西游记里面唐王送唐僧去西天取经说了一句话，宁念本乡一撮土，莫念他乡万两金，你们怎么理解这两句话，现
毕竟对于需要钱的人来说，故乡再值得留恋生活还是要继续，现在生活越来越现实，而对于唐王来说唐僧取经路途遥远，又是得道高僧，少不了人巴结，所以唐王为了自己以及他的百姓希望唐僧能顺利取经归来，至于异乡定居，可能有各方面的关系，是因为工作，前途等等，毕竟现在乡情什么的对于念旧的人来说值得怀念，对于希望生活的更好的人来说，他能活的好的地方就是家。
《西游记》中写唐僧去西天取经，“西天”指（），古称（）国
如果按照西游记当中书上所写，这个说起来就比较成人化了，按照电视剧当中就简单单纯一点，唐僧胸怀大志想，普度众生，所以去西天取经
西游记中讲述唐僧受到菩萨指点，去西天取经的文段是怎样的
这菩萨近前来，拍着宝台厉声高叫道：“那和尚，你只会谈小乘教法，可会谈大乘么
”玄奘闻言，心中大喜，翻身跳下台来，对菩萨起手道：“老师父，弟子失瞻，多罪。
见前的盖众僧人，都讲的是小乘教法，却不知大乘教法如何。
”菩萨道：“你这小乘教法，度不得亡者超升，只可浑俗和光而已。
我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度难人脱苦，能修无量寿身，能作无来无去。
正讲处，有那司香巡堂官急奏唐王道：“法师正讲谈妙法，被两个疥癞游僧，扯下来乱说胡话。
”王令擒来，只见许多人将二僧推拥进后法堂。
见了太宗，那僧人手也不起，拜也不拜，仰面道：“陛下问我何事
”唐王却认得他，道：“你是前日送袈裟的和尚
”菩萨道：“正是。
”太宗道：“你既来此处听讲，只该吃些斋便了，为何与我法师乱讲，扰乱经堂，误我佛事
”菩萨道： “你那法师讲的是小乘教法，度不得亡者升天。
我有大乘佛法三藏，可以度亡脱苦，寿身无坏。
”太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处
”菩萨道：“在大西天天竺国大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。
”
为什么西游记里面，去西天取经的不是真正的孙悟空
咱现在先假设一下，被打死的那个是悟空，活的那个是六耳猕猴。
我这不是胡说的，是有道理的，一下是我的一些理论： 一、六耳猕猴和孙悟空一模一样，谁也看不出来，就算如来骗大家说六耳猕猴就是真的悟空，而这个谎言，也只有如来知道真相，真正的孙悟空，他只是个哑巴吃黄连。
二、六耳猕猴很有可能是如来安排的一个托儿，大家都知道，孙悟空是个叛逆者，而如来是西天的最高统治者，哪个统治者会允许一个叛逆者生活在这个世界上
再加上，大家都知道的，孙悟空一向不敬重如来。
所以如来会想方设法消灭孙悟空。
当然不能明白着把孙悟空直接杀了，所以才出现一个一模一样的悟空，杀孙悟空于无形。
而这个也是有证据的。
1：比如在地府里面，经“谛听”听过之后，“谛听”明知道真假，却不敢说，其想法肯定不是怕两个悟空大闹地府，而是这个六耳猕猴有很强大的后台，那就是如来。
所以，“谛听”自然不敢说出真相。
2：其次，可以证明“谛听”不是真正的怕二猴大闹地府的原因还有一个，大家都知道，当时在场的还有一个法力很强的人，当然，不是阎罗，阎罗和这人比，是天壤之别，这人就是“地藏王菩萨”，“地藏王菩萨”何许人啊，是佛教四大菩萨之首，与观音、文殊、普贤齐名，可见此人厉害。
既然有这么厉害的佛门中人在此，难道“谛听”还担心这两泼猴会闹了地府不成
三、大家都知道，孙悟空的师傅是“菩提祖师”，“菩提祖师”何许人
《封神榜》上有个线索，就是“混鲲祖师”的徒弟，而恰巧，“混鲲祖师”弟子无数，而让他最得意的两大弟子，便是如来(又名“接引道人“）和菩提祖师(又名“准提道人“）。
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一个大胆的想法，既然两位圣人是同门师兄，且《封神榜》中曾经略提到过，说二弟子准提道人（也就是说菩提祖师），其间不知与接引道人（如来）间发生了什么变故，却神秘消失，从此再不闻踪迹。
这是一个很有力度的线索，证明二人之间有矛盾。
然后再回到孙悟空，而孙悟空又恰巧是菩提祖师的徒弟，如来见到昔日仇人的徒弟，又有翻天覆地之本领，不想方设法除之更待何时
四、西游记上讲述了孙悟空在菩提祖师处学了一身法术之后神通广大。
而恰巧，和冒充孙悟空的六耳猕猴却也拥有和孙悟空一模一样的法术，甚至连长相声音装的都完全一样
这是巧合吗
大家都知道孙悟空只学个72变和筋斗云都学了几年，六耳猕猴不可能不学就天生就有这本领吧
肯定有和孙悟空同门出处的高人指点，自然菩提祖师不会在此之列，因为老人家既然有了孙悟空这样有情有义的徒弟，难道还要在造出一个六耳猕猴来和孙悟空对着干吗
所以，指点六耳猕猴来和孙悟空对着干的只有一个人，那就是菩提祖师的同门师兄，如来。
五、再回到《西游记》第五十八回，话说，二猴打闹到如来这里要如来辩个真假。
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如来却对众佛说：“我观假悟空乃六耳猕猴也。
此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。
与真悟空同象同音者，六耳猕猴也”。
经如来这么一说，众佛知道了，原来天下众生中还有这么一个叫“六耳猕猴”，而西游记的读者们却忽略了如来的这一句话里的一个线索：如来说的意思是，此猴和孙悟空不同，孙悟空是“灵明石猴”，同变化，识天时，知地利，移星换斗。
而六耳猕猴是“知前后，万物皆明”。
很厉害吧，竟然知道过去和未来发生的一切事。
这是一个很大的破绽既然六耳猕猴知道他的未来将要被如来制服，被孙悟空一棒打死，他为什么还要和孙悟空到如来处辩真假，那不是自讨苦吃吗
所以只有一个可能，如来早都把事情安排的妥当，在他的说明下，让众佛都以为六耳猕猴就是“真悟空”，而真正的悟空，却被当成了“六耳猕猴”被如来制服，然后被一棒打死。
而当“六耳猕猴”被打死之后，一向慈悲为怀的如来却没一点怪罪之意，只是合并双手，道了句：“善哉，善哉
”。
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大家都知道，以如来的本领，当“孙悟空”想要一棒子打死“六耳猕猴”的话，如来想要出手相救，是何等的容易，可见，如来本意就是想让他死。
而“六耳猕猴”本无太大的罪过，也就是和孙悟空大闹了下，一向慈悲的如来何必要让他死呢，想当年孙悟空闹了龙宫，闹了地府，闹了天宫，如来都还没让他死呢，怎么“六耳猕猴”这么一个小小的错误就要必须死呢
这里面肯定有隐情。
所以那个隐情就是，如来是真正想处死的是孙悟空，而被一棒子打死的，却恰好是真正的孙悟空。
六、大家会以为，孙悟空不是已经被生死薄删除了名字，又吃了那么多蟠桃和仙丹，早都可以长生不老，也有了金刚不坏之躯，怎么能这么容易就给打死了呢。
这个也许就只有如来自己知道了，大家可以想象，如来既然当年有能力把孙悟空压打五行山，现在虽然杀不了孙悟空，当然也肯定有办法让孙悟空永远消失的活着。
七、又回到孙悟空的师傅“菩提祖师”这。
西游记里曾经记载，孙悟空在大闹天宫之后，惹了一大堆麻烦只好跟着唐僧西天取经，遇到困难又回去找他师傅“菩提祖师”的时候，“菩提祖师”早已不见踪影，只是和孙悟空隔空说话，并不见面。
这是为什么呢
想必孙悟空用“菩提祖师”所教的本领大脑天宫之后，如来必有察觉，肯定会发现此七十二变和筋斗云正是同门法术。
刚才我也说过了，菩提祖师和如来曾经因为一些矛盾，后来菩提祖师隐居了。
如果如来看到孙悟空的本领后，肯定便知此本领肯定是菩提祖师所受，自然要追寻这个消失已久的仇人。
所以，菩提祖师得知孙悟空大闹天宫之后，为防止不必要的麻烦，也已经消失的无影无踪。
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而话又说回来了，菩提祖师本领并不亚于如来，这个可以从《西游记》第八回看出。
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其中有一段，如来说：“我西牛贺洲者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”。
大家注意了，如来说，“西牛贺州，虽无上真”，这恰恰说明，菩提在西牛贺洲传道能逃过如来法眼，说明菩提不比如来差。
八、大家发现没，在真假美猴王事出之前，孙悟空并不完全都听唐僧的话，甚至有时候，还闹个小矛盾，导致唐僧只好念紧箍咒，典型的一个叛逆者形象。
可自从真假美猴王事出之后，孙悟空从此保护唐僧安安分分。
而以此事可以看出，孙悟空前后可判若两人。
不排除，孙悟空已被如来利用六耳猕猴一战中，安安静静、无人知晓的收服了。
西游记为什么要西天取经呢
吐鲁番盆地火焰山是我国新疆境鲁番地区的一座山,吐鲁番地区是一个盆地,气温很,夏天最高气温有时可达40-50摄氏度,火焰山位于吐鲁番盆地的北缘。
古书称之为“赤石山”，维吾尔语称“克孜勒塔格”〔意为红山〕，由红色砂岩构成，东起鄯善县兰干流沙河，西至吐鲁番桃儿沟，形成一条赤色巨龙，东西走向，横卧于吐鲁番盆地中，全长98公里，南北宽9公里。
一般高度500米左右，最高峰在鄯善县吐峪沟附近，海拔831.7米。
火焰山是天山东部博格达山坡前山带短小的褶皱，形成于喜马拉雅山运动期间。
山脉的雏形形成于距今1.4亿年前，基本地貌格局形成于距今1.41亿年前，经历了漫长的地质岁月，跨越了侏罗纪、白垩纪和第三纪几个地质年代。
火焰山荒山秃岭，寸草不生。
每当盛夏，七月流火，红日当头，地气蒸腾，焰云缭绕，赭红色的山体形如飞腾的火龙，十分壮观。
火焰山是全国最热的地方，夏季最高气温达47.8度，地表最高温度在70度以上。
由于地壳运动断裂与河水切割，山腹中尚留下许多沟谷，主要有葡萄沟、桃儿沟、木头沟、吐峪沟、连木沁沟、苏伯沟等。
在这些沟谷中，绿荫蔽日，风景秀丽，流水潺潺，瓜果飘香。
明人吴承恩著名神话小说《西游记》，以唐僧师徒四人西天取经的故事而脍炙人口，名闻天下。
第五十九回和六十回写“唐三藏路阻火焰山，孙行者三调芭蕉扇”的故事，使火焰山披上一层神秘的色彩，成了一座奇山。
《西游记》写道：“西方路上有个斯哈哩国，乃日落之处，俗呼‘天尽头’。
这里有座火焰山，无春无秋，四季皆热，那火焰山有八百里火焰，四周寸草不生。
若过得山，就是铜脑袋、铁身躯，也要化成汁哩
”这段文字显系夸张，但高温和寸草不生这些基本特征，与火焰山实际情况完全符合，不是凭空臆造的。
西游记西天取经一共走了多少千里
书上说的十万八千里，不过具体可从路线中参考的哦627年(唐贞观元年)八月自长安出发—秦州（今天水）—兰州—凉州（武威）—甘州（张掖）—肃州（酒泉）—瓜州（安西）—渡葫芦河（窟窿河）。
至唐玉门关（安西县城东五十公里疏勒河南岸双塔堡）—沿葫芦河上溯十里许过关—过五烽。
行八十余里到第一峰（白墩子）—避开第二烽（红柳园）第三烽（大泉）。
直抵第四烽（马莲井）—绕过第五烽（星星峡），便出了当时大唐帝国控制的疆域—往西北行百余里沙漠，水尽，险些丧命—行径八百里瀚海（莫贺延碛）到达伊吾（哈密）—白力城（鄯善）—高昌王城（吐鲁番）—无半城（布干台）—阿父师泉（托克逊县阿拉本布拉克）,宿于泉侧—西上银山（天山南脉库木什山，南北疆之界线）—入阿耆尼国（焉耆县）—王城（焉耆县城四十里旧城）。
渡孔雀河，过铁门关，轮台，入屈支国（龟兹，今轮台，库车县境）—西行六百里，至跋禄迦国（阿克苏）—西北行三百里至凌山（阿克苏境内乌什城西部的天山别迭里山口，海拔4284米，出山口即出今中国境，经七昼夜翻越险峻的冰山，从高昌带来的小徒弟死2个，兵卒冻毙十之三四）—山行四百里，至大清池（吉尔吉斯斯坦西北部伊塞克湖，亦称热海）—沿湖西北行五百里，至素叶城（亦称碎叶，今吉尔吉斯之托克马克西南八公里处）—西行四百里，至千泉—西行一百五十里，至逻斯城（今哈萨克斯坦江布尔城）—南行十余里，至小孤城（三百余户的小城，均为突厥劫掠而来的中国人）—西南行两百里，到城（乌孜别克斯坦塔什干东北）—西南行两百里，至恭御城—南行五十里，至笯赤建国（乌兹别克塔什干地区汗阿巴德）—西行两百里，至赭时国（今乌兹别克斯坦塔什干城西五十公里处）—南行千余里，至沛汗国（乌兹别克斯坦与吉尔吉斯斯坦之间）—西行千余里，至窣堵利瑟那国（塔吉克斯坦费尔干纳盆地）—西北行入大碛（今锡尔河与阿姆河之间大沙漠）—行五百余里，至飒秣建国（乌兹别克斯坦撒马尔罕北三公里处，其内城东门叫中国门）—西行三百余里，至屈霜你迦国（乌兹别克斯坦撒马尔罕西北一百公里处）—西行两百里，至喝捍国（乌兹别克斯坦扎木博尔）—西行四百里，至捕喝国（乌兹别克斯坦布哈拉）—西四百里，至伐那国（乌兹别克斯坦篾尔甫）—西五百里，至货利习弥迦国（乌兹别克斯坦基华城）这里已近咸海，为玄奘行程中的最西之地—西南三百余里，至羯霜那国（乌兹别克斯坦以南的沙赫里夏勃兹）—西南行两百余里入山，重登帕米尔高原，先前翻越葱岭是走的高原东北边缘进入西突厥，现在则要翻越它的西部边缘才能到达北印度—山行三百里，至古代中亚向南的重要交通孔道，帕米尔高原的险要隘口—铁门关（乌兹别克斯坦南部达尔本特之西）—出铁门，至睹贷罗国故地，沿河岸而行至坦蜜国（乌兹别克斯坦南界铁尔梅兹）—东南行数百里至活国（阿富汗北部昆都士）—西行数百里，至缚喝国（阿富汗马扎里沙夫以西之巴尔赫）—南行入揭植国（阿富汗得哈斯城）—东南入大雪山，山行六百里，入梵衍那国（阿富汗之巴米扬，有被塔利班炸毁之一百四十五尺的巴米扬立石佛像）—东南行两百余里度大雪山，至小川泽出梵衍境，翻越黑山，至迦毕试国（阿富汗喀布尔流域）—东行六百里，越黑岭，进入当时的北印度境，至滥波国（阿富汗东北的拉格曼省）—南行渡河，至那揭罗喝国（阿富汗之贾拉拉巴德） 公元六二八年秋，玄奘进入北印度境,从那揭罗喝国（阿富汗之贾拉拉巴德）东南山行五百里，至健陀罗国都城布路沙布罗（巴基斯坦白沙瓦市西北）—东北行百余里，渡印度河至布色羯罗伐底城—东南三百多里，至乌铎迦汉荼城（巴基斯坦阿托克之北，印度河渡口）—北涉山川行六百余里，入乌仗那国（巴基斯坦西北边境省杜西里山西北）—南渡印度河。
至坦叉始罗国（巴基坦拉瓦尔品第周附近）—东南山行五百里，至乌刺尸国(巴基斯坦东北境)—东南登危道度铁桥行千余里，至迦湿弥罗国（故都在今克什米尔印度控制区之斯利那加）—西南逾涉山涧行七百余里，至半嗟国（今克什米尔的朋奇）—东行四百余里，至遏罗阇补罗国（今克什米尔西南端的拉加奥利）—东南下山渡水行七百余里至磔迦国（巴基斯坦旁遮普地区）。
故城奢羯罗（锡尔亚科特）—东行五百里，至那仆底国（印度旁遮普邦费罗兹普尔）—东北行百五十里，至阇烂达那国（印度旁遮普邦贾朗达尔）—东北行七百余里，至屈露多国（印度北部西姆拉之西北）—南行七百余里，越山度河至设多图卢国（印度北部沙特累季河流域）—西南行八百余里，至波里夜坦罗国（印度北方邦贝拉特地区）入中印度境—东行五百里，至秣兔罗国（印度马土腊西南的马霍里）—东北行五百余里，至萨他泥湿伐罗国（印度旁遮普邦的塔内沙尔）—东行四百余里，至窣禄勤那国（印度北部罗塔克之北）—河东行八百里，渡河东岸至秣底补罗国（印度北部罗希尔坎德的曼达瓦尔）—北行三百余里，至婆罗吸摩补罗国（印度北部加尔瓦尔地区）—东南行四百余里，掣坦罗国（印度北部拉姆那加尔）—南行两百余里、渡河，西南至毗罗那拿国（印度北方别尔沙尔）—东行两百余里，至劫比他国（印度法鲁卡巴德）—东南行两百余里，至时称霸五印的戒日王直接统治的羯若鞠阇国（曲女城国，印度恒河与卡里河汇流处的卡瑙季）—东南行六百余里，渡恒河，南至阿喻陀国（印度法特普尔的阿普依）—东行三百余里，北至阿耶穆法国（印度北部贝拉和赖巴雷德一带）—东南行七百余里，至钵罗耶伽国（印度北方邦阿拉哈巴德，戒日王每五年一次的无遮大会在此举行）—西南入大森林，行五百里，至侨赏弥国（印度阿拉哈巴德西南约五十公里的柯散）—东行五百余里，至索迦国（印度毕塞浦尔）—东北行五百余里，至室罗伐悉底国（旧称舍卫城，印度北部巴尔兰普尔西北约二十公里处，有给孤独园，为中印度，佛说法行道的重要场所）—摩揭陀国（印度比哈尔邦的巴特那和伽耶（格雅）地区，都城为王舍城今印度腊季吉尔以北数公里处）。
摩揭陀国的王舍城和拘萨罗国的舍卫城为佛陀一生居住，传道时间最长的地方。
公元六三一年，玄奘终于到达他向往已久的摩揭陀国那烂陀寺，时约十月初，这是他离开长安的第五年，那烂陀寺故址在今印度比哈尔邦巴特那县的巴尔贡村。
