赞美老两口的诗句
描写父母诗词：椿萱：椿--父亲。
萱--母亲胡秉言《沁园春·椿萱》羸鬓清霜，发鬋苍苍，弯背陀腰。
坐冷庭闲院，凄凄寂寞，衣衫褴褛，孤落萧萧。
尘垢着墀，心舟一叶，驶向寒秋冷月高。
乾坤转，度年年岁岁，钓尽逍遥。
蓝田种下丹苗，省百善尊亲养龀髫。
山水相依守，吐甘苦咽，回干湿就，不惮劬劳。
体恤深加，洗濯不净，诲尔谆谆礼义教。
为人子，善极无孝大，恭奉夕朝。
基督教方言
从保给哥林多教会的书信（11至14章）可以看那里的教会有一种言，也就是一种陌生语言的现象。
这是神赐给教会里少数人（包括保罗在内）的一种恩赐。
这些人通过一种陌生的语言从神那里得到信息。
这恩赐不是在得救时获得的，与圣灵的洗无关。
得此恩赐的哥林多教会的信徒被教导用方言祷告，并安排人翻译方言。
翻方言的目的在于让教会共享神启示给他们的信息，使教会得到造就。
这是可能的，因为神当时还没有写完整本圣经。
整本圣经是在主前95年左右，在约翰写完启示录之后完成的。
神是圣经的作者。
神在圣经的最后一章宣告（启示录22章18、19节）：我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。
通过这段话，神终止了从他那里得到更多信息的可能性。
从那时起，我们再也不能期望任何人从神那里得到异象、方言或听见他的声音。
神说，他已经把他的话语赐给我们，向我们彰显他的旨意。
我们要学习并顺服神的话语，而不应期望在圣经写成之前出现的方言、异象等现象。
自主后95年以来，新约时期的很多人都声称曾经见过异象，说过方言，似乎是一件很荣耀的事。
但从圣经本身来看，这些活动不可能出于神，而很可能是出自那些人的内心。
它的源头很可能是邪恶的，或者干脆就是一种幻觉。
人心难测，这您也明白。
哥林多前书第12至14章表明，说方言现象是神用来试验末期教会的手段。
神起初在伊甸园种下分别善恶的智慧树，使之成为试验始祖的场所。
撒旦乘机利用，引诱人类陷入罪的奴役。
在申命记第13章的试验计划和警告中，神允许一位假先知欺骗教会里的一些人。
撒旦利用神设立的试验计划将人类引向歧途。
神赐给哥林多教会的信徒以暂时的、说方言的恩赐，目的在于检验末期教会是否忠实于神的话语。
世界上不能通过末期试验计划的人和教会越来越多。
说方言运动，亦称灵恩派运动，如野火一般蔓延到各个教会，并受到各教派的热烈欢迎。
圣经带领我们认识真理，使我们了解到事实真相。
由于教会变节的现象愈演愈烈，神蒙蔽了人们的眼睛，使人们相信灵恩派运动是圣灵的工作，而意识不到它是撒旦的作为。
通过说方言现象，撒旦对真信徒的打击似乎已到了前所未有的地步。
说方言运动似乎有两个重要特点：第一，接受神仍然说话的原则。
有人认为，神通过一种陌生的语言，即方言、异象、梦幻或某种声音来给人额外的启示。
通常，对梦幻与异象感兴趣的人对方言也感兴趣；而对方言感兴趣的人也会对梦幻、异象感兴趣。
真正的福音只在这个原则范围之内：只有圣经是神的话语，而且整本圣经都是神的话语。
方言福音的权威是圣经加上从神得来的所谓方言、梦幻、异象或声音。
显而易见，这种福音不是真正的福音。
非真即假，二者必居其一。
说方言运动的第二个特点是神迹奇事。
有人相信，神在今天仍然行神迹奇事，正如主和十二使徒曾经行神迹奇事一样。
人通过方言、异象等从神那里得到信息的现象，实际上或许可以从生理的角度来解释。
它要么是一种幻觉，要么与人的潜意识有关。
还有可能是撒旦进行的某种超自然的活动，以迷惑那些不满足于真福音的人。
超自然的活动也就是神迹奇事。
哥林多前书14章22节把说方言称为奇事（中文圣经译为：证据）。
意味深长的是，圣经把神迹奇事与末期连在一起，却不把它与真正的教会联系在一起。
这是十分重要的。
圣经中提到的这类神迹奇事都与撒旦的活动有关。
比如，马太福音24章24节说，“因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事。
倘若能行，连选民也就迷惑了。
”这节经文表明，只要可能，假先知就会以酷似真福音的福音来迷惑人，甚至迷惑选民。
选民就是真正的信徒、蒙神拣选得救的人。
因为神让他们站立得住，他们不致受骗。
假先知可以从他们所行的神迹奇事辨别出来。
在帖撒罗尼迦后书2章9节，神用下面的话警告坐在教堂里的不法之人：“这不法的人来，是照撒旦的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事”。
启示录第13章谈到撒旦会以假先知的面貌出现。
神在13、14节警告说：“又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。
它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。
”在启示录第16章14节，神还谈到了撒旦在末日审判前夕的活动：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。
”神通过这些经文显示，他要通过强调神迹的假福音来审判末日教会。
神迹奇事盛行于信从假福音的教会，这是不足为奇的。
当基督带来真福音时，他借助神迹证明了福音的真实。
约翰福音20章30、31节说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上；但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
”当撒旦带着强调方言的假福音于末期降临时，他也会以神迹奇事来证明自己。
圣经里只有两件奇事归在撒旦的名下：其一，是能够通过方言与异象的信息来打破自然与超自之间的沉默；其二，是以超自然的能力叫人跌倒。
为了增强这类福音的可信度，撒旦会行一些虚假的神迹奇事；也就是说，他的信徒会在并无神迹的情况下声称自己能行神迹，并且相信神迹。
怎样学能学的到基督教歌谱怎样才能，学会基督教歌谱。
100句，要记在心里哦
1、一切在神手中，故你不必怕任何事临到你。
2、没有什么危险会比神离我们更近。
3、在试炼中遇见神，比脱离试炼更好。
4、在任何地方，你都能将挂虑变为祷告。
5、每次试炼都是你投靠神的机会。
6、无路可走的时候，可以向上看。
7、苦难常是神给你最好的化了装的祝福。
8、敬畏神能使我们不惧怕人。
9、家庭有祭坛，许多家庭改变。
10、平时与主日不同的人是假冒的人。
11、今世所造成的品格，将带到永生。
12、当困难来找你时，你去找神。
13、跟随基督的人，不会走错路。
14、讨神喜欢的人，不一定人都喜欢。
15、将自己完全献身于神，并非是冒险。
16、称神为父，却表现如孤儿，是不信神。
17、奉献给神不是损失，乃是最大的得着。
18、贪心使人有所得，但失去的比所得的更多。
19、与罪玩耍的，是在那里与审判做儿戏。
20、你要管束你自己，免得别人来管束你。
21、你原谅你的罪，你的罪将来不被原谅。
22、你在伤害别人的同时也伤害了你自己。
23、罪不是由你来判断，乃是由神来判断。
24、无人能守秘密，因神和天使都看见你。
25、多注意自己的过失，即可忘记别人的过失。
26、不知足使富人变穷，知足使穷人变富。
27、你不与世俗分开，世俗要将你与神分开。
28、没有什么罪是小的，因为是罪都得罪了伟大的神。
29、罪的快乐，只是一时，它的痛苦却是永远。
30、魔鬼来叩门时，让去开门。
31、让主管理你里面的人，世界就不能管你外面的人。
32、我们无法改变过去，却能为未来儆醒。
33、没有与神谈话的那一天，就是损失的一天。
34、不与神一同开始的事，将要以损失为结束。
35、神可以代替任何东西，但任何东西代替不了神。
36、顺服神与不顺服神的代价无可相比。
37、将人带到神面前，最好的方法是你先到神的面前为其代祷。
38、为神花时间是投资到永远。
39、祷告并非成就我们的意思，乃是成就神的意思。
40、爱是基督徒的身份证，许多人却拿不出来。
41、基督徒活出福音，将使罪人倾听福音。
42、人能怀疑你的话，但不能怀疑你所行的。
43、神过去种种特异的安排，就是为今后特异的用途。
44、信徒所遭遇的每一件事，都有神的美意。
45、凡将自己交在主手里的人，主都不放松。
46、惟有叫基督在万有上居首位的人才能有亮光。
47、信是我们得生命的原则，顺服是我们生活的原则。
48、环境越黑暗，忠心为主的行为就越见得其宝贝。
49、神要得的人，是经过十字架，受过十字架对付的人。
50、血除去了我们诸般的罪，而十字架却打击我们能犯罪的根源。
51、十字架的功效，总不能彰显在那些依靠自己行为的人身上。
52、神不是将一件东西赐给我们，神乃是将他的独生儿子赐给我们。
53、我们一接受神的话，我们就得着神的生命。
54、基督在我们里面，成为我们的智慧。
55、真实的生命，惟独在丧失自己中可以看见。
56、神夺取我们的长处，为要我们充满基督。
57、凡追求的人，要从里面学，不要从外面效法。
58、老我的死并非为着死，乃是要引导更丰盛的生命-复活59、启示的灵是神在我们灵中运行，叫我们明白他的心意。
60、启示是我们从神所得的，悟性是明白我们从神所得的。
61、人的眼睛一不仰望主，就会出事情。
62、我们要随着圣灵而行，急切是不可取的。
63、信徒应当知道圣灵的活动高过他脑的活动才可以。
64、谦卑乃是绝对忘记自己，忘记自己的弱点和强处。
65、信徒的灵存在狂傲的态度，就是他跌倒的证据。
66、战兢的灵会保守我们不失败，会叫我们实在的认识神。
67、保守一个安定的心思，才会随从灵而行。
68、情感的完全寂静，乃是随从灵而行。
69、爱心，恒心，热心-都应当完全受灵的指引才可以。
70、我们应当作的工，只有在清楚知道是圣灵的引导才可以作。
71、许多基督徒平安无事的过日子，结局是属灵的贫穷。
72、主所问的不是事情做得怎么样，乃是这作为是从什么地方出来的。
73、信徒必须学习如何随着灵而行，以致他能知道如何在灵中工作。
74、要防止一切不是祷告的祷告。
75、我们应当先求神要我们明白什么，怎样祷告，然后再祈求。
76、真实的祷告，就是表明求者的虚空和听闻者的充足。
77、抓住神的应许去祷告,就会给历神的同在与信实。
78、祷告最大的拦阻乃是罪，我们必须学习在神面前过圣洁的生活。
79、我们所知道的罪，必须拒绝，容让罪，祷告必不通过。
80、任何一个肢体都是身体的一部分，必须彼此相顾,但一定要基于基督的爱。
81、不要等到事情成了才赞美，要在信的时候就赞美。
82、祷告好不好，是一件事，要不要祷告，又是一件事。
83、你若不特别划出时间来祷告，你就没有时间来祷告。
84、祷告总是不可缺少，带领人归主的第一件事就要为人祷告。
85、祷告得不着答应，总是有病，你若不认真，就要长久失败。
86、祷告的情形，断不能和生活的情形差得太远。
87、撒但不只拦阻我们祷告，撒但更阻挡神儿女们的赞美。
88、担子重到没有办法祷告的时候，就当赞美。
89、认识神的人，越受试炼，就越仰望主，越受试验，就越学习赞美。
90、许多人有一个难处，就是不把神的话当作神的话来想念。
91、早晨跪在神的面前，把你与神的交通和读经调在一起。
92、想念神的话，没有别的，就是神怎样说我怎样信。
93、信就是停止自己的活动，等候神来作。
94、遵行主道,内心无亏，则信心刚强，自然祷告也能摸着神的心意。
95、真实的信心是疑惑所杀不死的。
96、我们必须首先注意主自己，而不是注意他的工作。
97、钉十字架是为我们作成的，背十字架是我们负责来经历的。
98、背十字架的意思，就是不离开十字架。
99、自己是我们最大的仇敌，对付自己是我们一生的功课。
100、何时我们一经历死而复活，就必经历在地如天的喜乐。
基督教讲章亚伯拉罕的四座祭坛 我们从中学到了什么
亚伯拉罕蒙神呼召，离开了本地本族往迦南去，他到达迦南地，与迦南人不同的乃是他有一座祭坛。
这祭坛称为耶和华的祭坛。
建造在他帐幕的门口，让许多迦南人都感到十分惊奇，因为迦南人也有祭坛，但都称为巴力的祭坛，或是以鬼神为名的祭坛，家家户户都有，但全地找不着一座祭坛是为耶和华所建造和预备的。
惟有亚伯拉罕的祭坛是以耶和华命名的，这说明他是一个尊敬神的人，具体表现出归向神。
亚伯拉罕不是仅仅口说自己是以耶和华为神，以他为独一的真神，祭坛见证了他的实际行动，无论他搬到哪里去，最重要是筑一座祭坛。
藉此他把自己再奉献给主，与神有密切的沟通，活在神的光中，所以神称他为朋友，神的心意也不断向他启示。
借着祭坛，他知道前面的路当如何走，无论往哪里去，他心里都充满平安，因为神的祭坛就在那里，换句话说，神成为他的平安和避难所。
今天有些基督徒，外面虽称为基督徒的称呼，但在他们的生活中，却从未有亲手建造祭坛的行动。
有些基督徒非碰到大困难，否则不会想到神或想到祷告，他们平时都是倚靠自己，甚至效法这个世界去生活，这是何等可怜
他们把神看为求平安福气的神，好像一座洋偶像；有些人只作星期日基督徒，平时从不祷告，这种种表现，够不上一个真正的基督徒。
神向亚伯拉罕显现，他就筑起一座耶和华的祭坛，既为着自己，更为着神，他与所有迦南人的区别，在于他的祭坛是为耶和华建造的，并且建造在他帐幕的门口。
叫迦南人惊奇的是，亚伯拉罕所走的路都蒙恩典——为什么他天天充满平安喜乐呢
因为他有耶和华的祭坛在家，他是神的先知，也是一个与神相通的人。
亲爱的弟兄姊妹，我们与别人的区别，不在于信主多久、属灵知识的多寡或过去的经历，而在于你的祭坛——你的祭坛究竟在哪里
或许你初信主时，甚至在过去的岁月里曾有祭坛的生活，也曾是一个奉献给主、事奉主的人，但今天你的祭坛是否还存在呢
当时神向亚伯拉罕显现，亚伯拉罕就筑了一座祭坛，从另一方面来说，因为亚伯拉罕有祭坛，所以神便容易向他显现。
摘自百度贴吧《亚伯拉罕的祭坛生活》
基督教讲章
基督教七个要和不要的讲一、不亲近神大卫在富足的生活中完全将上帝忘在此之前，大卫被扫罗追时候，他时刻仰望主。
此事之后，被自己儿子押沙龙追杀的时候，藉着诗篇3和4篇，知道大卫晨祷，晚祷，时刻祷告，靠主平安。
可上帝给他平安了，也稳妥了，他却远离上帝。
睡觉睡的太阳下山才起来，没有了亲近上帝的时间，这是犯罪的第一步。
其实我很懒惰，但是妈妈一直给我做榜样，早晨很早起来祷告，亲近主。
她总说我都起床那么晚，还怎么亲近主呢
我也常常反思，其实，我们不亲近主就是在远离主，和主远离一点就和世界亲近一点，不亲近主会带来三个严重的后果。
1、不亲近神就是在亲近世界我们会狡辩说，不亲近神--也不是在亲近世界啊，我们是在神和世界中间徘徊啊。
但这些由不得我们，当我们不去亲近神时，世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲（参约一2:16）会主动来亲近我们，拉着我们不放。
大卫就是如此，眼目的情欲（看见妇人洗澡），肉体的情欲（与妇人发生奸淫），今生的骄傲（用权力杀害忠诚）。
不但世界在拉你，魔鬼也如吼叫的狮子，遍地游行寻找可吞吃的人（参彼前5:8）。
当我们不亲近上帝时，就会慢慢的陷入肉体、世界中。
我们就随从世界上人的爱好，去做体贴肉体的事情。
所思想的也就是世界的事，不会以天父的事情为念。
因为大卫就是不亲近神，才给魔鬼留了地步，留下了懒惰、淫乱的破口。
2、不亲近神就会远离神的法则箴3:1我儿，不要忘记我的法则（或作指教），你心要谨守我的诫命。
当我们不亲近上帝，肯定会忘记他的法则，随从世上的教训。
就像有许多的小孩子在父母身边很好，但是离开了父母就陷入了世界的罪恶中，因为离开了父母的教导和世上的不良少年在一起。
我遇到一个姊妹说她的女儿现在非常狼狈，过去女儿在家的时候一起祷告聚会，人人都说好，现在离弃上帝了，忘记神的法则了，生命不好、行为也不好，好像什么都不好了。
远离上帝，就会离开上帝的教训和法则，我们就陷在世界的情欲之中，无法自拔，很是痛苦。
大卫就是因不亲近神，使得神的法则在他心里不起作用，才做出淫乱和杀人的恶行。
3、不亲近神带来失败与堕落赛30:15-17耶和华说你们得救在乎归回安息，得力在乎平稳安静，神告诉百姓，得胜和得救的秘诀就是归回到神的面前，安静在神面前亲近神。
但是百姓说：不，我们要骑马奔跑。
神要告诉百姓，不肯归回，不肯安静在神的面前的，是不能够得胜的，所以，你们跑的快，你们的仇敌跑的更快，你们的仇敌一个叱喝，你们一千人都逃跑，五个人叱喝，你们全都逃跑。
以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗，跑的没人了（参赛30:15-17）。
这段经文告诉我们若不肯归回，不肯亲近主，注定要失败，仇敌虽然一点点力量，一个人、五个人，我们有千军万马都抵挡不住。
因为不亲近神，即使诱惑再小，仇敌再不起眼，我们都战胜不了。
大卫不亲近主，所以，一个小小的诱惑--拔示巴洗澡，让他失败，犯下奸淫和杀人的罪。
警戒：我们是基督徒，就是追随基督的门徒，一定要效法基督的脚踪。
基督在世上就是亲近上帝，在被众人拥挤的时候，拥戴他做王的时候，退到旷野亲近上帝，寻求上帝；当众人要将他钉十字架的时候，他退到园中祷告，求天父加力量。
我们亦应如此：在患难中亲近神，在疾病中亲近神，然而在富足中、在平安稳妥中更要亲近神。
不亲近上帝所带来的只能不归荣耀给神，大卫就是这样。
二、不归荣耀于神大卫一生都在争战，当他胜利时，时常会唱响：诗18:46耶和华是活神。
愿我的磐石被人称颂，愿救我的神被人尊崇。
但是当他时常得胜之后，他忘记了帮助他的乃是耶和华，他会觉得这一切都是他的。
一天，大卫起床随意游走，然后看见妇女沐浴，他就问这妇人是谁，有人告诉他是乌利亚的妻子，他还是让她与他同房（参撒下11:2-4）。
他就像别国的王一样，他忘记神的恩惠，他把神给他的都当成自己的。
喜欢国中的什么就指指点点，这就是忽视神的掌权，按自己的意思任意而行。
很多的时候我们也像大卫一样，把神交给我们的恩赐，财富都当成自己的--不归荣耀于神。
1、什么是荣耀归于神很多的时候，我们想为什么总是要把荣耀归给神，好像神一直追着我们后面跟我们讨荣耀。
但是罗3:23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。
就是说神要我们把本该属于他的荣耀还给他，并不是讨荣耀。
2、为什么要把荣耀归于神：因为一切来自于神（1）神子民拥有的出于神A、大卫：从放羊到国王，都是神一步步的带领，都是出于神。
但是大卫忘却要归荣耀给他。
回想我们所走过路，都有上帝一步步的带领，拥有的一切是出于神。
B、我们的恩赐出于神：林前4:7使你与人不同的是谁呢
你有什么不是领受的呢
若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢
彼前4:10各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。
恩赐是神的，我们只不过是他的管家，我们要用神给我们的恩赐去彼此服侍。
所以神的物当归给神，出于神的也当归给神。
（2）外邦人拥有的出于神很多的时候，我们无法理解不信主的人要比信主的人过得还好，还要聪明。
就会问：上帝啊，他们不信你为什么比我们要过的好，比我们聪明。
他们的恩赐来自哪里
雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿3、怎样将荣耀归给神将荣耀归给神必须要内心知道且有外在的表达。
大卫内里知道一切是神的，在运约柜的时候大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞（撒下6:14）这就是行为的表达，我们唱歌赞美都是将荣耀归给神，那在生活中呢
我们传福音，将神给的恩典去分享，用神的爱去爱人,遵守神的命令，活出神的形象都是将荣耀归给神。
有一位弟兄，开公司，兴旺了，礼拜也少了，像大卫一样，不亲近神了，后来公司要倒闭来到教会让我为他祷告，弟兄受到管教。
后来，他说好了，并且他知道这一切都是神的恩典，他告诉我，公司做大了，虽然知道是神给他的，但是多少会有骄傲，就是窃取神的荣耀不归荣耀给神，但是神会管教我们，让我们知道出于耶和华的要归于耶和华。
他还想租一个地方做教堂，给那地方的人聚会。
三、不敬畏神不敬畏神是内心中不对神敬重和畏惧了，不敬拜神也不畏惧他的审判，即不把神当神来敬拜了，内心骄傲。
当然大卫外在所表现出来的也有这三方面：1、明知故犯大卫知道不可奸淫，但是这已经成为知识，头脑中的，因为他被他的软弱、权利蒙蔽了，所以，即使知道拔示巴有丈夫，还是和他同房。
明知道不可杀人，他还是要将乌利亚推向火坑。
当年的扫罗就是这样逼杀大卫，然而当年忠心于耶和华的大卫今天走了不该走的扫罗的老路，逼杀忠心事主的乌利亚。
2、诡计多端大卫不再行正道，离开神的法则。
箴3:3不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。
然后，大卫却远离了这两样神所赐的法则，他没有慈爱，也没有诚实尽都是诡诈，因为他不敬畏神，因而可以千方百计的送乌利亚去死，夺人所妻。
我们有没有因为不敬畏神在很多事上诡诈起来呢，想很多的法子，圣灵提醒，我们还是不愿顺从，消灭圣灵的感动呢
那就很危险了。
3、没有怜悯大卫不知道自己已经失去了怜悯，但是当先知拿单跟他说穷人、富人的故事时，他说：行这样事的是没有怜悯之心的。
（参撒下12:6）大卫不知道所说的就是自己，自己富足却还要迫害别人，不将自己有余的给人，却还要夺取别人所缺乏的。
先知阿摩司就是在宣告神的信息，警戒当时的人，因为他们虽然富足，但是没有怜悯的心连穷人头上的灰尘都垂涎。
因着没有怜悯，他不去看神给他的，而总是看别人有的，甚至想要抢夺。
我们有没有总是羡慕别人、嫉妒别人呢
而失去一颗怜悯的心。
四、不认识自己当拿单给大卫讲这样的故事（穷人和富人的故事）之后，大卫并不知道自己犯罪，并罪是如此的大。
他把神的法则记住了（还他四倍），但是却不是对待自己的。
雅1:23-24因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
道是镜子，但是有人是拿着镜子去照别人而不是自己，不敬畏神的人，就是把神的话语当成攻击别人的武器，而不是改变自己的宝贝。
当我们不用神的道来反照自己时，我们听道会为别人听，有一次讲道结束，弟兄讲了不可争斗骂人，乃要和睦。
一个肢体来找我，他说很有得着，我一听非常的激动，于是问为什么有得着，他说：我隔壁的邻居今天来听道了，他总是跟我吵架，今天你讲的道正好让他听听。
原来这位肢体是带着耳朵来是为别人听道的，用神的道当成照妖镜来照别人的不是，而不是反照自己。
基督教信徒生病了，如何祷告
我主好的，当初医院都啦，聚了两次会始好啦，我女儿的病也是信主好的，人做不成的事神能成，信就必要得着。
我信基督教。
只要靠着信心求，不疑惑，神就会恩待你。
相信神不在乎的不是我们的话语是不是完美，只在乎我们是不是真的相信会得医治。
信心最重要的，还要有认罪的心，基督徒生病都是和心和信心行为有关的。
要查看自己是都犯错啦，犯错啦病魔才会钻空子的。
可以先祷告认罪，诚心认罪，求赦免，求医治。
记住一定要相信。
信就必成啦。
感谢主感谢神
愿神医治你。
撒旦诗篇是一本怎样的书
《 撒旦诗篇》：局外人拉什迪的悲怆与狂笑 四处流浪，躲避宗教恐吓和死亡威胁的萨曼．拉什迪，在1999年11月26日终于喘了一口长气。
德国柏林大学授予他荣誉博士学位，无疑是对这位写过著名长篇小说的逃亡作家的一种文化肯定和学术认同。
躲避追杀，藏匿十年之久的拉什迪似乎可以回到书房开始他的天才写作了，事情往往又并非如此简单。
1947年，萨曼．拉什迪出生于印度教徒占绝对优势的孟买，其家族信仰，但他的父母则保持英国绅士生活，与邻居格格不入，互不往来。
童年的拉什迪肤色白皙，长得像个西方童话中的洋娃娃，所以在印度本土，他是众多有色人种玩伴的嘲弄对象。
萨曼．拉什迪1968年毕业于，后来和父母离开印度孟买，定居，其间由于他在导演的话剧中使用了“猪肉”这一词汇，致使作品惨遭禁演，不得不只身逃到英国寻求文学梦想与命运规避。
英国人接纳了拉什迪，他创作的小说获得了著名的“布克奖”。
这部小试牛刀的小说写于1981年，讲了一个不可思议的故事：印度独立的时候，出生了一千零一个婴儿，他们互相联络，并且个个神通光大拥有惊人的魔法。
具有优良贵族传统的英国文学承认了萨曼．拉什迪。
在伦敦长年不散的雾烟的笼罩下，他骚动不安的灵魂和流浪无依的心逐渐安静下来，读书写作会客访友，作为一种生活的必须，被他经营得神秘而且滋润。
这部不朽名篇于1989年横空出世，引起了世界文坛的震动和牧斯林国家的恼怒。
在文化秩序和意识形态方面看来，作家拉什迪不但是教派的罪孽，而且成了人人领受真主之命皆可诛灭的异类。
众所周知，早在千年以前，担负某种使命的知识分子即认为穆汗默德受到魔鬼的迷惑，不慎在圣书中混入两段伪书，幸好被“万能的真主”觉察并及时删除，避免了蛊惑人心危害信徒之险恶，因而成为真主的纯粹之音。
有意思的是，十九世纪的西方传教士不买这种说法的帐，他们紧紧抓住伪书的把柄，使嘲笑和讥讽穆斯林成为宗教的时尚。
随后，后学者用尽办法，拿出多种例证断然否定真主曾经犯过错误。
然而叛逆者萨曼偏偏不信这一套儿，在其作品中，主人公之一的吉布利尔恰恰传递了撒旦篇章，再现了全球穆斯林们捂住耳朵，蒙上眼睛一直都不听不闻的魔鬼故事。
拉什迪的作品煽起恶火，被伊斯兰原教主义视为恶意诽谤和公然挑衅。
“我的小说不是谈伊斯兰问题的。
”尽管可怜的萨曼作过这样的申明。
但他的中却有不少敏感之处，借用、发挥扭曲和臆造了一批伊斯兰教的观念和人物，以奔放不羁的想象力和玩事不恭的态度在星月旗上涂抹了一系列对立因素构成的现代主题。
比如生死轮回、善恶敌对、东西方对立、恶俗与宗教争论等等。
拉什迪的小说不仅在宗教和政治观念上特行独立，我行我素，国际政要如圣雄．甘地夫人、齐亚哈克总统及“铁娘子”，也被作为小说配角随意驱使。
他的小说，用甘地夫人（或“这个老寡妇”）的半白半黑的头发来隐喻印度由公开和地下两种市场构成的经济混乱。
这种被穆斯林视为魔鬼般亵渎神灵的嗜好与幻想同萨曼．拉什迪的独特经历不无关系。
自降临世间以来，他一直生活在异己的环境，无论走到什么地方，他和家族的信仰没有任何血缘传承，更不见禁忌和规避，理所当然地成为主流社会和文化秩序之外的局外人。
在他临空振羽的幻想和才华横溢的写作中，局外人的孤独意识作为铭心刻骨的心理体验，被转化为不可言说的的精神失落和对主流文化的反抗动因，使本来具有悲剧感的作家主体意识更加趋向黑色幽默般的喜剧色彩。
《撒旦诗篇》看似笑话连篇，实际上，处处延溢着作家悲凉孤独的心境。
像人类需要通过男女的结合来延续生命一样，他也注定要为他的写作付出惨重代价，要给我们这个脆弱的世界带来不少麻烦。
1989年2月15日，伊朗宗教领袖霍梅尼命令全球十亿穆斯林教徒追杀萨曼．拉什迪，两名富翁也积极响应，开价520万美元元悬赏他的首级。
虽然拉什迪为他无意中伤害穆斯林的感情再三深表遗憾，但霍梅尼仍然拒绝道歉，强烈要求英国政府查禁《撒旦诗篇》。
为此，欧州共同体诸国一致谴责伊朗侵犯英国主权，西方文化届也纷纷集会，抗议霍梅尼违反人权，干涉文化自由。
伊朗宣布与英国断交。
几乎所有的伊斯兰国家和西方国家都对他的小说表明了立场与看法，先后曾有几十条生命在与此有关的抗议集会中丧生。
评论家认为，这是穆斯林和基督教徒在文化政治上几千年对立所翻开的新的一页--此书在上个世纪的社会和整个世界文学史上的反响可谓盛况空前。
“两名印度演员乘坐的一架的飞机被加拿大的锡克教徒劫持，正好在高度的天空爆炸。
”纪实与虚构的写作技巧在拉什迪的小说中得到了充分发挥。
按照历史记录，当时，失事客机上无一人生还，但萨曼．拉什迪则把现实与幻想融为一体，有意颠覆生死、人鬼的界限，让吉布利尔和察姆察在无降落伞之前提下边降落边在空中聊天，直到安全飘落在白雪覆盖的英国海滨。
传统的印度轮回转世说在飞机失事这一现代空难形式里再现成荒诞的闹剧，不难看出，加西亚．马尔克斯的魔幻手笔在此得到了经典运用，察姆察头长犄角，腿长长毛，双脚也变为羊蹄。
伊斯兰教认为，天使长加步里埃尔（Gabr ieI）把真主的声音传递给先知穆汗默德。
而演员吉布利尔（Gi br ieeI）和天使长的名字几乎一样，理所当然地成了天使长的转世。
在这场空难中，吉布利尔的外表尽管没有发生变化，意识中，却深信自己早就变成了为真主传送经书的天使长加布里埃尔。
可笑，可恨的是，这位摩登的天使长一落在英国的海滨就翻脸不认人，拒绝承认他认识倒楣的察姆察，致使他被警察抓走。
荒诞不经的《撒旦诗篇》揭示了现代哲学的悖论和对宗教的戏拟。
作为魔鬼的转世，察姆察在移居英国前的飞机上庆幸自己离开并诅咒印度，但飞机出事后，他却成了伊斯兰传统文化中的“精”--外形具有动物特征，有角，有蹄，兼备善良与邪恶的双重本性。
在人类社会秩序和文化谱系中，察姆察和萨曼．拉什迪本人一样，不得不为证明自己是人而非异类终日奔忙，徒尽全力。
可爱的“坏家伙”拉什迪在他的小说中还竭尽影射暗示之能事，《萨旦诗篇》最令穆斯林反感的内容是一名叫马洪德的商人（意指穆汗默德）在黑暗的沙筑之城贾西利亚（影射圣地麦加）创造而不是继承了世界上“最为伟大”的宗教。
在这一伟大宗教诞生之日，一个神秘的声音在他耳边不停地发问，“你是什么，人还是老鼠
”，使欧州中世纪中用来讽刺穆汗默德（Mahammed）的马洪德（Mahound）这一台词激起了十字军东征以来伊斯兰教和基督教之间的新仇旧恨。
为了间离小说的阅读效果，或出于整个作品风格结构的需要，马洪德手下的书记员和作家的姓氏一样也叫萨曼。
但此萨曼玩性十足，经常捣乱，篡改马洪德口述的真主的启示。
马发现这一恶作剧后，按伊斯兰教之规则本应将亵渎圣灵的萨曼处死，竟又十分意外地宽恕了萨曼。
现实中的作家萨曼．拉什迪当然没有小说中的萨曼幸运。
霍梅尼为他定的罪名是“亵渎圣灵，应该处死”，他和笔下的人物一样，不得不在心灵和文化的阅读中或现实与历史里幽灵般地沉浮。
1998年，伊朗外长哈拉齐承偌政府不再支持悬赏追杀拉什迪，至此活得半人半鬼的作家才得以走到阳光下，利用在美国出席新作《她脚下的土地》的首发式的时机公开路面，并在互联网上作秀与网友聊天，表示自己喜欢“问题女孩”云云。
1998年11月26日，的确是萨曼．拉什迪生命中值得纪念的日子，柏林自由大学为他颁发了荣誉博士证书。
德国传媒为这位一直被原教主义带来的死亡阴影所紧随的作家举行了记者招待会，以“旦泽三部曲”获得偌贝尔文学奖的君特．格拉斯也到会祝贺，给予他宝贵的友谊和及时的思想援助。
十年前，正是这位勇敢的德国同行和“前苏联”作家雷巴科夫等一道发起了全球作家签名支持拉什迪的声援行动。
老格拉斯的亲自到场不能不说是冒生命危险的义举。
因为伊朗政府态度依旧暧昧，放出“宗教法令不可废除”的口风，霍梅尼领导的宗教组织仍然坚持追杀萨曼．拉什迪，况且有508名伊朗教徒表示捐献各自的肾脏集资继续悬赏他的首级。
这对命定要被死亡威胁的拉什迪来说，君特先生的支持或许微弱如风中的蜡烛，然而就青天白日下时常处于弱势的作家本身，窃以为他的光亮远比太阳还要温暖真切。
