偏不倚目标正好；左边的喊右边的踩了他的脚，右边的叫左边的挤了他的腰，一个说：狗年快完了，你还叫啥哩
一个说：猪年还没到，你便拱开了
言语伤人，动了手脚；外边的趁机而入，一时四边向里挤，里边向外扛，人的旋涡涌起，如四月的麦田起风，根儿不动，头身一 会儿倒西，一会儿倒东，喊声，骂声，哭声一片；有拼命挤将出来的，一出来方觉世界偌大，身体胖肿，但差不多却光了脚，乱了头发。
大幕又一挑，站出戏班头儿，大声叫喊要维持秩序；立即就跳出一个两个所谓“二干子”人物来。
这类人物多是头脑简单，四肢发达，却十二分忠诚于秦腔，此时便拿了枝条儿，哪里人挤，哪里打去，如凶神恶煞一般。
人人恨骂这些人，人人又都盼有这些人，叫他们是秦腔宪兵，宪兵者越发忠于职责，虽然彻夜不得看戏，但大家一夜满足了，他们也就满足了一夜。
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。
但不管男的女的，出来偏 不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了，绝了
等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。
如果是演《救裴生》，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矮下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。
他们不喜欢看生戏，最 欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。
说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。
在这样的地方，这样的环境，这样的气氛，面对着这样 的观众，秦腔是最逞能的，它的艺术的享受，是和拥挤而存在，是有力气而获得的。
如 果是冬天，那风在刮着，像刀子一样，如果是夏天，人窝里热得如蒸笼一 般，但只要不是大雪，冰雹，暴雨，台下的人是不肯撤场的。
最可贵的是 那些老一辈的秦腔迷，他们没有力气挤在台下，也没有好眼力看清演员，却一溜一排地蹲在戏台两侧的墙根，吸着草烟，慢慢将唱腔品赏。
一声叫板，便可以使他们坠入艺术之宫，“听了秦腔，肉酒不香”，他们是体会得最深。
那些大一点的，脾性野一点的孩子，却占领了戏场周围所有的高空，杨树上，柳树上，槐树上，一个枝杈一个人。
他们常常乐而忘了险境，双手鼓掌时竟从树杈上掉下来，掉下来自不会损伤，因为树下是无数的人头，只是招致一顿臭骂罢了。
更有一些爬在了场边的麦秸积上，夏天四面来风，好不凉快，冬日就趴个草洞，将身子缩进去，露一个脑袋，也正 是有闲阶级享受不了秦腔吧，他们常就瞌睡了，一觉醒来，月在西在，戏毕人散，只好苦笑一声悄然没声儿地溜下来回家敲门去了。
当然，一次秦腔演出，是一次演员亮相，也是一次演员受村人评论的 考场。
每每角色一出场，台下就一片嘁嘁喳喳：这是谁的儿子，谁的女子，谁家的媳妇，娘家何处
于是乎，谁有出息，谁没能耐，一下子就有了定论。
有好多外村的人来提亲说媒，总是就在这个时候进行。
据说有一媒人将一女子引到台下，相亲台上一个男演员，事先夸口这男的如何俊样， 如何能干，但戏演了过半，那男的还未出场，后来终于出来，是个国民党的伪兵，还持枪未走到中台，扮游击队长的演员挥枪一指，“叭”地一声，那伪兵就倒地而死，爬着钻进了后幕。
那女子当下哼一声，闭了嘴，一场亲事自然了了。
这是喜中之悲一例。
据说还有一例，一个老头在脖子上架了孙孙去看戏，孙孙吵着要回家，老头好说好劝只是不忍半场而去，便破费买了半斤花生，他眼盯着台上，手在下边剥花生，然后一颗一颗扬手喂到孙孙嘴里，但喂着喂着，竟将一颗塞进孙孙鼻孔，吐不出，咽不下，口鼻出血，连夜送到医院动手术，花去了七十元钱。
但是，以秦腔引喜的事却不计其数。
每个村里，总会有那么个老汉，夜里看戏，第二天必是头一个起床往戏台下跑。
戏台下一片石头、砖头，一堆堆瓜子皮，糖果纸，烟屁股，他掀掀这块石头，踢踢那堆尘土，少不了要捡到一角两角甚至三 元四元钱币来，或者一只鞋，或者一条手帕。
这是村里钻刁人干的营生，而馋嘴的孩子们有的则夜里趁各家锁门之机，去地里摘那香瓜来吃，去谁家院里将桃杏装在背心兜里回来分红。
自然少不了有那些青春妙龄的少男 少女，则往往在台下混乱之中眼送秋波，或者就悄悄退出，相依相偎到黑 黑的渠畔树林子里去了…… 秦腔在这块土地上，有着神圣的不可动摇的基础。
凡是到这些村庄去 下乡，到这些人家去做客，他们最高级的接待是陪着看一场秦腔，实在不逢年过节，他们就会要合家唱一会乱弹，你只能点头称好，不能耻笑，甚至不能有一点不入神的表示。
他们一生最崇敬的只有两种人：一是国家领导人，一是当地的秦腔名角。
即是在任何地方，这些名角没有在场，只要发现了名角的父母，去商店买油是不必排队的，进饭馆吃饭是会有座位的，就是在半路上挡车，只要喊一声：我是某某的什么，司机也便要嘎地停车。
但是，谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出 手，永远使你记住教训。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善的使他们获得美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。
秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
1983年5月2日草于五味村。
参考链接： 秦腔（贾平凹著散文）_百度百科
秦腔贾平凹句子赏析
20 世纪 70 年初涉文坛的贾带着浓厚的乡恋 , 创造了田园商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
” 一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” [2]《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
20 世纪 70 年代末初涉文坛的贾平凹带着浓厚的乡恋情结 , 创造了田园般的商州乡土氛围。
90 年代 , 贾平凹小说创作有了显著变化 , 由乡村创作转向城市书写 , 与之相伴随的是贾平凹对待城乡态度的变化。
他既认识到了城市文明的发展标志着时代的进步 , 却又满怀对城市文明侵吞传统农耕文明的焦虑。
他对现代城市文明的负面作用进行了反思 , 在《废都》、《白夜》、《土门》等作品中对城市文明进行了批判。
经历着情感的困惑与悲虑 , 作家在为自己寻找一个心灵栖息地 , 最终他还是把目光投向了他的故乡 , 当他面对以往熟悉的故土时 , 他竟然再也找不到以前的那种慰藉 , 对故土的现状和未来充满迷茫。
就是在这种情况下 , 贾平凹用长篇小说《秦腔》还原和营造了一个活生生的世界 , 这是对将要成为绝唱的农村生活作的“挽歌” , 是对传统乡土的一种“回归与告别的双重姿态”。
正如贾平凹所说 : “现在我为故乡写这本书 , 却是为了忘却的回忆 , 失去根的哀叹 , 确实是一次寻根的过程。
”一、为苍凉的农村现实哀叹贾平凹是一位密切关注社会现实的作家。
《秦腔》这部沉重之作贴近生活 , 贴近现实 , 表现了作家对当下农村的热情和关怀。
然而 , 作品展现的不是当下农村的勃兴和繁荣 , 而是农村的贫困和凋敝的现实 , 让我们看到的是农村重新陷入到另外一种沉重和苍凉之中的景象。
《秦腔》所写的是关中大地上一个有着深厚历史沉积的村子———清风街一年左右琐碎泼烦的日子 , 透过那些鸡零狗碎的琐事我们看到了当下农村的社会风气 : 乡镇基层政权勾心斗角 , 乡zheng府强行摊派 , 乡干部吃喝成风 , 农村经济停滞不前。
这些现象使农村出现了更复杂的问题 : 随着耕地的逐步减少 , 有限的土地在极度地发挥了它的潜力后 , 粮食产量不再提高 , 而化肥、农药、种子的价格以及各种各样的税费却迅速上涨 , 村民日渐窘迫起来 , 而乡干部工作方式的简单粗暴导致清风街发生了一场轰动全县的抗税事件。
农民单凭地里的收入难以维持生计 , 不少人家便让青壮年进城打工 , 如俊德 , 甚至抛弃土地 , 全家进城打工。
当夏风问赵宏生清风街有多少人在省城打工时 , 赵宏生说 : “大概有几十吧。
除了在饭店做饭当服务员外 , 大多是卖炭呀 , 捡破烂呀 , 贩药材呀 , 工地上当小工呀 , 还有的谁知道都干了些啥 , 反正不回来。
回来的 , 不是出了事故用白布裹了尸首 , 就是缺胳膊少腿儿。
” [1]495 西街的李建打工从脚手架上跌下来死了 , 白雪的侄子白路也是打工摔死的。
出事的家庭塌了天 , 幸免的也只能是累死累活地在贫困线上挣扎。
青壮年从村庄出走 , 也带走了村庄的活力 , 外出打工的村民的土地无人耕种而出现土地荒芜。
更让人感到揪心的是 , 当夏天智过世时 , 村里只剩下了老弱病残 , 连抬棺的人手都不够。
夏天义被大面积滑坡所埋没 , 村里也因没有主要劳力无法刨出其尸体 , 最后只好作罢 , 权当是夏天义得到了厚葬。
整个农村呈现出衰败的情景 , “希望的田野”变成了“废村”。
作品就这样讲述了农民与土地剥离的解脱与无奈 , 失落与无助。
现代人与土地的关系正在面临着破裂和毁灭 , 农耕文明正在惨淡地退去 , “离土”引发了土地信仰的动摇和传统价值观念的变异。
人与地之间的冲突是通过夏君亭和夏天义之间的冲突来表现的。
夏君亭这位年轻村干部认为村里人光有粮食是不能过好日子的 , 为了解决村民缺钱的问题 , 他在村里的耕地建农贸市场以繁荣经济 , 致力于拯救清风街的衰败。
老主任夏天义则为土地收拢不住人痛心疾首 , 清风街这个担任村干部三十多年的老党员 , 这个在时代的风云中有着辉煌过去的清风街最高“统帅” , 他执著地坚守和维护着脚下的土地。
同时他又迷茫、不解 , “他不明白这些孩子为什么不踏踏实实在土地上干活 , 天底下最不亏人的就是土地啊 , 土地却留不住了他们 ! ”这痛心的话语掺杂着一个农民对于土地的痴迷和刻骨的眷顾。
他带领哑巴和引生三个体弱病残修七里沟 , 改造河滩地 , 他不顾自己的年迈和家里人的反对租种俊德抛荒的土地 , 反对君亭占用耕地建农贸市场 , 坚决抵制村里用七里沟来换鱼塘 , 以愚公移山的精神治理七里沟淤地 , 最后“天葬”在他心爱的土地里 , 和这一块自己热爱的土地融为一体。
夏天义这种愚公式的行为 , 这种脱离当下现实和经济规律的道德完成和精神实现 , 虽然有崇高和悲壮的意味 , 但也流露出了在现代化进程中的孤独、尴尬和无奈。
作家通过夏天义对乡土的留恋和执著 , 表达了一种理想 : 人来于土 , 归于土 , 把大地当作文明的根来理解 , 恢复人对大地万物的依恋感情。
这种理想透露出作家内心深处那种土地重于一切的观念 , 由此可见贾平凹在乡村消失过程中的恋土情结。
《秦腔》也完成了当下乡村在社会转型期的嘈杂熙攘的世风图景 : 农民的困惑、依恋、无奈和挣扎。
二、为传统文化的悲剧命运咏叹秦腔与秦地人有着血肉般的联系 , 清风街上的人也像热爱生命一样热爱这种古老的艺术 , 在《秦腔》里 , 作者对秦腔的描写次数极多。
不仅对秦腔的历史、艺术价值作了大量的阐述和定义 , 而且对秦腔的音乐也有细致的记载 , 比如对音乐唱段的直接记录和描写 , 对剧情的分类 , 脸谱的介绍等等 , 而且作者还塑造了一个秦腔迷夏天智。
夏天智在“文革”期间被批斗 , 在被关押时曾想自尽 , 因无意中听到别人所唱的秦腔而打消了自尽的念头 , 事后他深怀感激地说 : “这秦腔救过我的命哩 ! ”从此他对秦腔一往情深。
他退休之后主动用村里的高音喇叭播放秦腔 , 平时闲暇之际就跟别人唱和秦腔或是在家里往马勺背上画秦腔脸谱 , 甚至把夏风的结婚宴会办成了秦腔脸谱展览会。
后来又在剧团下乡巡演时办秦腔脸谱展览会 , 随后要夏风协助他出版秦腔脸谱书。
尽管秦腔已受到冷落 , 需要自费出书 , 但他仍乐此不疲 , 逢人便唱秦腔 , 赠马勺脸谱。
在他看来 , 不懂秦腔就不算秦人 , 以至他在县医院治病时还对夏雨说 : “你现在就回去取 , 没秦腔听在病床上躺得住 ? ”临死前他还要求播放秦腔 , 入殓时要盖脸谱马勺才瞑目 , 入葬时伴随着他的都是秦腔声。
夏天智的儿媳白雪也是秦腔艺术的精灵。
白雪既是夏天智的儿媳 , 更是其艺术知音 , 两者都有相同的审美趣味和文化认同。
白雪人好戏好 , 对秦腔艺术执著 , 尽管县剧团演出不景气 , 但她仍不改初衷。
结婚后夏风要把她调入省城 , 她却决意不去 , 她觉得 : “我到省城干啥呀 , 辛辛苦苦练了十多年功 , 不演戏才不去哩 ! ”她简直是秦腔精神的化身。
然而 , 夕阳无限好 , 只是近黄昏。
《秦腔》中的秦腔同样面临悲剧性*命运。
这个古老的民间艺术在社会转型时期却走向了没落 , 它的衰颓之势并非靠个人的努力可以改变的。
在市场化与时尚化的猛烈冲击下 , 它被现代文化所淹没 , 宿命般地走向衰亡。
夏中星的秦腔振兴计划并没有带来秦腔的繁荣 , 县剧团更是每况愈下 , 不但没有一个观众 , 他还差点被人打了 , 演员只好各自组成乐班走村串户为人吹吹唱唱。
而陈星在万宝酒楼开业演唱流行歌曲竟吸引了许多年轻人———秦腔竟抵不过流行歌曲。
秦腔名角王老师唱了一辈子秦腔 , 年老后想出一盘带有纪念意义的唱腔磁带也不得。
热爱秦腔的白雪也最终落了个只为丧事而歌 , 又遭丈夫遗弃的不幸结局。
夏天智终于出版了秦腔脸谱 , 每天坚持在家里播放秦腔 , 可他的收音机喇叭最后还是随着他的病死而哑。
他的死亡隐喻的正是乡村文化的尴尬处境和悲剧性*终结。
秦腔迷夏天智的死 , 可以看作是民间精神、民间文化的一种的衰败 ; 白雪从对秦腔的痴狂到沦落为红白喜事唱歌 , 体现了作家非常浓重的绝望感。
作品以秦腔做引 , 高亢深沉、激扬悲凉的秦腔贯穿始终 , 给人一种如歌如泣、忧伤无奈的感觉。
秦腔是终曲 , 也是告别 , 它与古老的乡村文明一样 , 难逃被抛弃的命运。
贾平凹作为一位具有强烈的传统精神的作家 , 其创作心理中深深地潜藏着对民间文化艺术的情感认同 , 他既对秦腔倾注深深的热爱 , 又对它的式微惋叹不已。
在小说的结尾 , 当秦腔随着夏天义的死和秦剧团的解散 , 逐渐走向衰落时 , 深重的哀叹才显得真实可信 , 鲜明的挽歌情调才深深地感染了每一位读者。
三、为乡村伦理秩序的消亡凭吊其实 , 秦腔在乡村世界的衰微并不是这部小说的主题 , 秦腔的衰微在很大程度上隐含着传统文化道德在那片土地上的衰落。
在广大乡村 , 传统文化与道德在维护日常生活秩序上发挥着重要作用 , 这种突如其来的衰落对他们来说 , 影响无疑是巨大的。
从作品中可以看出 , 伴随着传统文化与道德约束力的丧失 , 人们精神变得空虚 , 行动失去公共原则 , 内心变得无所适从。
在小说中 , 作者虽然也写到了相处友好的夏家四兄弟 , 平时有好菜好酒必相互请吃 , 过年整个家族一起吃 , 挨家挨户去吃 , 认为这样吃年饭最能体现家风 , 平时许多事情也都是家族里自行解决 , 这就是建立在血缘、伦理根基上的土性*文化。
可与清风街的混乱无序、丑恶滋生比较 , 四家四兄弟的这种做法根本唤不回那越来越远的传统文化道德。
当然 , 夏天智无疑是传统文化与道德的坚守者 , 他给清风街糅进了两种东西 : 一是仁厚 , 一是儒雅。
在清风街的日常生活中 , 他不允许儿子庆玉多占集体一点地 , 教育庆玉作为教师不能因私事耽搁学生上课 , 提醒孙子光利干公家要把事当个事干。
他的为人处事中总是恪守体现着扶危济困的传统道德 , 不管是他对秦安的关心匡扶 , 还是他对若干贫困孩子的资助 , 都一再强化着夏天智作为一种传统道德精神载体所独具的人格魅力。
但夏天智的这种人格魅力却渐渐失去 , 眼瞅着清风街由于人心的混乱而变得越来越失序却无可奈何。
比如 : 作品中夏天义的五个儿子在对待老人问题上的表现 , 处处与乡村传统道德背道而驰。
为给老人迁坟的事 , 瞎瞎与大嫂淑贞打骂不止 ; 为了老人的口粮 , 兄弟间相互扯皮以至大打出手 ; 当二婶说起要治眼病时 , 立即引起儿子媳妇们的不满。
瞎瞎的媳妇更是明白无误地说 : “人老了总得有个病 , 没了病那人不就都不死啦 ?! ”就连夏天义被意外地埋在了土堆里 , 因树碑的钱和费用也引起了兄弟妯娌间的激烈吵闹 ; 夏庆玉不顾家庭的责任和舆论的指责 , 与有夫之妇黑娥勾搭成奸 , 一点也不考虑自己家人及黑娥丈夫武林的感受。
庆玉与黑娥的最终结合 , 并没让人感到多少有情人终成眷属的意味 , 让人感到的只是肉欲上的满足和道义上的无耻。
听说患病的秦安四五年里都没事 , 秦安媳妇却呜呜哭起来 , 说 : “那我就死呀 , 他还要活那么久 , 我咋受得了罪呀 ! ”另外 , 文中还谈到了君亭导演的抓赌事件 , 老实巴交的屈明泉因愤杀人 , 丁霸槽酒楼上妓女卖|婬* , 进城打工的村民发财无门入室行凶……轻描淡写间 , 乡村朴素情怀和伦理秩序的衰败 , 已跃然纸上。
村民在急功近利的驱使下人心的混乱和乡村现实的失序 , 已触目惊心。
而且作者还特别突出了夏天义的悲剧意义 : “夏天义身上有着深刻的历史烙印、丰富的时代悲喜剧内涵……历史与道德、经济与人文在他身上是错位的 , 这种复杂性*中蒸腾而出的人生况味和历史惆怅 , 构成了一种悲剧美。
” 《秦腔》是回忆、是哀伤的表白 , 是无奈的荒原上的挽歌。
贾平凹在《秦腔》里写出了处于式微瓦解状态的乡村文明与传统文化的凭吊和惋惜 , 它是贾平凹行将逝去的故乡的纪念碑 , 也是他漫长的精神旅途上的里程碑 , 它记载着作家 30 年寻找的心路历程 , 也标志着他一贯视为精神家园的乡土故乡的失去。
这失去表现了贾平凹对故乡传统文明衰落的无助迷茫。
事实上 , 只要体味到《秦腔》不动声色*的叙述所形成的整体上的巨大沉默 , 便不难发现作家意欲告别、忘却的心态。
我要学傣话,有没有人教我啊,教一些常用的一些傣语,注;要用汉字翻译.
傣族的语言文字 傣语属藏语系壮侗壮傣语支。
分西双版纳方言、方言和金平方言族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。
1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。
现通行西双版纳和德宏两种傣文。
傣族的天文历法 傣族有自己的传统历法。
傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。
其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。
是一种阴阳合历。
傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。
一年分12月，单月是30天，双月是29天。
以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。
平年是350或355天，闰年为384天。
傣历始于公元638年。
四、傣族的医药卫生 傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。
几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。
其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。
据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。
他们开出了许多田地，生产发展得很快。
一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。
” 波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。
大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。
经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。
波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。
以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。
就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。
逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。
从此就有了傣医。
有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。
《传统傣医学手稿》：傣族古典医学著作。
记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。
至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。
这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。
五、傣族的宗教信仰 傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。
它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。
大约在公元6—8世纪传入傣族地区。
在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。
由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。
送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。
他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。
傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。
其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的著述。
六、傣族的文学 民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。
许多著名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。
史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。
傣族创世史诗。
内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。
其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。
史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。
该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。
该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。
1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。
该书还有其他详简不同的译本。
《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。
七、傣族的戏剧 西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。
歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。
化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。
化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。
大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。
傣戏：傣戏大约有二百年的历史。
较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。
到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。
傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。
傣剧：傣族戏曲剧种。
流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。
傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。
傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。
传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。
较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。
傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。
关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。
至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。
关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。
在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。
这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。
傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。
赞哈：傣族曲种。
“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。
传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。
赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。
他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。
他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。
古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。
中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。
这些诗歌形式简单，节奏明快。
叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。
基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。
神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。
关于阿銮的颂歌，数量极多。
“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。
在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。
佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。
阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。
随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。
《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。
长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。
傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。
这些经典中有一部分是用傣文字母音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的著作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。
西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。
八、傣族的音乐 傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。
民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。
山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。
有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。
德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。
金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。
另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。
叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。
喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。
曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。
喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。
前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。
桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。
唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。
拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。
拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。
索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。
森的旋律性强，多为羽调式。
演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。
悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。
喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。
喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。
二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。
喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。
演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。
宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。
此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。
其共同特点是音调近于朗诵。
此外，还有催眠歌、儿歌等。
歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。
在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。
孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。
音乐轻快活跃，多为徵调式。
打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。
十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。
由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。
曲调抒情，多为商调式。
依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。
每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。
唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。
说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。
傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。
这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。
各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。
由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。
由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。
戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。
傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。
20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。
傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。
由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。
过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。
民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。
芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。
流行于云南、广西等民族地区。
芒锣形体圆厚，用响铜铸成。
锣面低，中心有乳头凸起。
锣边有穿皮条的孔两个。
演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。
也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。
多用于歌舞伴奏和器乐合奏。
九、傣族的舞蹈 象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。
是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。
象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。
鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。
长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃著称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。
象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。
孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。
是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。
西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。
因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。
在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。
孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。
后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。
跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。
花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。
主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。
如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。
花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。
并组成具有民族特色的图案。
花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。
大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。
是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。
主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。
大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。
舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。
动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。
如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。
多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。
大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。
过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。
鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。
十、傣族的美术 傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。
傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。
傣锦利用腰机织成。
织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。
在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。
傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。
在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。
色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。
傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。
整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。
织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。
打纬则用打纬刀压紧纬纱。
用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。
傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。
由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。
十一、傣族的建筑 建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。
傣族的佛寺建筑精致、堂皇。
寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。
佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。
群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。
傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。
傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。
上层住人，下层拴放牲畜。
柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。
底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。
二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。
屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。
屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。
廊下安装楼梯供人上下。
傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。
十二、傣族的娱乐 丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。
每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。
这就是姑娘们的爱情信物——花包。
丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。
凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。
每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。
这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。
每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。
傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。
再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。
这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。
泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。
泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。
中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。
浴毕，以水灌花。
男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。
在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。
赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。
优胜者会得到奖品。
火灯：火灯傣语叫“贡菲”。
泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。
放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。
比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。
后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。
今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。
火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。
火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。
放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。
灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。
质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。
十三、傣族的服饰 傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。
青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显著的特点。
女装用色彩鲜
