藏族的民俗
藏族风俗习惯 住房。
牧民在冬春季节居住土木结构冬房，夏秋逐水草而牧，撑帐而居。
黄河、白河沿岸牧民，春夏之交搬牧时，将冬房拆卸坑埋，待人冬搬回后掘土取出梁柱搭盖居住。
冬房结构由膳房、鞍具库、马厩、草棚、栅院（或草坯垒墙院）构成。
主体建筑是膳房。
膳房由6根6尺高的边柱、6根8尺高的主柱、4根中梁和12根边梁、52根椽木组成，开有天窗和副窗。
四周用草坯垒墙（用切成方块的草根“土饼子”垒砌成的土墙），屋板上用泥土覆盖。
膳房内，上方两根主柱间装有碗柜，主壁面左侧为神龛，右侧为锅台；左壁为堆放粮食处；屋中四根主柱间为炉灶，其燃料槽、鼎峙支锅足、火塘与灰池连成一体；堂下两角有床榻。
膳房正门外两侧有库房、马厩等。
膳房基本构造。
铁布地区膳房为12柱8梁或15柱10梁，高度11尺。
潘州地区为“仲康”（村舍）式膳房构造，小则16柱10梁，大则18柱，甚至有22柱的，高度11尺至13尺。
膳房内，上、下堂正壁面框有碗柜，上堂侧壁为经架、神龛及供台，其余壁面装置粮柜、锅台、酿酵间和房门。
无论铁布还是潘州地区，膳房天窗和灶台均置于上、下堂中轴线上两柱间。
潘州地区传统炉灶为鼎峙式和阴阳式两种；铁布部分地区则为炉台式；冻列一带是链系三足铁环架灶。
传统炉灶灶台和炉墩用泥土夯实，既耐烧，又安全。
更新建筑材料，也是住房变化新趋势。
在牧区，60年代，合作社用房多为砖石结构平房；到70年代末至80年代，革坯垒墙式居民住房开始改建为板壁住房；自河、黄河、黑河流域牧民率先改建为砖瓦结构住房。
80年代中期，在盛产木材的包座乡，不少居民开始改盖杉板为盖瓦。
炉灶代之以加工精美的铁火炉者居多。
2007年以来，随着扶贫开发和综合防治大骨节病试点工作、牧民定居行动计划的实施，农牧民群众逐渐改变了“逐水草而居”的生活，帐篷和木屋变成红砖彩瓦或混凝土结构的定居房屋，群众生活环境条件发生了划时代的巨大变迁。
炊具器皿。
县内藏民使用的炊具主要有：锅、壶、瓢、皮火筒；其它用具有：盛水锅、水桶、手磨、捣臼、盆；餐具有：碗、匙、叉等。
这些用具中的木制品大都为当地自制，而金属类则由外地购进，当地铸造的极少。
当地居民喜好金属器皿,尤其对具有使用和观赏价值的青铜器特别喜爱。
早先使用的金属器皿主要是铸铁锅、铜锅。
铜锅。
铜锅为必备的盛水容器，其大小不等，有盛一桶水乃至盛七、八桶水的。
从工艺优劣和出品时间看，有一类含青铜比重大，外观典雅古朴，出品时间较早不多见；再一类壁薄轻巧，造型秀美，图纹精致，合金质地，出品于上百年前；还有一类是20、30年代以后出品，壁厚而笨重，图纹粗糙而其型不雅，主要来源于临潭、岷县一带。
每户人家必备一口铜锅，有的有几口。
铜壶有锻造和铸造两类。
早期出品的活动柄锻造铜壶朴实无华，之后，由成都、西宁、内蒙等地购进的锻造固定柄壶，小巧玲珑，颈高腹圆，上个世纪境内旺则铸工铸造的铜壶可与之媲美，故这类铜壶尤受牧区人的喜爱。
另外有用上好黄铜锻造的理塘水瓢、西藏套锅。
红铜或黄铜铸制的盆子主要用于供台摆设。
家境较好人家铜器众多，满堂生辉，被视作富有的象征。
60年代初，应支援国家建设之需，几乎所有铜器都当作废铜交售给商供部门。
之后,近20多年未曾生产铜器，代之以大量铝、锑、铁制炊、餐具。
80年代初，随着国家对民族特需日用品生产的扶持，成都铜火盆，云南白铜壶，临潭、岷县铜锅陆续购进，虽工艺欠佳，但基本满足生活所需。
铝锑制品直接作为生活用具，铜器主要用作装饰已成为新趋势。
饮食。
境内居民的食品有面食、肉食、少量薯类（即洋芋）和蔬菜。
饮料类有青稞酒、奶浆。
随着社会发展，饮食习俗也逐步发生变化。
糌粑是主要面食，是用炒青稞磨细而成，亦称青稞炒面。
糌粑的吃法，一是将少许糌粑炒面和酥油盛于碗中，先掺茶喝，后以茶冲调饮用。
二是碗中放酥油，再以一比三的茶和糌粑拌和捏成小砣食用。
牧区人吃糌粑时掺和一把细奶渣揉捏。
豌、胡豆粉面、青稞面、麦面以及铁布地区的油麦、燕麦面粉，可溲成糊团（俗称面汤）或粉糕。
麦面还可以蒸馍、蒸饼、烙饼、烤饼、做锅魁、油炸青裸饼、羹汤煮面元子。
潘州地区，酸菜汤煮青稞（麦）面元子，叫“日泽”。
在铁布地区用豌豆面和燕麦、油麦面做成小粒面元子，叫“德日”。
油煎苏麻粉拌面元子人生果叫“热阿扭”。
这种面食一般为家人团圆时食用。
肉馅包子和饺子是逢年过节的美食之一，在农区平时偶尔也做葱蒜、洋芋、圆根、野菜馅包子和水饺。
肉食主要是牛、羊、猪肉。
屠宰牛羊是捂勒其口鼻闭气致死。
杀猪则采取吊颈窒息，拔毛烫烤即可。
以这种方式屠宰的牛、羊、猪肉，香馥浓郁可口。
宰杀当日即灌血肠、充肉肠、煮脏腑。
是日有尝新的，也有忌食当日鲜肉的。
在牧区，出售部分牛、羊胴体，将另一部分留作节日和常年食用。
农区猪肉屠体全用于自食，头蹄和脊背肉部分，留在逢年过节和春耕时食用，板油缝闭煮沸，平时用以煎食。
乳食品及饮料主要有牛奶、酥油、奶渣、奶饼、奶酪等。
奶乳主要是牛奶，食饮羊奶者鲜见。
从牛奶中提取的酥油，用以拌茶和糌粑，煎人参果或煮稀饭，也点灯供神，贴饰食子等佛事用品。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）煮沸后即可提取奶渣。
奶渣拌糌粑食用，或用来煮米、面糊粥。
奶饼和奶糕是用细奶渣、酥油液和红糖拌和凝固而成，供节日时食用。
茶、乳、酒是当地居民传统饮料。
相对而言，农区人好饮酒而牧区人喜喝茶。
当地自产酒分“跄”和“热阿渴”两种。
“跄”是藏语，即用来咂饮的青裸醪酒。
其酿造过程是：用温火煮青裸，冷却后加施酵粉，盛于酿锅内封盖窖酿，一周后再盛入酒桶（或酒坛）封闭复窑酝酿，所余醪汁可饮用。
复窖以其酝酿时间长短，分为“周”、“旬”、“月”和“年”。
窖酿时间愈长愈醇浓。
饮用窖酒，铁布一带喝坛中渗水导吸的“酾”，之后，尚可窖，而潘州地区，将竹管插入桶（坛）中咂吮。
“热阿渴”(白酒，则是将醅或酾通过蒸馏的酒。
醅或窖酿时间长的醪蒸馏的“热阿渴”酒，酒精度高，味醇浓烈。
尤其是用“阿牟”蒸具蒸馏的白酒，则醇香味酊，视为待宾佳酿。
宾主饮酒，铁布一带各斟一碗敬而自饮，潘州地区则几人共斟一碗，相互传递酬酢。
牛乳，既可煮沸饮用，也可溶合于马茶中。
鲜奶加温掺入酵母，倒入奶桶中封闭静置半日即成奶酪，可放入白糖食用。
未加酵母搁置数日的牛奶成为奶浆。
提取酥油后的“达拉”（脱脂奶）可作冷饮，营养丰富。
用酥油煎人参果，过去为上层人士食用，现已成为平常人家美食。
在农区，传统“肉丁酸菜汤”、“清炖手抓肉”以及用当代烹饪方法所作饭菜逐步增多。
奶酪和奶饼不仅是牧民主要食品，如今也成为农家节日上席食品之一。
自酿自饮酒类是农家传统饮料。
现今青年人大都饮用外地所产各种饮料，自酿自饮者多为中、老年人。
50多年前，牧区几乎无人种植蔬菜，更无人种植洋芋。
农区人也仅种植少量葱蒜、白菜、菠菜和洋芋。
50年代末实行合作化后，扩大洋芋种植面积，成为当地蔬菜重要成份。
近10多年来，自县外购进蔬菜急剧增加，种类繁多，食品结构得以改善。
服饰。
境内传统藏装基本构成划分为袍、筒靴、毡、裘类帽及相应装饰物。
服装料质分为裘皮类、毛织类和布帛类。
流行色以原色、青、赤、绛为基调，如袍服，配以白、绿、粉、黄等色的上装及腰带。
崇尚以豹、獭、狐等珍贵兽皮和珊珊、绿松石等宝珠及银、铜等金属制品为装饰。
袍服及上装款式结构为襟领上下（或内外）层襟片迭裣系带式。
裁缝时以宽大、肥硕、长袖为特征。
着装，裘皮类有羊皮袍、羔皮袍、犊皮袍和鹿皮袍。
成人皮袍用7至9张羊皮缝制。
毡衣类均用绵羊毛擀制，一类是用优质羊毛擀制的毡雨衣，另一类是用一般羊毛擀制，用布料作面罩的毡衣，为农区人主要服装之一。
毛织品类有自己捻线所织的毪呢和购进的氆氇呢料类。
自织的斜纹毪呢叫“嚷布”，平纹毪呢叫“热达”，均系农区人的基本服装。
男子着白（原）色毪衫，成年女子着青（原）色毪衫。
铁布一带女子穿浸染成漂枣色毪衫。
氆氇袍服，男女皆宜，一般一户人家有一件，有几件者较少，穿呢料袍者更少。
布帛类、棉布类和绸缎类多用作毡衣羔皮衣、呢面料和夹袍。
麻衣，是用苏麻杆皮加工捻织成土麻布缝制的。
呢料、氆氇、羔皮袍在节日时作为盛装、礼服。
毡衣、麻衣、犊皮衣属常装，为生活生产之用。
帽子有狐皮、羔皮等裘皮帽、毡帽和大沿礼帽。
毡帽有长筒型“岭式”和锥型“霍式”帽两种。
农区青年女子戴羔皮帽。
狐皮帽和大沿礼帽男女皆宜，男着普遍。
藏靴从靴料上可分牛羊皮、兽皮靿帮和毛织布料靿帮两大类。
结构上可分靿帮、底衔接的“札夯”（僧式靴）、“加夯”（厚底靴）、“模勒”三种和帮底一体衔靿的褶邦靴。
僧式靴和“加夯”靴为礼靴。
“模勒”靴和褶邦靴属生活和劳作靴。
装饰，分服饰和佩戴装饰。
服装缘饰主要指领、袖口及袍边的镶饰。
豹领边獭是最常见的藏装缘饰。
皮袍、羔皮袍领饰用豹皮氆氇、呢料。
羔皮袍及缎面夹袍缘饰用獭皮。
女式袍服右袖上镶彩绣，用豹皮、獭皮装饰，故右袖具有装饰作用。
女装婚礼服。
在潘州地区，新娘内着大红细呢袍,外罩短阔袖夹襟开衩绣缘外套，称为“哈纱叠东”。
系四根彩色腰带，飘于前后左右四侧。
铁布一带有一种叫“阔东”的外套，其款式和“叠东”相似，属对襟开衩外罩。
县内各地服装的款式和穿着风格各具特色。
男服和牧区女装讲究长、宽、松，尺寸较大。
自龙江源头的纳摩地区，女子穿着高位系带,显得婷立苗条。
铁布一带女服臀围稍凸浑圆，显出体态丰韵。
潘州地区服装短窄贴身，给人以轻盈之感。
佩饰类。
中年男子留一束发线混编的辫子，中介铜或银制纽转连环饰，将发辫绕于头上。
若尔盖地区女子首、背佩饰复杂。
在数十根细辫末端携带有背饰。
背饰是五条长约二尺许、宽三寸至四寸氆氇或布条，其边缘为彩绣。
左右四条上缀银泡花、贝壳、赤火石、彩珠，未端各饰五束朱缨；中间一条上有五盘茶碗大小铜制或银制泡花。
胸饰，是在一方块布四角系带，中缀铜或银制的方泡花，四周缀满彩珠或细粒珊珊。
据传，这种佩饰原先是一种压抑女子“刁玩之性”的象征物，后逐渐演变成装饰品。
男女佩戴饰物还有珊珊项链、护身盒、吊刀环、嵌有珠宝的铜或银制奶钩、泡花腰带、戒指及银制、象牙、玉石手镯等。
近50年来，境内服饰变化较大。
豹皮领是由古代嘉奖立功英雄环披虎、豹等珍稀兽皮习俗演变而来，而今豹、獭皮缘饰普遍。
铁布地区，“阔东“套服和潘州地区“叠东”婚礼服近50年来已无人再穿，女式皮袍右襟上的“母领”（遮胸用的三角形领片）早于50年代末取消。
50年代后不着藏装者越来越多，服装材料更新迅速，人造毛皮新料逐步代替毡衣。
化纤类织品日益增多，穿自捻自织的毪衫和苏麻织衣者渐少。
传统男戴毡帽，女戴羔皮帽现象渐少。
狐皮帽顶已由上百年前的袖筒式改为封顶式。
大沿礼帽和女子披方围巾则更为流行。
曾流行于铁布一带称为“吐蕃军士履”的皮底麻布靴已于本世纪上叶逐渐消失。
在包座牧区除中老年人尚有穿着传统邦褶靴者外，其余地区已很少缝制。
“马亢式”、“僧式”和“模勒”式为当今普遍穿着的藏靴。
非藏式浅筒靴加缝靴靿用作劳动靴。
青少年中穿传统藏靴者渐少。
男女发辫早在60年代初已改型，女子普遍编两束发辫，中老年人为平头，青少年披长发。
戴珊珊珠项链源于早先佩戴具有药性珠宝的健身习俗，演变成为佩戴项链。
坐卧用品。
床榻，70、80年代前的农区，睡眠有用床架的，也有床架内垫铺干草睡眠的。
那时床架多系方框式，后来才出现脚架床。
床上先垫青稞草或豌豆草，上层铺毡褥或老羊皮褥。
被盖则是穿盖两用毡衣或羊皮袍，即皮袄里襟作垫褥，外襟当被盖，头枕袖筒而眠。
睡时，侧卧屈身头露外。
屋中坐垫有毡垫、裘垫。
地板上和床上垫麻布套獐毛芯“木单”垫和地毯者，仅是少数富裕人家。
平民百姓家毡子或羊皮褥一垫便是十多年甚至几十年。
垫棉絮、盖棉被的习俗，至今也不过40余年。
婚姻家庭。
境内藏族居民的家庭结构以一夫一妻为基础，围系子女、兄弟、姨妹为成员。
（部分家庭成员有叔伯和舅舅。
多数家庭三世同堂，也有四世同堂甚至五世同堂的。
一般每户平均5口人，多则达10余人。
儿孙满堂、和睦相处、家境富裕者，人称“福运”之家。
解放后，通过宣传实施婚姻法等法规，兄弟一妻或姐妹一夫等个别现象逐步消失。
家业继承关系。
父继祖传，子承父业，孙袭传后，普遍如此。
长子长孙当家，未招赘妇女或亡夫遗孀，在其子女尚幼时，便由该妇操持家业。
当家者统管内外事务，带头参加劳动，管理生产生活，遵循前辈教诲，听取家人意见。
家庭成员变化。
长子当家，其余兄弟或入寺为僧，或上门招赘，或析居成家。
在农区上门的多，在牧区新成家的多。
姊妹当家、兄弟上门现象极少见，无子女夫妻抱养其亲属或非亲属子女，也可以过继。
婚姻恋爱。
恋爱婚姻自由而不自主。
青年男女通过节庆、集社、劳动等机会结识相恋，互换信物，并征求双方父母意见。
双方父母相互考查了解对方血缘及健康状况、品行。
双方满意即测卜生辰八字，若无不合，便可正式提亲。
家境富裕，有身份地位者讲究“门当户对”。
男女双方相恋，如父母不允时，有的私奔他寨，寻求土官头人庇佑，甚至落户。
该父母表示不认作“娘家”以示惩罚。
定婚后，男方或女方提出解除婚约者，必须退还聘礼，并付给对方一定违约费。
举行婚礼通常需要两天。
土官头人等富豪人家举行婚礼则需要三天时间。
娶亲人家选定吉日良辰举行“首入户式”后，一般新年初三正式举行婚礼。
派遣其骨系亲族黎明前去迎亲。
新娘骑白马。
当日午后或黄昏举行婚礼。
婚礼由骨系亲族中一近亲主持。
首先念吉祥经，然后举行新人同饮“结亲誓酒”（在牧区）或食“誓酪”、颂“雪玛儿”，歌赞和对歌等仪式与活动，直到深夜。
次日由娶方骨系亲族为先，乃至全村人逐户宴请新娘及其随从。
午后，准备送返新娘。
娶方村中年轻姑娘堵住大门，要同新娘舅或叔对歌“讨金银”，若若对不上歌必须分发布料或铜钱（在铁布一带）。
全村青年男女将新娘护送至双方地界与娘家方迎接人相互敬酒献歌，举行交接新娘仪式。
新娘在娘家留住约一月后返回婆家。
娶嫁双方骨系亲属互赠油炸馍、苏麻饺子、酒等食品饮料。
新娘嫁妆有送牛马或粮食的。
一些地方，夫婿送新娘回娘家拜望岳父母，岳父母要赐予牲畜或物品。
新娘到婆家三天后便出门参加劳动。
崇尚保持贞洁。
包座一带情侣的触胸依偎（俗称“顶胸”）习俗更为特殊，恪守“交心不交身，诉情不乱性”道德准则。
保持贞洁的夫妻婚后数月乃至一年左右不同房，更不得寻求外遇，尤其注意检点夫妻行为。
自本世纪50年代以来。
随着深入宣传实施国家关于婚姻家庭政策法规，父母越来越注意尊重子女自由恋爱。
传统家庭结构变化不大，但分家新立户比例逐渐上升。
称谓姓氏。
父亲称“阿爸”（潘州地区称“阿加”，铁布地区称“阿札”，均属地方口语），爷爷叫“阿聂”，曾祖父叫“阿吾”或“央聂”，母亲叫“阿妈”或“阿勒”，舅舅叫“阿香”，叔叔叫“阿科”，胞兄弟叫“哈聂”，称哥哥为“布雅切娃”（大兄），称弟弟叫“布雅琼娃”（小弟）。
儿子叫“布察”(察喔)；孙子叫“阿察”，曾孙叫“央察”，丈夫叫“玛巴”，妻子叫“娜佳”或“娜嫫”，嫂嫂称“誓嫫”。
姓名。
县境内藏族居民的姓名有如下几种情形：宗教界中，徒从师名者多，即僧徒法名前冠以其剃度师名，如“罗让旦真”中的“罗让”即是剃度师之名；在俗民百姓中，一部分人有姓有名，有的名前冠以骨系名称，如“阿墟·泽旺”，“阿墟”即姓，“泽旺”是名字。
个别也有名前冠以父名的，还有名前冠以房名、寨名的，这些均由各人的知名度或为了区别同名而约定俗成。
境内藏族取名也有各种类型，如有托神灵保佑的，有求贤善美好的，有赞美歌颂的，有纪念生日地点的。
在称呼上有敬称、昵称、爱称和简称。
丧葬。
丧葬习俗，县境内藏族与藏区各地基本相同，由于人的死因不同而治丧方式各异。
凡因衰老或重病临到生命垂危之际，家人必须昼夜守候，尽心护理，不出远门，并通知在外亲属探望，告知自家骨系亲属主持协助办理丧葬活动。
如请喇嘛念诵超度经，给寺院及活佛送布施，倍伴守灵，帮做家务，接待吊唁者。
根据“卦辞所示”，确定举行葬礼时间和形式。
下葬有火葬、天葬、水葬、土葬和塔葬五种形式。
天葬。
将死者遗体驮运到天葬场，由天葬师剖体碎尸，投喂鹰鹫叼食的一种葬式。
一般正常死亡者均天葬。
境内纳摩、辖曼、占哇、降扎温泉和尼马弄等地天葬场较为著名。
铁布一带尤其是牧区大都实行天葬。
人们视天葬为庄重葬式。
火葬。
就是把遗体裹缚成胎座式，放置柴垛上浇油焚化的一种葬式。
实行火葬主要是农区人。
水葬。
把死者的遗体抬到堪舆成俗的河口投放的一种葬式。
水葬处一般在三水汇合流成十字或二水汇合岔口处。
县内农牧区都有水葬处。
在潘州（求吉）地区，水葬主要是麻疯和严重传染病亡者及自杀等“不洁”尸体与婴尸。
塔葬。
主要用于圆寂活佛和高僧的葬礼，就是将遗体通过药物等特别处理或将逝者骨灰制品装敛入塔瓶中的一种高贵葬式。
节庆。
县境内藏族居民历来依照藏历举行传统的节庆活动。
按藏历计，一年十二个月都有吉日和节庆。
有些属于寺庙宗教徒举行的宗教节日，如三月三十日至四月十五日前的“萨噶达哇”(氏宿月)为佛诞节，六月初四为佛祖说法布道日，五月二十二日是佛祖下凡纪念日，称“天降节”。
各寺院还要在创建者或对寺院有重大贡献的活佛高僧诞辰日举行纪念活动。
一些属于群众可以朝拜观摩的大型法事有：潘州（求吉）地区阿西茸居巴寺三月初一日的“时轮跄舞节”，苟象寺二月“抛食子跳跄”法会。
十二月二十日至二十九日的“苟夺法会”，这是年终规模盛大的祈佑法事活动，新年十三日至十五日是莫郎节。
后二者共同点是：都有诵经、法事仪轨表演即跳“跄”（除求吉寺、桑州寺和阿西象藏寺外，其余寺院在莫郎节不跳“跄”）、抛施食子、礼浴大佛、展供酥油花等禳祓祈祥法事，各地男女老少前往朝拜观瞻。
“桑祭插箭”节（有称“煨桑”）是一种具有世俗宗教色彩的求佑仪式民俗活动。
是一种祭供山神的祷祀，属于烟祭类。
各学喀（部落）村寨，骨系亲族都有各自的“桑祭”坛址。
许多人家也有自己的祭点。
各地适逢约定俗成的良辰吉日便举行祭奠仪式。
农区择藏历四月初六和五月初四，牧区选六月十五日这一天。
届时，所有男人们盛装骏骑，擎幡执箭，熏烟插箭，飘撒“龙达”（画有虎狮鹏龙宝马，象征吉祥走运的图案）举行致辞求佑祭祀仪式，祭祀仪式完毕，畅饮饱餐，开展赛马、射击、摔跤等竞技活动，尽情娱乐，皆大欢喜。
届时由“学喀”部落中土官头人训辞，重申疆域，宣明章法。
现今，仍然承袭了祭祀和娱乐传统，并由各村寨头领谈形势，宣传政策法规，讲生产，申明村规民约，开展更为丰富多彩的文体活动。
然而，女人们至今依然不能参加“桑祭”活动。
藏历新年节。
藏语叫“洛萨儿”节，是纯属世俗元旦大节日。
从十二月下旬开始作过节准备，二十九日或三十日晚全家团圆聚餐。
新年初一，黎明前妇女们争先取“晨水”，男人们去“桑祭”。
之后，全家共进早餐。
初一至少早餐不吃肉，而以奶茶、甜食等所谓“三白、三甜”饮食为主，以示新一年中幸福吉祥。
当日不串门不作客，全家人欢聚一堂喜庆元旦。
初二筵请老一辈亲族以及在乡僧侣。
初三请晚辈亲属及回村婿媳等客人。
初四、初五举行全村性文体活动。
结亲的多在初三和初五。
在四五十年前，新年能吃上肉包子、饺子和米糊的人家不多，年过至初五初六，多数人家新年饮料食品已所剩无几，有的人家已开始出门做活。
近十多年来，节期长达十天半月之久，饮食品种及饮食方式多种多样。
盛夏节日“雅尔敦”即夏庆节，是喜庆盛夏、佳季欢筵的节日。
据本县对藏族民俗文化有研究的当代藏族教育家若尔盖·罗让尼玛考证，“春有春节，夏有夏庆”，藏族“雅尔敦”就是盛夏喜庆欢筵之意。
认为无论是沿袭古来出家人“坐夏”，解放前后野游庆筵的“雅尔敦”习俗，还是仿效僧侣们在盛夏上山入林樵薪伐柴、度夏赏景的“薪拢”传统，实质都是庆夏欢筵，其渊源久远。
吐蕃军民东徙安多地区，留居在河曲“岭多”为中心的吐蕃军民承袭了这一节庆活动。
一到盛夏，便游牧巡边，扎营野餐，祭山盟誓，军训竞技，欢娱赏景“雅尔敦”就是这种度夏古俗遗风的传延。
每当盛夏之仲、季两月，农区在五月（藏历）、牧区在六月中旬,户户郊游，村村集会，登高览景，祭山祈佑，在景致秀丽处扎帐搭棚，沐浴乘凉，享用美食佳肴。
青年们赛马、摔跤、射击；姑娘们轻歌曼舞嬉戏；老辈们吟唱史诗，叙说祖训。
人们尽情享用大自然的温馨造化，消除疲劳，调养精神，准备迎接金秋，喜收硕果。
近十多年来“雅尔敦”节庆尤为隆重。
应干部职工要求，县政府于1988年作出规定，为有利生产、生活和工作，将过去机关单位人员回乡过“雅尔敦”节，改为城镇统一组织公休过节，举办丰富多彩节日活动。
礼仪和禁忌。
献哈达。
哈达是藏族人民用以致礼的巾条式丝线或纤维织品，相似于汉族的礼帛。
藏族历来崇尚白色，视白色为正、真、善、美的象征。
以其纯洁无瑕，比之诚挚无伪的心灵，双手托哈达献给宾客表示致迎、致敬、致贺、致福、现谢。
谒拜用哈达叫“嘉达儿”，敬神用的叫“念达儿”。
由于献受哈达双方身份、地位不同，所献哈达等次、献式及其含义各异。
一般敬献给宗教界人士，尤其是献给宗教领袖人物是华贵金黄色哈达。
献给普通宾客主要是白色哈达。
依次有上品“阿喜”哈达、“素喜”哈达以及福泽“索达儿”哈达等几种。
致献姿式也有讲究，向师长敬献时，应将哈达呈其手中或坐台上，或请转呈，呈献时俯首躬身，不正视师长面目，不能用“惠赐”式；师长献哈达以“惠赐”式将哈达赐挂在受献者颈上。
平级或非师徒关系的，将哈达互呈对方。
以“折幅展现”式呈献时，将哈达的叠缘口面朝前；以“折幅卷叠”式向师长敬呈时，宜将展开之一端朝前呈放在师长台坐前。
不同致献方式所表达情意也不同，平级（同辈）互呈哈达是表达友谊之情；弟子（晚辈）对师长（长辈）敬献是表达崇敬之心；百姓（下级）对长官（上级）敬呈是表达敬重和威服之意。
总之，献哈达既是礼仪，又要遵循一定的规则。
而时下献哈达却不甚注重方圆规距。
迎来送往。
迎请和送往也有约定成俗习惯，注重远迎近送。
迎请重要尊贵人物，先是提前一年或若干年遣人首请，再隔数月或一年前往复请，当临近正式迎接时再去迎请。
迎接宾客必当远行边界等候，送别时不宜行之太远。
路遇宗教徒特别是活佛喇嘛时，骑者须下马，行人脱帽挟袖躬身，俯首让道，叩拜只能从身前而不宜向身后。
有客临门，须出门迎接，看狗护客，主前宾后迎接入内，客坐首席。
客人临门和客人告别时，切忌扫地。
家中有人出远门，须全家相送，相互不可道别，出寨门前和出寨之后，当调转马头或转身行注目礼，以示祝愿家人康健，行者平安归来。
待人言语须礼貌。
路人相遇，无论是否相识，应互道“你好”，“你可安康
”不宜问“您辛苦了
”与同行者分手时互祝“平安”。
尊老爱幼。
无论在家庭内还是在村寨集会场所，老辈和年长者受敬重。
对非自家人称呼，则在其名前冠之以“阿爸”、“阿娜”等敬称，如汉语中“某大爷”、“某大叔”、“某婶娘”等，这在牧区和铁布一带盛行。
入席坐次也有规矩，在寺庙内学位教职最高者坐首座并依次排座。
在民间前辈和年长者以及头领坐席首，然后按年岁大小依次人席。
夫妻相敬，妻子对丈夫（包括对长辈叔侄）说话要轻声细语，即使不穿不用，也应当料理好丈夫衣帽、靴、带，以示十分珍重夫君健在；不能当着夫君以及家人乃至外人面袒胸露臂，不在夫君面前梳妆；编发宜披垂掩盖耳颊。
男子出门由全家人相送，妻子备鞍搭行李，牵缰托镫让夫君上马。
妻子敬重公婆姑叔，丈夫敬重岳父母乃是夫妻双方相互大敬。
任意打骂妻子的丈夫会受到社会谴责，而敬重贤妻的男子则受到世人称道。
在家人面前，夫妻切忌有轻佻举止。
双方亲情多在相互礼貌和幽默中体现。
县境藏民沿袭父系七代内不婚，母系三至五代内不婚古俗。
饮食起居等习俗。
忌食马、狗、猫等肉。
宰杀牲畜切忌用脚踢、用手拍打或从胴体上跨过。
在任何场合不跨越别人东西。
不拿糌粑箱等装食品的东西垫坐。
切忌将肉和蒜等食品放在供神台上。
席间不从人前走过。
他人外出不在其面前背空桶和空背篼。
反对渔猎。
严禁在神山树林中狩猎。
尤其不打旱獭、黄鸭、鹫鹰等禽兽和“放生“动物。
红白喜事习俗。
在喜庆日子避免出现不吉利言行。
立房架时切忌出现房柱本末倒置现象。
家中有人去逝，子女着素装，不梳理，以示重孝在身。
牧区反对哭丧，尤其是老前辈过逝，而铁布一带亲族必须哭丧。
当某家办丧事不久，村寨如集会娱乐，事先当求得不幸家人准肯。
在人面前不可呼喊已逝者姓名。
征求十个神明的名字
鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来。
家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。
他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。
天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。
他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。
在过去家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。
但现在他家穷了下来，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。
周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了，对他心灵的打击也太大了，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。
人们是用“势利眼”看人待物的：对有钱有势的人是一种态度，对无钱无势的人又是另一种态度。
多年之后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。
”(《〈[呐喊〉自序》) 家庭的变故和变故后的人生体验，也使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。
他的外祖母家住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。
特别是在他祖父入狱的前后，他不得不到农村的亲戚家避难，长时期住在农村。
在那里，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃。
在他们之间，没有相互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友爱。
鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，描写着。
在当时，一般的读书人走的是三条道路：一条是读书做官的道路。
当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”，假若前两条道路都走不通，还可以去经商。
鲁迅走的则是为当时人最看不起的另一条道路：进“洋学堂”。
这在当时的中国，是被一般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当的。
1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，离开家乡进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。
这两所学校都是洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理、化学等传授自然科学知识的课程。
期间，鲁迅阅读了外国文学和社会科学方面的著作，开拓了视野。
特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的影响。
《天演论》是介绍达尔文的进化论学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的竞争。
一个人，一个民族，要想生存，要想发展，就要有自立、自主、自强的精神。
不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的欺凌。
鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异，使他在毕业后获得了官费留学的机会。
1902年，他东渡日本，开始在东京弘文学院补习日语，后来进入仙台医学专门学校。
他之选择学医，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况。
鲁迅想通过医学启发中国人的觉悟。
但他的这种梦想并没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。
在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。
在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。
这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀。
有一次，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无其事地站在旁边看热闹。
鲁迅受到极大的刺激。
这使他认识到，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。
要改变中华民族在世界上的悲剧命运，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，则首先是文学和艺术。
于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，回到东京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志，发表文章，从事文学活动。
在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来，奠定了他后来作为一个文学家、思想家的基本思想基础。
在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。
在这些论文中，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。
在留学日本期间，鲁迅初步形成了他的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和感情不但为当时大多数的中国人所无法理解，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。
他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。
家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。
1909年，他从日本归国，先后在杭州浙江两级师范学堂(今 杭州高级中学)和绍兴府中学堂任教员。
这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期。
1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实，社会的昏乱，民族的灾难，个人婚姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑。
五四运动之后，他的压抑已久的思想感情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来。
在那时，他已经在教育部任职，并且随教育部一同迁居北京。
1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说。
这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。
它通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落后的中国社会发出了“从来如此，便对么?”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”。
《狂人日记》之后，鲁迅连续发表了多篇短篇小说，后来编入《呐喊》《彷徨》两个短篇小说集，分别于1923年和1926年出版。
鲁迅的小说作品数量不多，意义却十分重大。
鲁迅把目光集中到社会最底层，描写这些底层人民的日常生活状况和精神状况。
这是与鲁迅的创作目的分不开的。
鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。
”(《南腔北调集·我怎么做起小说来》)这种表现人生、改良人生的创作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命运。
这些人生活在社会的最底层，最需要周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷。
这样的社会难道是一个正常的社会吗?这样的人际关系难道是合理的人际关系吗?最令我们痛心的是，他们生活在无爱的人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。
在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切，让人感到一股透骨的寒意。
鲁迅对他们的态度是“哀其不幸，怒其不争”。
鲁迅爱他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自立、自主、自强。
除了社会底层的人物形象之外，鲁迅还塑造了一些刚刚觉醒的知识分子形象。
这些知识分子有进步的要求，有改善社会的良好愿望，有对人、对己的真诚的感情，真诚的爱，但当时的社会却不能容忍他们。
“狂人”诅咒人吃人的现象，希望人人都能成为“不吃人的人”，成为“真的人”，周围的人就把他当成疯子，必欲除之而后快(《狂人日记》)；夏瑜为社会而牺牲，茶客们说他“疯了”，华老栓则用他的血来治自己儿子的病(《药》)；魏连殳关心中国社会，社会却来迫害他，到他不再关心中国社会时，周围的人却来巴结他(《孤独者》)。
《在酒楼上》中的吕纬甫，《伤逝》中的子君和涓生，都曾为社会，为自己，追求过，奋斗过，但在沉滞落后的中国社会，经历的都是悲剧的命运。
鲁迅对权势者和伪君子抱着深恶痛绝的态度。
《孔乙己》中的丁举人、《阿Q正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中的七大人等等，都是这样一些权势者的形象。
他们有权有势，但对他人的命运却没有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的热情，他们关心的只是自己的权势和地位，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步和改善。
《肥皂》中的四铭、《高老夫子》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子，他们口口声声说是关心社会的道德，实际上他们自己都是毫无道德心的人。
鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情节，却充满了无穷的艺术魅力。
这种魅力是从哪里来的呢?是从他对人、对生活的细致入微的描写和对人的内在微妙心理的入木三分的刻画带来的。
读鲁迅的小说，时时有一种“发现的喜悦”。
画面是普通的画面，人物是普通的人物，但却在这么普通的画面和普通的人物身上，随时都能注意到我们平时注意不到的特征，觉察到平时觉察不到的人物的心理活动。
正是由于这种细致入微的描写和入木三分的心理刻画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈醇的特征。
在青年时期，我们涉世不深，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅小说是作为一个整体进入我们的感觉世界的，但在我们感觉到的人物和画面中到底潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽数感觉到，随着我们社会经验的增加和人生体验的深化，这些人物和画面的内涵就会不断从中生发出来。
为了揭示不同生活画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的样式，一篇有一篇的写法。
《狂人日记》与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《孤独者》与《伤逝》不同。
不仅结构样式不同，音调节奏也不同。
《孔乙己》是那么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤曲折、情深意切。
鲁迅的小说是小说，也是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族语言的功力达到了炉火纯青的地步。
在写作《呐喊》、《彷徨》的同时，鲁迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗集《野草》。
前者出版于1928年，后者出版于1927年。
如果说《呐喊》《彷徨》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。
幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切，都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生命。
这些散文，把抒情、叙述、议论结合在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现了鲁迅散文创作的艺术成就。
同《朝花夕拾》中那些明净细致的散文不同，《野草》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻美的意境，它们像一团团情绪的云气，在空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形状。
鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了超世间的想象，使《野草》成了中国现代主义文学中的一朵奇葩。
鲁迅曾对别人说：“我的哲学都在《野草》里。
”鲁迅最内在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通过这种奇特的艺术手段传达出来。
鲁迅的艺术创造力是惊人的。
最充分体现鲁迅创造精神和创造力的还应该首推他的杂文。
“杂文”古已有之，在外国散文中也能找到类似的例证，但只有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手中，“杂文”这种文体才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想潜力。
鲁迅的杂文可以说是中国现代文化的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中国的思想史和文化史。
当中国现代知识分子要创造适应于中国现代发展的新文化、新思想时，遇到的是从各种不同的阶层，各种不同的人物，从各种不同的角度，以各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。
鲁迅的杂文就是在这种没有固定不变的战线、没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自然形成的。
从五四起，鲁迅就开始用杂文的形式与反对新文化的各种不同的论调进行斗争，但那时他还是不自觉的。
到了后来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”，他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且开始自觉地从事杂文的创作。
鲁迅说，杂文是“感应的神经”，它能够“对于有害的事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路，使之能够存在，能够发展，能够壮大。
鲁迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文集，在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象，各种不同阶层的各种不同的人物，其中有无情的揭露，有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多端。
它自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。
鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是不容抹煞的。
鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事新编》(1936年出版)。
这部小说集取材于中国古代神话、传说和历史事实，但它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁迅自己的理解和想象，有些还采取了古今交融的写作手法，使古代人和现代人发生直接的对话。
鲁迅这样做的目的，是使我们能够通过对现实人物的感受和理解，还古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对古代人物的感受和理解，更深入地感受和了解某些现实人物的真实面目。
通过《故事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国的文化史，揭示了中华民族存在和发展的根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化了的历史人物的形象。
《补天》可以被认为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅的观念中，真正体现中华民族根本精神的不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造了中华民族的女娲，她是中华民族生命力的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘的目的，他被自己的学生所暗算，被他的妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式的人物。
孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象。
鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现严肃的主题，创立了一种完全新型的历史小说的写法。
鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。
他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔尖持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。
在前期，他热情支持青年学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压学生运动、制造“三一八”惨案的罪恶行径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震撼人心的文章；在后期，他反对国民党政府对共产党人和进步青年的血腥镇压，参加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟，写下了《为了忘却的记念》等一系列充满义勇正气的文章。
“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
”(：《新民主主义论》) 1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。
成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。
生前，他立下遗言：“一、不能因为丧事收任何一文钱，但朋友的，不在此例。
二、赶快收敛、埋掉、拉倒。
三、不要做任何关于纪念的事。
四、忘掉我，管自己的生活。
倘不，那就真是糊涂虫。
五、孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
六、别人应许给你的事物，不可当真。
七、损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
”莎士比亚说:“一个人的临终遗言，就像深沉的音乐，有一种自然吸引注意的力量。
” 鲁迅一生的著作和译作近1000万字,其中杂文集共16本.
古代皇帝的名称是怎么来的
古代皇帝除了本身的姓名之外，还有年号（继位时选定）、庙号和谥号（死亡后由继承者选定）。
1、年号：被认为是中国古代帝王们的正统标志，代表政权的合法性，称为“奉正朔”。
另外在古代没有现在年份的概念（如2013年），所以年号最基本的作用是作为纪年使用，如唐太宗贞观三年等。
后来年号还表示祈福、歌颂和改朝换代。
2、谥号：为中国古代君主、诸侯、大臣、后妃等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。
君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。
谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
中国古代，皇帝的称呼往往和年号、谥号和庙号联系在一起，比如汉高祖就是庙号，隋炀帝就是谥号，乾隆皇帝就是年号。
一般最早的皇帝谥号用得多，后来庙号多，明清则往往年号更深入人心。
3、庙号：就是皇帝在于庙中被供奉时所称呼的名号，它起源于重视祭祀与敬拜的商朝。
庙号常用“祖”字或“宗”字。
开国皇帝一般被称为“太祖”或“高祖”，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为“宗”，如唐太宗、宋太宗等。
下面列举一些常用的庙号及其含义：太祖、高祖，通常给开国皇帝，如汉高祖刘邦，宋太祖赵匡胤；世祖、太宗发扬光大；而世祖一般作为断代史开创者或者王朝的承上启下的人物的特定庙号，如汉世祖刘秀、元世祖忽必烈等等；世宗、高宗等都守成令主的美号；而高宗一般都是王朝中衰的制造者，如宋高宗赵构，清高宗弘历等等；仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主；中宗、宪宗都是中兴之主；哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝；神宗、英宗功业不足；德宗、宁宗过于懦弱；玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚；文宗、武宗名褒实贬；穆宗、敬宗功过相当；光宗、熹宗昏庸腐朽；哀宗、思宗只能亡国。
希望上面的回答能解答您的疑问，望采纳，谢谢
英雄联盟大师进来，关于买英雄的问题
马尔扎哈（虚空）应该说是很冷门的一个英雄 但是沉默的效果对于中单对法师的他来说很强力操作方面 需要你熟练死歌 我觉得自然就不用说了 排位常BAN英雄 很OP的大招及团控 操作也不难复仇炎魂 可以秒人的AP法师 输出高的吓人 有控有爆发，缺点就是2个非指向技能让你需要好的预判刀锋之影 前期很容易打出优势的英雄 强力的追杀和逃跑能力 对于隐形单位都很克制 如果可能的话 可以一套技能带走一个人刀锋意志 一个普遍上单的英雄 半肉半输出 强大的恢复能力 让他比其他人都能赖线发展 强力的突进以及控 能让他在团战的时候让敌方后排ADC无法安稳输出 带动大的节奏 小鱼人 很灵活的英雄 他的高伤害以及一个无法被选定的E神技 让他十分十分之OP（比如可以躲掉死歌的大） 后期只有他可以完美克制敌方高强度ADC 比如神装剑圣——比尔吉沃特玩家 圣落花 为你手录回答
求 名著的读书笔记 小弟跪求啊。
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有才华的饿、 大大 帮帮写一篇也行啊 作业 难弄啊。
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额，才看到这个问题，希望我的答案不会太迟。
《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。
作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。
一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。
对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。
去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念
这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。
从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢
在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。
正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。
在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。
小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。
在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。
走过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。
沿着这条线索，我看到二十纪初，以“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落 ——朝花夕拾笔记保尔鼓舞着我 保尔，一个活生生的、有血有肉的热血青年。
在战乱的时期，他没有选择逃避，而是选择了最有利的办法——抗战
在富人面前，他没有卑躬屈膝，他选择挺起胸膛，让别人知道——穷人不是好欺负的。
贫贱不能移
在暴力面前，他没有低下他的头，他选择直面强暴，让别人知道——穷人也有尊严。
威武不能屈
有时，我好羡慕保尔他们两兄弟，无时无刻都是那么的团结，没有一点破绽。
即使是与自己的利益相冲突或者是关系到自己的生命。
但是，我就每那么幸福了，从小，我就和哥哥“战争”在中度过直到他到外面读书。
可能那是增进感情的一种方法吧。
保尔，生在一个温馨的家庭，交到了真挚的友谊，拥有此致不渝的爱情，也算是不枉此生了吧，但，你有没有想过，保尔为什么有这样的“成就”呢
我想，那是因为他的人格魅力，他拥有“钢”一般的意志、精神。
在保尔被瓦西里神甫赶出学校之前，他和神甫的冲突就不断的发生，不是因为上次妈妈求情，保尔一早就被人赶出校门了，自从那次以后，神甫就一直想找个机会赶保尔出去学校，好让自己痛快一翻。
而今次正好是机会，谁也不能怪，怪的就怪自己和神甫结怨了吧，大家一起干这件事，谁也没有事除了保尔，这次应该是“公报私仇”吧，不然哪能轮到保尔选中呢，他一向都很倒霉的。
就算是他倒霉吧，妈妈也总算帮他找了一份工作，暂时安身吧。
谢廖沙也算有点人性，在这时候，还能去安慰一下保尔，也不失为一个死党吧。
有了谢廖沙的安慰，保尔也安了心，放心去闯出属于他的世界。
在保尔用心工作的时候，一起工作的阿姨和同年人跟保尔也相处得很好，不过，晴天的日子总是短暂的，就在这时候，一起工作的一些工人就眼红了，觉得保尔是来抢他们饭碗的，就四处刁难保尔，好让保尔知难而退。
这时候，力量的象征--阿尔焦姆出现了，他为了维护弟弟的利益，他那沙煲般大的拳头就落在那帮人身上了。
最后，保尔的利益被维护了，但，阿尔焦姆却被控告伤人送进了监狱。
如果说阿尔焦姆这样做值得吗
为什么
那是简单得不得了事了，就因为保尔是他的弟弟，两兄弟有困难的时候就应该挺出胸膛，告诉他，我们不是好欺负的
在保尔被送进监狱的时候，遇到了一个同年人，那是一个很漂亮的姑娘，她的每一处都深深地吸引着保尔。
那个姑娘是被迫害送进监狱的，那些无耻的官兵迫害，他们想强暴她。
但是，他们失败了，他们受到了姑娘的誓死反抗，最后她被送进来了。
姑娘在和保尔交谈的时候，发现保尔是一个正人君子，她知道，如果过了今晚，她就会被那些可恶的官兵强暴，她宁愿把身体交给保尔也不愿被官兵玷污了她的身体。
面对诱人的双唇、丰满的双乳保尔失去了力量，那是无法阻挡的诱惑，但是，当她靠近的时候，保尔没有失去理性，而是拒绝了她，保尔想到冬妮亚就无法接受别的一切，包括这诱惑。
第二天，姑娘被送走了，她的眼里充满了水晶般的液体，既包含着失望又包含着绝望，那眼神使人难受，但是，保尔更不能背弃对冬妮亚的承诺，因为冬妮亚才是保尔的唯一。
坐怀不乱，足以看出保尔对爱情的那种坚贞，这是值得让我们现代人借鉴的。
我看《钢铁是怎样炼成的》不是多，只是看了几章，但是我已经知道，保尔将影响我的一生，他给我印象总是那么伟大，就像是一座人生的灯塔，照亮了我的人生，帮我拨开了人生的迷雾，引导着我的前行。
天，我读了《钢铁是怎样炼成的》这本书，书中的主人公——保尔使我油然而生敬意。
保尔被老师神甫赶出学校后，在一次偶然的相遇中，他与冬妮亚结为朋友。
他在装配工朱赫来的引导下，懂得了布尔什维克是为穷人争取解放的革命政党。
他依依不舍得告别了冬妮亚，逃离了家乡，加入了红军，成为了一名坚强的布尔什维克战士。
但是他的身体状况每况俞下，右腿变成残废，脊椎骨的暗伤也越来越严重，最后终于瘫痪了。
但他并没有不此而沮丧，而且开始了他的艰难的写作生涯，从此有新生活的良好开端。
我非常敬佩保尔不畏病魔侵扰和不怕命运挫折的百折不挠的革命精神。
他时刻都在为革命事业而奋斗。
他有一次不幸染上了伤寒，他凭他那坚强的毅力，奇迹般地从死亡线上走了回来了，重新义无反顾地走向火热的工作岗位。
最使我感动的是下面的故事。
索络面卡区的团组织几乎全部全上阵了。
团省委去了三个人——杜巴瓦、潘克拉托夫和保尔。
这三个人是朱赫来同志亲自选定的。
铁路抢修工作开始了，谁也没想到条件会有那么艰苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰凉凉的；四周荒凉一片，几百个人晚上只能睡在四间破房子里的水泥地板上，穿着淋湿了而又沾满泥浆的衣服，紧紧地挤在一起，尽量对方的体温取暖。
早上，大家喝点茶就去干活，午饭天天是素扁汤和一只煤球一样的黑面包。
但他们凭着对革命事业的无限忠诚和坚强的革命毅力，出色完成了任务。
我想，我国的创业者和建设者与他们的情况也有惊人的相似之处。
今天我们的幸福生活是无数辛劳的劳动者和革命者用血汗换来的，来之不易，我们一定要好好珍惜今天的美好生活，好好学习，炼好本领，为将来把我们的祖国建设得更加美好而努力奋斗。
——钢铁是怎样练成的读书笔记《骆驼祥子》读书笔记 《骆驼祥子》是老舍的代表作，也是现代文学史上最优秀的长篇小说之一。
作品以旧中国北平为背景，描写了人力车夫祥子由人堕落为“兽”的悲惨遭遇，表达了作者对挣扎在社会最低层劳动者苦难命运的关怀和同情，歌颂了祥子勤劳、朴实、善良、向上的优良品质，深刻揭示了造成祥子悲剧命运的原因。
作品围绕着祥子买车所经历的三起三落为情节发展的中心线索，将笔触伸向广阔的城市贫民生活领域，通过祥子与兵匪、与侦探、与车厂主、与虎妞、与同行等各个方面关系，描绘了一幅动荡不安、恐怖黑暗的社会生活图景，从社会、心理、文化等层面展示了祥子从充满希望，到挣扎苦斗，直至精神崩溃，走向堕落的悲剧一生。
祥子原是一个年轻健壮的农民，忠厚善良，勤劳朴实，沉默寡言，坚忍要强，但经过三起三落挫折打击，他的理想终于破灭，性格扭曲，堕落成没有灵魂的行尸走肉。
祥子的悲剧反映了城市畸形文明病及愚昧文化给人性带来肉体、精神上双重伤害，凝聚了作者对城市文明病与人性关系的艺术思考和批判性的审视。
作品以严肃的现实主义创作方法，朴实明朗的语言，代替了过去失之油滑的诙谐。
作品采用大量的叙事、抒情夹议论的心理描写，替祥子诉说着血泪凝成的痛苦心声，既刻划了人物性格，又表达了作者挚热的感情，增强了作品的艺术感染力。
浓郁的北京地方色彩，从语言、环境到风俗人情，显示了作者日渐成熟而富有魅力的艺术风格。
这是一个可悲的故事，讲述了北平老城里活生生的一幕。
祥子来自农村，在他拉上租来的洋车以后，立志要买一辆车自己拉，做一个独立的劳动者。
他年轻力壮，正当生命的黄金时代；又勤苦耐劳，不惜用全部力量去达到这一目的。
在强烈的信心的鼓舞和支持下，经过三年的努力，他用自己的血汗换来了一辆洋车。
但是没有多久，军阀的乱兵抢走了他的车；接着反动政府的侦探又诈去了他仅有的积蓄，主人躲避特务追踪还使他丢了比较安定的工作；虎妞对他的那种推脱不开的“爱情”又给他的身心都带来磨难。
迎着这一个又一个的打击，他作过挣扎，仍然执拗地想用更大的努力来实现自己梦寐以求的生活愿望。
但一切都是徒然：用虎妞的积蓄买了一辆车，很快又不得不卖掉以料理虎妞的丧事。
他的这一愿望“像个鬼影，永远抓不牢，而空受那些辛苦与委屈”；在经过多次挫折以后，终于完全破灭。
他所喜爱的小福子的自杀，吹熄了心中最后一朵希望的火花，他丧失了对于生活的任何企求和信心，从上进好强而沦为自甘堕落：原来那个正直善良的祥子，被生活的磨盘碾得粉碎。
这个悲剧有力地揭露了旧社会把人变成鬼的罪行。
祥子是一个性格鲜明的普通车夫的形象，在他身上具有劳动人民的许多优良品质。
他善良纯朴，热爱劳动，对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神。
平常他好像能忍受一切委屈，但在他的性格中也蕴藏有反抗的要求。
他在杨宅的发怒辞职，对车厂主人刘四的报复心情，都可以说明这一点；他一贯要强和奋斗，也正是不安于卑贱的社会地位的一种表现。
他不愿听从高妈的话放高利贷，不想贪图刘四的六十辆车，不愿听虎妞的话去做小买卖，都说明他所认为的“有了自己的车就有了一切”，并不是想借此往上爬，买车当车主剥削别人；他所梦想的不过是以自己的劳动求得一种独立自主的生活。
这是一种个体劳动者虽然卑微、却是正当的生活愿望。
作品描写了他在曹宅被侦探敲去了自己辛苦攒来的积蓄以后，最关心的却是曹先生的委托，就因为曹先生在他看来是一个好人；还描写了他对于老马和小马祖孙两代的关切，表现出他的善良和正直。
他的悲剧之所以能够激起读者强烈的同情，除了他的社会地位和不公平的遭遇外，这些性格特点也起了无法磨灭的作用。
象这样勤俭和要强的人最后也终于变成了头等的“刺儿头”，走上了堕落的道路，就格外清楚地暴露出不合理的社会腐蚀人们心灵的罪恶。
这故事是一个悲剧，彻彻底底的悲剧。
一个曾经勤劳坚忍，有着自己目标的人最后却沦为了社会垃圾。
从前的祥子善良淳朴，正直诚实，对生活有着像骆驼一般积极和坚韧。
周围的人都是做一日和尚，敲一日钟，而祥子却不安于现状，他为了美好生活而努力，而奋斗，他宁愿冒着极大的风险去赚多一点的钱，来达到自己所想要的生活。
他不断地追求，追求成功，追求幸福。
然而即使是这样，也终究没有改变他最后的悲惨结局。
也许这才是现实，残酷、悲哀、无可奈何。
理想和现实总是充满了矛盾，它们往往不能调和，然而它们却又同时存在。
社会是现实的，它不会为了一个人的理想而改变，也不会是完美无瑕的。
人们为了自己的理想不断奋斗，最终却不一定能够真正获得成功。
就像祥子一样，他努力，就是为了寻求美好的生活，但是结局却是那样得悲惨。
对于骆驼祥子，我感到遗憾，感到惋惜，也感到无奈，但也感到敬佩，我佩服他从前的坚强，他的上进。
然而他最终没能战胜自己，没能战胜社会，终究还是被打败了。
也许是因为社会的极度黑暗，也许是因为个人的因素。
不管怎样，环境对人的改变至多至少都起着不可忽视的作用。
如果当时的社会治安好一点，祥子也许就能实现他的理想，也许就不会变成一具行尸走肉。
人离不开社会，而社会又决定着人，如果无法处理好现实与理想、社会与自己的关系，很有可能就会失去原本的自我。
人是有思想的动物，应该有自己的理想和目标。
但是要因人而异，因社会而异。
如果总是无法实现理想，那么就有可能变成“祥子”，堕落、衰败，厌恶生活。
毕竟能够一生都坚忍不拔的人是少数。
追求本身就是一个不断改变的过程，然而这一过程会很复杂，人很容易失去自我，失去自我就会迷失方向，甚至堕落。
作品本生写道：“苦人的懒是努力而落了空的自然结果，苦人的耍刺儿含有一些公理。
”又说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱到野兽里去。
祥子还在那文化之城，可是变成了走兽。
一点也不是他自己的过错。
”老舍正是从这样一种认识出发，怀着对于被侮辱与被损害者的深切同情，写下这个悲剧的。
这就使这部作品具有激愤的控诉力量和强烈的批判精神，深深地烙上读者的心坎。
读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。
俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。
”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类
他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢
我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。
所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊
明天会怎样
我不得而知。
而现在我们唯一能做的，就是把握好今天。
——骆驼祥子读书笔记我给你了三篇，希望帮助到您。
蔡禹僧是谁?
参考资料:
