虚妄之冠查理二世好看吗
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“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”李白这句诗什么意思
释义：试问在汉朝里谁能够和她只可惜飞燕还要借助化全诗如下：一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
赏析：此诗为李白在长安为翰林时所作，有一次，唐明皇与杨贵妃在沉香亭观赏牡丹，因命李白作新乐章，李白奉旨作了三首清平调。
第二首写贵妃的受宠幸。
首句写花受香露，衬托贵妃君王宠幸；二句写楚王遇神女的虚妄,衬托贵妃之沐实惠；三、四句写赵飞燕堪称绝代佳人，却靠新妆专宠，衬托贵妃的天然国色。
诗人用抑扬法，抑神女与飞燕，以扬杨贵妃的花容月貌。
嫦娥这首诗表达了作者怎样的思想感情
古诗十九首 -------------------------------------------------------------------------------- 输入：不详 校对、重排：方舟子 古诗十九首：组诗名。
汉无名氏作（其中有八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人 多疑其不确）。
非一时一人所为，一般认为大都出于东汉末年。
南朝梁萧统合为一 组，收入《文选》，题为《古诗十九首》。
内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人 的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。
语言朴素自然，描写生 动真切，在五言诗的发展上有重要地位。
（《辞海》1989年版） 之一 行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
之二 青青河畔草，郁郁园中柳。
盈盈楼上女，皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆，纤纤出素手。
昔为娼家女，今为荡子夫。
荡子行不归，空床难独守。
之三 青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫
之四 今日良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守贫贱，坎轲长苦辛 之五 西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
之六 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁，所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
之七 明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无盘石固，虚名复何益
之八 冉冉狐生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为
之九 庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵，但感别经时。
之十 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
之十一 回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考
奄忽随物化，荣名以为宝。
之十二 东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束
燕赵多佳人，美者颜如玉。
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲
弦急知柱促。
驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。
之十三 驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
之十四 去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人
思还故里闾，欲归道无因。
之十五 生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游
为乐当及时，何能待来兹
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
之十六 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞
眄睐以适意，引领遥相〔目希〕。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。
之十七 孟冬寒气至，北风何惨栗。
愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。
客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。
之十八 客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此
之十九 明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁
引领还入房，泪下沾裳衣。
佛\\\\师尊正遍知明行足世间解…是什么意思?
如来十号，佛有十种名号，即如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。
此说出自佛说十号经。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。
又称如来十号、十种通号。
如同老师、教师、先生是通称一样，这十种名号也是通称。
譬如，『释迦牟尼佛』也可以称作『释迦牟尼如来』、『释迦牟尼世尊』；『阿弥陀佛』也可以称作『阿弥陀如来』。
每一位佛都有此十号。
此十号为一切佛之通称。
佛无量劫修行、证无上觉，所得的十种「称号」、「名称」、或「头衔」，概括地代表佛的十种功德威力。
也许有人会问：佛为何有这么多称号
答：因为佛的法身功德无量，故其号实亦无量，这十号亦是检其要者，略而称之而己。
佛的十号是 「如来、 应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。
如来 「如来」的梵文是「多陀阿伽陀」Tathāgata，其义为：乘「真如」之道而「来」。
《成实论》云：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来」）佛与众生皆具足真如之性。
然唯有佛是实证此真如之性者。
因己亲证此真如之性，所以方可乘此真如之性而来此世间。
然而，因是乘真如之性而来，故实「无来」；虽「无来」而现「有来」，这一点很容易使一般人困惑，故我再进一步解说：因为佛是乘真如之道而来，然而真如之性是无来无去的；故如来乘真如之道而来，即实无来；「性」上虽无来，而「相」上仍现有来。
「如来」乃代表佛之大智大悲：如来以依真如之性而「实无来无去」，这是佛自证境界的「大智」，而佛「现有来」则是佛的「大悲」― 以大悲而现于世，度化众生。
是故如来之来去，实如镜中花、如水中月，虽无来而亦现有来相（犹如镜中虽实无花，而现有花相；水中虽实无月，而现有月相。
镜中花、水中月之体，了不可得，不得谓有，亦不得谓无，离于有无，绝一切名言思议，是即如来法身）; 以为成就一切众生故，起于大悲，而现有来去之相。
是故为佛弟子，应生如是信解，谓如来已证入真如不生不灭、实无来去之本性，而能依于无尽大悲本愿，为诸众生现于来去，故得号为「如来」，此即一切佛果功德之总体（或总号），亦是佛之究竟大乘密语密义之所在。
无量佛之本、迹，悲、 智，尽摄其中。
若了佛之本怀，即通佛心宗，即真佛子，从佛口出，从法化生，决定大乘，无复魔事。
应供 「应供」之梵文为「阿罗诃」Arhat，其义为一切天与人皆应供养；因为佛成就了无量功德，为一切众生之良福田，所以一切世问皆应供养。
然而众生供养佛，实在不是因为佛需要众生的供养，而是佛为了成就众生，且令众生得以修「舍」。
「舍」即是布施，可成就擅波罗蜜，此乃修行菩萨道中最主要的一门，故檀波罗蜜居六波罗蜜之首。
举要言之，菩萨从初发心开始，乃至于成等正觉，甚至在成等正觉之后，于无量劫中，都还是在修行檀波罗蜜，以檀波罗蜜为首要，一切诸佛菩萨皆同此行。
因此，佛如来为了接引众生入菩萨道、行菩萨行，乃至究竟成等正觉，与佛如来一般无二，是故教示众生供养如来。
是故，为了成就众生「能舍、不贪、不吝」之心，终而能成就「广利一切众生」之心，才是如来「应」众生「供」养的真义。
又，佛虽然明白地教敕佛弟子应该供养如来，乃至应供养三乘贤圣，但佛弟子于供养时莫作是念，莫以为佛真的需要我这一饭一食、一花一果之供，这些供养品，佛实不需，因为佛已证金刚不坏法性之身，早己不用此欲界粗陋的段食，不但佛不用，连三乘圣人也都不用；不但三乘圣人不用，即连色界天的天人亦都不用欲界段食，而色界、无色界天人仍在凡夫位，更何况圣人
是故当知，佛世尊劝世人应供养如来，纯然是为了给众生一个修福田、种善根的机会，以此善根因缘，得近佛道，得修菩提。
正遍知 「正遍知」之梵文为「三藐三佛陀」Samyaksam˙ buddha。
「正」即不偏不倚，「遍」即普遍，「知」即知觉· 觉悟。
正遍知亦称「正遍知觉」，又名「等正觉」。
佛之所以得称为正遍知的原因，是佛于三世、十方一切世界之有情、无情、圣、凡、 因、果，皆得正遍知觉。
佛此知觉为相对于菩萨、声闻、与凡夫而言；如经上所说：「正」是对待于二乘而言，以二乘行人虽亦有觉，但其觉悟不是最正的，以其趋于偏空故。
如来知觉之「遍」是相对于菩萨而言，指菩萨的觉悟虽然是正的，但并非普「遍」，无法如佛一样于遍三世十方无所不知，所以菩萨尚未达无上觉之果德。
一切贤圣中唯有佛独得正遍之智，故名正遍知。
至于「知觉」二字，则相对于凡夫外道的不知不觉。
明行足 「明行足」之梵文为「鞍侈遮罗那三般那」Vidyācarana-sam˙ pa-nna 「明」是三明，「足」是具足；此指佛于三明六通悉皆具足。
顺便提及，三皈依文中的「皈依佛，两足尊」，其中「两足」并非指两只脚。
这个「足」字也是具足之意，「两足」即是两种功德
「福」与「慧」― 悉皆具足。
「皈依佛，两足尊」之义为：以佛之福与慧都具足圆满，所以我们归投依止他。
「三明」是：天眼明、宿命明、漏尽明。
另外，与三明类似还有所谓的三通，即天眼通、宿命通、 漏尽通（这是六通中的三项，六通为除此三通外，再加：天耳通、他心通、 神足通）。
「通」与「明」的比较是：「通」的层次较低，而「明」则较高；三明于论典中又称「三达」。
「通」表示能知道有某事于某地、 某时发生，而「明」则不但知道其事，且更进一步了知其事之前因后果、一切有关之因缘等。
以上是解释「明」与「通」的差别指自修成就道果，「行」是指教化众生，令众生亦得成就道果他之行皆已具足成就，故佛得称为「明行足」 善逝 「善逝」之梵文为「修伽陀」Sugata其义为好去。
「逝」为逝去之意；善逝义指如来离去此世问时，为入于涅盘法性，故其离去为善境界。
大智度论云：「好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。
」反之，众生报尽命终离去之后，多半还是回到六道之中，盲盲目目、糊里胡涂地轮转不息，受苦无尽，故称不善逝。
又，佛如来所证的境界是「乘真如法性而逝」，因为真如法性为至善之境，故称为「善逝」。
「善逝」这个名号，恰与佛的第一个尊号「如来」成为一对。
「如来」指佛来此世间之真实相状，「善逝」则指佛离此世问之真实相状
一来一去：「如来」是指虽无来而现有来，以乘真如之性而来，故实无来；「善逝」是乘真如之性而去，而实无去。
因此，「如来」与；接着，「明」是，而佛于自修及化「善逝」之实义为：来而无来，无来而来；去而无去，无去而去。
有人问：佛涅盘后，生为众生的我们应如何处
佛为何如此不慈悲要入涅盘，为何不度众生，舍众生而去
问这些问题的人，之所以有此种种疑问，是因为不了解佛实乃乘真如之性而去，以乘真如之性故，而实无去；故不应言佛实有去，佛实有入涅盘。
若了此深义，则知佛实常住，永无涅盘故（亦即：「佛常在你身边」）。
简言之，「如来」与「善逝」这一对圣号，其精义即是「无来无去」，以第一义谛言之，不但佛身是不来不去，不生不灭，乃至一切法亦复如是无来无去、不生不灭，究竟同于「如来」之性，同于「善逝」之性，同于真如之性
以皆真如所现故。
世间解 「世间解」之梵文为「路迦惫」Lokavid。
「世间」有有情世问」及「无情世问」两种，「解」之义为知解；「世问解」指一切世问之事理、因缘果报等，佛皆了知，以如来已证得一切智智，故所有世问一切凡圣、染净、事、理、因缘果报、本末、究竟，佛悉知悉解，故得号为世问解。
无上士 无上士之梵文为阿耨多罗Anuttara。
「士」有四种，即：下士、中士、上士、无上士。
下士为声闻，中士为缘觉，「上士」（或「大士」）为菩萨，「无上士」即佛，以佛于一切众中为无上故。
观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等一切大菩萨皆称为大士；然一切世问唯佛最尊、最贵、 最上，世间无有如佛者，故佛称无上士。
「无上士」或单译为「无上」。
调御丈夫 「调御丈夫」，又译为「调御师」，其梵文为：“富楼沙‧昙藐婆罗提”Purūs˙a-damya-sārath。
一切众生之烦恼，佛皆能调伏之。
经中赞佛云，调御乃调伏、昙藐婆罗提」降伏之义；指「调御大调御，能调无不调」，故称佛为调御丈夫。
又，「调」者调解也，「御」者驾御也。
调御亦有开化、教化之义，谓一切众生佛皆能调伏、教化，令至于善道。
天人师 天人师之梵文为「舍多提婆摩菟舍喃」[1] 。
Śasta -deva-manus 「天人师」之义，依文字表面，即「佛乃天人之师」。
关于这一点，有些人有这样的疑问：众生界共有六道，为何说佛只是天与人二道之师
难道佛非其它四道之师
须知这称号只是举其要者，而概括其余，在佛法的名相中称为「以简摄繁」或「以上摄下」。
因为六道之中，天与人二道之众生业障较轻，善根较具足，相对于其它四道而言，比较容易修行佛法，故举天人二道而摄其余，因而称佛为「天人师」。
再者，事实上，毫无疑问地，佛之大慈大悲，普及一切众生界，因此佛实为一切众生、一切世问之导师，这是无庸置疑的。
佛世尊 「佛世尊」此三字在这裹虽是合在一起说，但实在是两个尊号：「佛」与「世尊」。
「佛」之梵语为Buddha，义为觉者、开悟之人。
「世尊」之梵语是「薄伽梵Bhagavam˙」。
邑，其义为有德，以有德故为一切世间之所尊奉。
因为古时在印度有些外道亦有妄称「世尊」者，为别于彼，故加上一佛」字，故「佛世尊」合称之义即：此世尊为得无上正等正觉之薄伽梵也，而非其余。
在此顺便提一下，有人曾有此疑：佛既已了断烦恼，出离世间名利，为什么佛还有十号，这不是说佛还贪着虚名吗
答：须知，佛之十号并非「虚名」因为十号中的每一尊号，都是代表实实在在的修行与功德，并非「虚妄」的，而是名实相符、表里一致的。
譬如世间的「博士」学位，是代表许许多多在各专业上的训练研读、研究之总成绩，不是虚妄的；若未得此等训练、研究而达相当成就的人，是不能妄自冠上「博士」的称号的；于修行上也是一样，未达正等正觉地步的人，是不能妄自称得十号，乃至其中任何一号，故知佛之十号并非虚名，而是名实相符，以如来功德真实不虚故。
以上为介绍佛之十号，此十号即是代表佛之法身功德。
为佛弟子应常念佛，而念佛法门中又以念佛之法身为胜、为上、为究竟。
若能常念佛之法身，即速入实相念佛，速入诸法实相，速得法性生身。
在此，我有个建议：因为称念如来十号的功德无量，如果我们能够每天念三次，及每逢佛诞之时，亦念三次，则所种善根不可思议。
现在即请大家合掌随我念：「南无本师释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、 世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。
」〔 众即随同念三遍〕 。
这称念如来圣号的念法，是法华经的念法，是最正式、 最庄严的念佛法。
若值阿弥陀佛圣诞之时，即念「南无阿弥陀如来、应供、 正遍知、明行足、善逝、世间解、 无上士、调御丈夫、 天人师、佛世尊。
」先念此「弥陀十号」三遍，然后再开始作庆祝佛诞之种种法仪，如此一来，所获功德转更殊胜。
我自己在初发心学佛时，即曾将此十号以大字书写于纸上，供于佛堂，常常念，常常诵，不久即自然铭记于心。
若有善书法者，可恭写一份，装框被背供奉于佛堂，时时念诵、常常思惟。
如此即是真正忆念十方如来，供养十方如来真法身。
须知我们所供养的塑像乃是佛之化身；而此十号则正是佛之法身。
以上为讲述信佛十号具足。
出处 【十号】 ﹝出佛说十号经﹞ 此十号义，若总略释之，则：无虚妄名如来，良福田名应供，知法界名正遍知，具三明名明行足，不还来名善逝，知众生国土名世间解，无与等名无上士，调他心名调御丈夫，为众生眼名天人师，知三聚名佛。
具兹十德，名世间尊。
祖师所述经教，皆依此义而释。
今此经中，合世间解、无上士以为一号，虽开合不同，其义则一，故两存之。
（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。
三聚者，正定聚、邪定聚、不定聚也。
） [一、如来]，如来之义有三。
谓法身、报身、应身也。
金刚经云：无所从来，亦无所去。
此法身如来也。
转法轮论云：第一义谛名如，正觉名来。
此报身如来也。
成实论云：乘如实道，来成正觉。
此应身如来也。
[二、应供]，谓万行圆成，福慧具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。
[三、正遍知]（亦名正等觉），谓具一切智，于一切法，无不了知，故号正遍知。
以一切法平等开觉一切众生，成无上觉，故号正等觉。
[四、明行足]，明即三明也。
行足者，谓身口意业正真清净，于自愿力，一切之行，善修满足，故号明行足。
[五、善逝]，善逝者，即妙往之义也。
谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果，故号善逝。
[六、世间解无上士]，世间解者，谓世间、出世间因果诸法，无不解了也。
无上士者，谓业惑净尽，更无所断。
于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号世间解无上士。
[七、调御丈夫]，谓具大丈夫力用，而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅盘，故号调御丈夫。
（梵语涅盘，华言灭度。
） [八、天人师]，谓非独与四众为师，所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。
（四众者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也.） [九、佛]，佛，梵语具云佛阤，华言觉。
谓智慧具足，三觉圆满，故号为佛。
（三觉者，自觉、觉他、觉行圆满也.） [十、世尊]，谓以智慧等法，破彼贪嗔痴等不善之法，灭生死苦，得无上觉，天人凡圣，世间、出世间，咸皆尊重，故号世尊。
《文殊师利所问经》 尔时文殊师利白佛言。
世尊。
余佛世界诸佛现在。
有人于此欲见彼佛。
当云何得见。
佛告文殊师利。
若能专念如来十号。
佛于彼人常在不灭。
亦得当闻诸佛说法。
并见彼佛现在四众。
增长寿命无诸疾病。
云何十号
谓如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。
文殊师利。
念十号者。
先念佛色身具足相好。
又念法身寿命无尽。
当作是念。
佛非色身佛是法身。
以执取以坚取见佛如虚空。
乐虚空故知一切法义。
文殊师利。
如须弥山由乾陀山伊沙陀山须陀梨山珂罗底迦山阿输迦罗山毗那多山尼民陀罗山斫迦罗山。
如是等山悉是障碍。
若人一心念佛十号。
此等诸山不能为障。
何以故。
以正念故佛威神故。
复次文殊。
念佛十号犹如虚空。
以知如虚空故无有过失。
以不失故得无生忍。
如是依名字增长正念。
见佛相好正定具足。
具足定已见彼诸佛。
如照水镜自见其形。
彼见诸佛亦复如是。
此谓初定。
复次如一佛像现镜中分明。
见十方诸佛亦如是分明。
从此以后常正念思惟必有相起。
以相起故常乐见佛。
作此念时诸佛即现。
亦不得神通亦不往彼世界。
唯住此处见彼诸佛。
闻佛说法得如实义。
