有句话“蒋家王朝陈家坐，孔家经济宋家X(尸穴)”这句话是这样说么
本文章为萨沙原创，如果转载请务必注明四大家族这四个字我想也不用老萨多做解释，有一段时间四大家族就等同于国民政府，似乎整个国家就是由他们控制的。
据说四大家族富可敌国，有超过200亿美元的财产。
真相是什么
老萨来说说－－－－－－－－－－－－2006年夏天，“四大家族”的后人聚集在上海四大家族概念的产生四大家族这个概念最早是20年代，由中g共当时的领导人瞿秋白提出的。
瞿秋白和老毛有些相像，他们都是出色的文人，很会利用笔杆子，他提出了官僚资本的概念。
1923年，瞿秋白在《前锋》杂志上发表《论中国之资产阶级的发展》，明确提出几大家族控制当时的官僚资本。
所谓官僚资本通俗来说就是国家统治者利用国家政权把一些国有企业非法占为已有，也就说利用权力控制国家的大部分经济实体。
之后四大家族这个概念风行了近二十年，最终由当时文人之一的陈伯达的在内战（解放战争中）中完成的。
他的《中国四大家族》一文提出蒋宋孔陈四大家族为首的官僚买办资本借抗战名义聚民财入私囊，并且估算这四个家族有200多亿美元的财产。
这种观念老萨颇为不解，因为整个二战期间美国由于先欧后亚的政策，一共只向中国提供了16．2亿美元的租借物资，200多亿美元从哪儿来
200多亿金圆券还差不多.一些其他的佐证目前大陆历史学家主要引用美国，日本和国民党内部的一些资料。
据国民党元老蔡元培日记所载，1934年12月26日《江南正报》曾刊文称：国府要人之财产多系秘密，而就可调查之范围内调查，则诸要人在本埠所有财产估计为，蒋介石1300万元，宋美龄3500万元，宋子文3500万元，孔祥熙 1800万元，孙科 4000万元，张静江3000万元。
其他要人在上海各中外银行存款及不动产，据中国银行调查，约有5亿元，其不动产及公司多用其亲戚名义购置，故实款无法详确云。
―――这些又是当时左翼报纸常见的文章，类似这种文章还有很多。
都是猜测和估计之辞，没有半点具体的证据。
根据日本资料1939年10月17日日本特务机关对国民党政府高级官员在上海外国银行存款情况所作之调查报告，名为《登集团特报丙第一号——政府要人上海外国银行预金(存款)调查表》，现摘引于下：蒋介石6639万元(按当时法币与美元的兑换价，约合 809万美元。
下同)，宋美龄 3094万元(377万美元)，宋子文 5230万元(637万美元)，孔祥熙5214万元(635万美元)，宋霭龄 1200万元(146万美元)，陈立夫 2400万元(292万美元)，这些存款均存在当时在上海开业的外国银行，如花旗、麦加利、大通、友邦、运通、汇丰、荷兰银行等。
这也是日本战前常见的攻击国民政府的老一套资料，类似的材料多如牛毛，曾经大量提供给汪伪用来攻击国民政府。
这些东西都没有任何相关的资料证明。
连当时引用的作者也说，这些并不可信。
还有美国方面的国民政府在大陆的败退使得当时的美国民众对杜鲁门政府的政策失误非常不满，杜鲁门政府为了推卸责任就一股脑的把责任推给国民政府，说是其败退都是自身腐败贪污所致。
有些国会议员还说美国送给蒋介石的几十亿美元的军援，都被国民党贪污了。
其实国民政府早在1925年就有了一整套成体系的制度，宋子文在1925年到1949年期间曾经有过数次和外国列强的谈判，签订的协议都在千万美元以上。
这些回去以后都一五一十的向当时的向中v央进行汇报。
需要说明的是国民政府始终存在大量的有实权的反对派的监督，为此蒋公曾经三次下野。
这些借款的使用情况都由国民政府财政部控制，即使蒋公也无法随意使用。
这些在著名的南京第二历史档案馆有详细的大量资料证明。
至于美国杜鲁门政府当年的中国政策确实是失误了，当年面对国民政府溃败坐视不救，1946年还开始对国民政府实行武器禁运，之后终于在朝鲜接受了教训。
这些论点直到80年代在美国还非常盛行，美国作家斯特林·西格雷夫出版了《宋家王朝》，称宋家是世界第一富有的家族。
不过随着90年代胡佛档案馆内关于宋子文的秘密资料的界灭，该观点就不攻自破了。
蒋家－－－－－－－－－蒋夫人宋美龄，她在抗战期间多次赴前线劳军，期间遭遇日机袭击受伤过多次。
她是中国现代f妇女的楷模。
孔令仪：宋美龄遗产只有12万美元孔令仪说，宋美龄一生不问金钱事，自1991年赴纽约定居后，只有一次问起孔令仪：“钱够用吗
”孔令仪回答说，放心，够用的，此后宋美龄再也没有过问金钱之事。
宋美龄初时与小外甥女孔令伟同住长岛孔家老宅蝗虫谷，房子是大姊宋霭龄、孔祥熙夫妇买的；孔令伟1994年过世后，因长岛住宅太偏僻，冬天下雪不方便，孔令仪便劝宋美龄搬往曼哈顿住，但所住公寓为孔令仪大弟令侃名下所有，因此宋美龄在纽约并无房产。
孔令仪说，宋美龄在台湾也没有任何房地产。
惟一拥有的一栋房子在上海，是宋美龄1927年在上海与蒋介石结婚时的陪嫁。
这幢房子当时在法租界霞飞路（即如今的南京路）附近，现由祖国大陆方面保存。
这是宋美龄生前惟一的房产。
孔令仪指出，宋美龄一生不会赚钱、更不管钱，身后仅留下12万美元银行存款，由孔令仪代管，此外别无其它资产；宋美龄晚年在纽约，住的、吃的、用的，包括昂贵的医药费用，均由孔家出钱。
这个文章显然是爆炸性的，自然不能让一些人满意。
台独一派随即胡言乱语的攻击宋美龄有不少巨额的固定资产，什么运到美国的财产有97箱之多（据当时蒋家老家人回忆：这几十箱子也不外乎是老夫人的衣服、随行人员的行李，以及一些台湾土产和礼品等）。
实际上所谓的蝗虫谷地处纽约长岛，在几十年前由孔家购买时还是非常便宜的。
蝗虫谷的孔宅1998年被拍卖，也不过卖了3百万美元，这在寸土寸金的美国纽约还是相当低廉的。
晚年困窘的蒋家大媳妇蒋方良－－－－－－－－老蒋的儿媳妇，身材高大的白俄罗斯人。
19岁时候嫁给年轻的蒋经国，之后作为贤妻良母在蒋家生活了大半个世纪。
蒋方良是蒋经国的夫人，也是蒋家第二代最后谢世的人。
以下是台湾方面公认的资料1978年3月21日，蒋经国继承蒋氏大统后，蒋方良从当年的副厂长夫人，成为台湾的第一夫人。
但是在生活上，蒋方良一直保持着低调，她鲜少在媒体露面，台湾百姓对她极为陌生。
她与一位平凡无怨的主妇毫无不同，当丈夫经常加班或出差时，她只管把家庭照料好，虽有佣人，却常亲自动手洗窗帘。
蒋方良和蒋经国一样，生活上不改当年在乌拉山区的简朴习惯。
1988年1月13日，她陪伴了53年的丈夫蒋经国永远离开了她。
在蒋经国去世后的岁月蒋方良的生活更为不堪。
由于蒋经国素来清廉，素来没有什么积蓄。
她仅仅靠蒋经国死前补发的20个月的俸额115.2万元台币为生。
经济的拮据使之欲往美国散心和回白俄罗斯探亲都不能成行。
蒋方良在1992年当她接见白俄罗斯首都明斯克正、副市长时候，二位市长邀请她回故乡看看。
蒋方良当时就回答自己现在没有钱所以没法回去，这让二位市长惊叹不已。
陈家陈果夫：潦倒而死陈果夫1892～1951，浙江吴兴人。
原名祖焘，字果夫。
曾与其弟陈立夫一起把持国民党党务，组织CC系，长期与蒋介石、宋子文、孔祥熙同为官僚资产阶级的代表，合称四大家族。
去台后，蒋介石为了改组国民党，并给蒋经国扫清政治道路，“二陈”即被开刀，重权尽失。
陈果夫久有肺病，又历来清廉，在陈立夫去美国后，家庭经济发生危机，无钱治疗加重的肺结核，导致病情难于控制。
后虽得蒋介石特批5000银元接济，但已对病情无济于事。
于l951年8月28日死去，终年只有60岁。
陈果夫生前，曾希望死后能回到故乡浙江吴兴。
他写过一首《故乡》诗，字里行间寄托着他浓浓的乡情。
陈立夫：养鸡为生陈立夫1900～2001，浙江吴兴人。
曾任国民党中央组织部部长、中央政治委员会秘书长，与其兄陈果夫同为CC系的首领。
1949年12月去台湾，1950年，蒋介石“改造”国民党，整肃CC系，陈知大势已去，写信给蒋请求出国，离开了台湾，在美国办了一个小型养鸡场。
与其妻过起了清苦恬淡的田园生活。
1967年，陈立夫偕夫人返台定居，但除读书自娱，就是推动中医之学，不过问政治。
宋家宋家和下面的孔家的情况比前面二家都要好一些，主要宋子文和孔祥熙原本都是商人出身。
宋子文还算一个外交家，孔祥熙则是单纯的商人。
－－－－－－－－－宋子文，还挺帅的哦宋子文去世以后，他的家属曾把他们保存的宋子文的58箱的档案，都捐给了美国斯坦福大学胡佛研究所档案馆。
由于当时宋美龄，蒋方良等人还没有去世，宋家要求其中17箱的机密文件保密十年，禁止民间人士阅读。
到了最近随着二位老夫人的去世，这些资料为美国方面全面解密，这些都让老萨欣喜不已。
这些资料中包括：1941年宋子文手书个人财产清单、1949年宋子文开列其在中国大陆被没收的个人房屋地产清单、1950年宋子文致美国国会和国务卿杜勒斯表示愿意公开个人财产的有关信件、1968年宋子文自列个人财产记录和1971年纽约遗产法庭关于宋子文个人遗产分割执行书等。
宋子文的每份财产报表都有美国会计师的签名，在美国，会计制度极为严格，这种签名非常严谨，是绝不可能作假的。
从遗产分割书来看，1971年宋子文去世时，他的非固定财产只有100多万美元，加上经过二十年时间大为升值的房产（二十年内美国房价升值大约7到8倍），除去税收以后不过400多万美元。
虽然按照当时的汇率来说也能算是一个不错的富人，但是与以前被攻击为世界首富之称是没有法子相比的。
还有一些关于宋子文晚年私人财务的资料。
据说宋子文到美国以后曾经做过一些金融股票的投资。
不过美国股票市场非常动荡，宋子文虽然是经济老手也马失前蹄过，投资中有过一定的的损失。
资料显示，为弥补炒股的亏空，宋子文曾将他位于纽约第五大道的豪宅以28万美元的价格向银行抵押（老萨语，号称美国第一大街的第五大街的房子才抵押28万美元，可见宋老当时经济之困难）。
总之，宋家在美国算是富人或者说是中产阶级，但是这种程度的富翁在美国随处都是，根本没有什么稀奇。
孔家可以说四大家族中最富的就是孔家了，而实际说起来孔家却是参与政治最少的一个家族。
陈氏兄弟长时间控制国民政府的情报机关和国民党的党产，势力强大。
宋子文作为国民政府的主要外交家和列强周旋近二十年。
蒋家自然不必说了。
而孔祥熙从政也不过是主要管理金融界，从后世看来孔祥熙担任中国金融界的主要掌舵者的期间正是中国经济几十年来最为困难的二个时间。
1933年4月6日，孔祥熙被南京政府任命为中v央银行总裁。
当时南京政府每月国库收入约为1500余万元，而每月支出账面数字就为2200万元，其中军费一项为1800万元，每月赤字就达700万元。
当时财政部由宋子文负责，由于九一八和长城会战等原因，1933年前半年国库就有6000万元的新亏空。
宋子文表示自己才能不足以扭转这个局面，希望辞职。
10月29日，蒋批准宋的辞呈，以孔祥熙继任行政院副院长兼财政部长并仍兼中央银行总裁。
孔祥熙上台以后采取了一系列大胆和出色的手段，不但很快稳定了国家的金融秩序，还把财政收入转为盈余。
同时和列强关于历史外债问题达成了共识，最重要得是建立了法币体系―――这也是保证八年抗战胜利极为重要的一个决策，影响深远。
－－－－－－－－－－商人风度的孔祥熙抗战开始以后，孔祥熙被任命为行政院长兼财政部长和中央银行总裁。
此时国家财政形式艰难到了无以形容的局面。
由于抗战开始二年那，中国华北、东南广大地区相继沦陷，中国海岸线被日军全面封锁，沿海重要城市也大多被日军占领，占战前财政总收入90％以上的关税、盐税、统税和烟酒税的税源大部丧失。
国民政府此时要维持一支400万的军队，还有数以千万的逃往大后方的中国难民和大小的政府机关的职员，实在是非常可怕的局面。
孔祥熙为此建立了一整套战时经济制度，虽然到了后期普通老百姓生活非常痛苦，法币也几乎成为废纸，但是中国的经济在抗战中始终没有垮掉。
中国几百万军队虽然粮饷不足，但是仍然始终保持必须的供应，以保证其可以继续作战。
到了1944年由于孔祥熙几次强烈要求美国政府立即支付美军在华费用的垫款问题（当时美军在华建设了几十个机场，费用都由国民政府垫付，耗款上亿。
美国后来在抗战结束以后采用大量军用垃圾（所谓的剩余物资）冲抵）和希望美国加大援华力度，引起美方人员的厌恶。
后在1944年要求蒋介石让孔下台。
孔于1945年辞职，从此不问政治。
1947年秋，孔夫人宋霭龄在美病重，孔祥熙赴美照顾，就此在美国居住十多年之久。
大家可以看到，孔祥熙早在1915年就通过获得壳牌石油的山西代理权，赚取了巨额的财产。
到了一战期间又通过卖给欧洲交战国重要的战略物资大大赚了一笔。
之后又涉足上海的股票期货界，收入也颇丰。
在1925年之前孔家已经当时全国有名的大富豪。
而他担任公职的时均是国民政府经济最为困难的期间，各国援助抗战的资金都是杯水车薪。
孔就算有心贪污受贿恐怕也找不出这份钱来。
到了1945年滇缅路开通，美国开始加大援华力度的时候，孔已经下台，根本没有大额贪污的机会。
孔家现在在美的财产却是也不少，主要都是孔家长子孔令侃早年精明的在美国投资房地产的所得。
早在佛罗里达迪斯尼世界未建之前，他就以低廉的价格购买了附近的不少廉价土地，到五十年后的1997年就卖出了2000万美元的高价，不过其中大部分都捐给周边的学校及医院。
而纽约蝗虫谷的孔宅在宋美龄死后的1998年也拍卖得到300万美元。
不过孔家也不算是巨富一类。
当年杜鲁门政府诬陷孔祥熙贪污了7.5亿美元。
之后由于压力实在过大，在孔祥熙强烈要求下，美国参议院外交委员会和财政部用了很长时间的调查以后，公布了一个华人在美资产的材料，资料统计了在美全部华人的资产。
最终所有华人在美国银行的存款不超过5000万美元。
其中最大的存户，只有100多万美元。
而且这些存户中，大部分是侨居美国经营商业的华侨，且都在美国居住年代很久。
由于美国金融界有保护每个储户隐私的法律和传统，所以当时没有透露具体每个储户的财产数。
不过这5000万的存款中当然包括孔祥熙，不管孔家占5000万中的多少比例，都说明其绝对称不上巨富。
一切都无需多说吧
萨沙06年10月作于金陵一个社会必然会有不同的阶级.当今有特色的社n会m主b义还有很大的贫富差距,就别提资本主义政府了.国民党政府的失败,说明走资本主义道路在当时中国这个落后半封建半殖民地的农业国走不通.共b产n党的胜利在于他所代表的工n农无产n阶级和民族资产阶级在中国远比国民党代表的中产阶级和大资产阶级有力量.是当时国情所定的.换过来在一个富足生产力而较高且人口不大的小国,社n会n主n义制度就并不适合.也就是说共n产n主n义也不是放之四海皆准的.共n产n党推倒的是一个半封建半殖民地的政府,而不是一个完善的以三民主义为指导的民主政府.1、只有3万人的共n产n党
差太远了吧。
2、四大家族清廉
也谈不上清廉，只是没有传闻的那么差，基本上还是拿本分钱。
但当时国民党整体贪污腐败很厉害，这是没有问题的。
所以蒋介石到台湾后，力行清党，把那些老朽、旧人都踢出去，才面貌一新。
3、不能以成败论英雄，这是鲁迅教导我们的。
胜则圣人，败则狗矢，这是中国人劣根性的典型表现。
看看人家美国，对南方李将军的态度。
国民党在台湾二次落败，是选举政治的必然。
只要是真正的选举政治，就没有哪个政党能一统万年的。
相反，主动转向民主政治，这是国民党对中国政治最大的贡献。
老蒋失败的原因很多。
首先老蒋从没有真正统治中国．在大陆一直与各地军阀、小日本、共n 产n党斗争。
没时间治理国家。
国内经济尤其是农民问题没得到解决。
所以老蒋在台湾进行了五次土地改革。
根本解决了农民问题，为台湾经济发展打下了基础。
其次苏联对中n 共支持不遗余力（至少在淮海战役之前。
因为苏联想划江而治）而美国由于史迪威个人对蒋的厌恶导致美国政府对蒋支持不够。
要知道抗战刚结束，百废待兴，没有有力支持打仗谈何容易。
抗战胜利对蒋的官员有麻痹思想。
导致贪污腐化，为此蒋派蒋经国打老虎，惩治贪污。
但由于国民党内部派系林立收效不大。
感谢博主，还我们山西人孔祥熙清白名誉
苍天有眼，让历史恢复本来面目吧
希望当今政权不要走满狗政权的老路，冥顽不化，逆历史潮流而动，拒民n 主政体视若洪水猛兽，守共n 产n主n义这一老毛子都唾弃的垃圾为国宝，那就是中华民族第三次亡国的开始这一次，恐怕要灭亡在俄国老毛子手上
然后，通过大规模的杂交，中华民族这一人种彻底在历史上消亡，，，，n四大家族是国民党的绝对上层，自身清廉未必不可信。
同样道理，现今大陆党政内部丑闻多多，但真正的上层核心未必不清廉，未必不一心为公。
很明显，保得了核心未必保得了全体。
现在的问题更多是管理、制度上的问题，根本不是什么思想、主义的问题。
所谓思想、主义之类只是幌子，工具而已。
从政治到经济,造假是有传统的,什么三座大山,四大家族,一套一套的,谎言说上千遍也就成了真理,玩的便是假大空一招!什么四大家族，比起什么周金伙、荆福生、陈良宇等等可穷多了，有什么好臭屁的，咱们现在随便一个省厅干部的资产比起他们所有人的财产总和还多，干么灭自己威风，长敌人志气呢
文物要看保管在那个国家保险，看看文革毁了多少文物，这是对全世界犯的罪。
比塔利班炸毁大佛恶劣多了。
多亏老蒋当年带走了一些，而且保存条件比大陆好。
请问.在什么情况下使用.的.地.得
“的、地、得”的使用 一般使用法则：名词前用“白勺”的
动词前用“土也”地
动词后用“双人”得
一、“的”：修饰名词、代词的定语后面用“的”。
用在词或词组后表明形容词性的“的”，表示所属关系、限定关系。
“的”字一般用在修饰或限制人或事物的时候。
“的”放在修饰与被修饰、限制与被限制的词语之间。
例如： 敬爱的爷爷、鸟的乐园、有趣的情节、团结友爱的集体。
上面这些词组，中心词都在后面，都是名词性的，因此在修饰限制它们时，都用“的”。
比如高大的建筑。
建筑是名词，高大是形容词，高大是来形容建筑的。
什么样的建筑
高大的建筑。
这里就要用“的”来连接。
记住：“的”的后面是名词。
二、“地”：描绘或限制某种动作、性状的时候，描绘和被描绘之间、限制和被限制之间，往往用“地”连接。
限制、说明动词、形容词的状语后面用“地”。
例如： 高声地叫、拼命地逃、狂热地爱、严密地关注、一遍又一遍地重复。
上面这些词组，中心词也在后面，而且都是动词性的，因此在描绘、限制他们时都用“地”。
用在词或词组后表明副词性。
比如愉快地歌唱。
歌唱是动词，愉快是副词，愉快是来歌唱的。
怎么样地歌唱
愉快地歌唱。
这里就要用“地”来连接。
三、“得”：用在动词后表示动作程度、表示要说明动作的情况和后果、或补充说明事物性质的程度和变化，往往补充说明的部分改在被补充说明的词语后面，这时两者之间用“得”连接。
补充、说明动词、形容词的补语前面用“得”。
例如： 走得飞快、踩得乱七八糟、乐得格格大笑、、气得双脚直跳、理解得十分深刻、乐得合不拢嘴、惊讶得目瞪口呆、大得很。
上面这些词组，中心词都在前边，而且都是表示动作或性状的词语，因此补充说明它们时，都用“得”。
此类例子很多。
记住：得的前面是动词。
-------------------------------------------- “的”、“地”、“得”使用练习一、在下文的括号中准确地填上“的”、“地”、“得” 钱被刮跑以后1月20日，长春，北风刮( )很猛。
我骑着自行车，只顾低着头，往前紧蹬，临近和平大路口，竟把一个边走边数钱( )农民老大爷撞了个趔趄（lieqie）。
他手中( )一把人民币“哗啦”一声掉在地上。
我慌忙下车，可是已经来不及了散落在地上( )钞票已 。
正在这时，只见过往行人都 ，有的还高喊着：“钱飞了，快抢啊
”霎时间，整个马路喧腾了起来。
这突如其来( )情况，使老人大吃一惊，随后便焦急( )拍着大腿说：“风刮人又抢，这可怎么( )了，钱要没了。
”我本要安慰老人几句，可说什么好呢
没过多久，风似乎没有了，“抢钱”( )人们从四面八方陆续朝老人走来，把“抢”来( )钱都一一交在他( )手里。
老人喜出望外，不停( )向众人点着头。
人们聚集在老人周围，一再关切( )要他把钱数一数。
看( )出来，老人有点情面难却，便用微颤( )双手数了起来┅┅数完了，只见老人抬头用疑问( )目光瞅着围在四周( )人们，自言自语( )说：“不对┅┅”老人( )话没有说完，有个带红领巾( )小学生抢着喊开了：“谁还没有把钱送来
”老人忙接着说：“不，不，不是少了，是对了。
”“怎么会多呢，是老人家记错了吧
”有人奇怪( )问。
老人肯定( )说：“没错，我在家里数（ ）清清楚楚，明明是25张5块（ ）钞票，怎么变成26张了。
”人们不解（ ）互相对视着。
那个小学生又嚷开了：“谁又多送了钱
”话音刚落，只见一个中年妇女不好意思（ ）说：“是我（ ），我拿着一张5元（ ）钱准备买东西，刚才光顾帮老大爷‘抢’钱，竟忘了自己手里还拿着钱，也都一块交给这位老大爷了。
”说完，人群中爆发出一阵欢快爽朗（ ）笑声。
我沉重（ ）心情一下变（ ）轻松了。
二、请将“de”的使用以不同的序号填在括号里。
（1）的 （2）地 （3）得 充足（ ）光线 相等（ ）距离 急（ ）渗出了汗勤奋（ ）工作 英勇（ ）斗争 顽强（ ）毅力隐蔽（ ）很好 庄严（ ）宣告 和蔼（ ）说战功赫赫（ ）元帅 听（ ）见 朴实无华（ ）本色科学（ ）高峰 多（ ）数不清 稚气（ ）声音
哪本书体现了作者“行王道，施仁政”的政治主张
夏季浸泡谷种以半浸为宜。
浸泡方谷种放入三倍种子消毒剂水中，浸泡二十四小时，取出洗袋子装好挂起来晾在避开太阳直射处，晾半天浸半天，每次起水都要洗，二天半以后就可以播种了。
注意事项第一次浸泡消毒后，一定要反复洗多次，洗净消毒剂，捞去不饱满种子，以后浸泡最好在无污染的流水中浸泡。
请问管仲思想的精髓是什么
管仲登上相位，挂印理政后，把“循名实而定是非，因参验而审言辞”作为治国强齐的重要原则，并倾毕生精力建构起一个富民强国的政治思想体系。
（1）组织管理。
一是创造了新的“国”“鄙”二轨制，推行了一套以家为本位的社会编制组织。
管仲对周代的乡遂制度加以损益，通过“国分为三”、“鄙划为五”的办法，使全国建立起层层负责、分级管理、服从中央的体制，为推行中央集权政治奠定了组织基础。
这种“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下”（《形势》）的社会编制组织，既能加强人们的同乡意识，同国意识，又能以宗法意识巩固社会的基本单位——家，以乡土意识维系国，从而达到安国之目的，保证社会各项事业的发展。
二是对民采取牧羊之策。
牧羊之策的要点有二，一曰“分居”，二曰“定业”。
所谓“分居”，就是士、农、工、商各自“群萃而州处……处士就闲燕，处工就官府，官商就市井，处农就田野”。
所谓“定业”，就是“工之子恒为工，农之子恒为农，商之子恒为商，士之子恒为士（《国语·齐语》）。
”职业父死子继，世代相传。
管仲认为分居的好处有二，第一是防止“杂处”。
民不杂处则言不咙，言不咙则事不易；民不杂处则不见异物，不见异物则不迁。
事不易，民不迁则社会有序，社会有序则国安，国安方可发展经济，发展经济则国富，国富方可称霸。
第二是便于教育。
人们从小就从父母那里学到从事本职业的知识技能。
管仲认为“定业”的主要功能是按照社会的分工和统治者的需要，借助政治的力量把每个社会成员按一定比例固定分配在社会各个部门，以便使社会这架大机器正常运转。
（2）选贤任能。
管仲认为要想把国家治理好，人是重要的，有了人才可以治理国家、发展生产、创造未来。
他一方面重视对人才的培养。
“一年树谷，十年树木，百年树人”，治国者要把对人才的培养作为长远战略目标，统筹安排。
因而，管仲规定了选贤的程序和原则，提出了“三选”制度。
另一方面重视人才的标准。
一要有“德”。
“错国于不倾之地者，授有德也（《牧民》）。
”作为君主的“德”，就在于以国家社稷为重，行仁义之政。
一般人的“德”，就是要树立“仁义”的道德规范。
“仁”，就要“非其所欲，勿施于人”。
即人所不欲不要强加于人。
“义”就要对亲属孝悌慈惠，对君主恭敬忠信，对外公正有礼，对自己静心克制，对国家任公御敌。
二要有“才”。
“举长者可远见也；裁大者，众之所比也（《形势》）”。
即有作为的人才，能够不固守古法，顺应时势，勇于创新。
第三，重视对人才的正确使用，一是量才使用。
“有闻道而好为家者，一家之人也；有闻道而好为乡者，一乡之人也；有闻道而好为国者,一国之人也;有闻道而好为天下者,天下之人也；有闻道而好定万物者，天下之配也（《形势》）。
”二是破格录用。
卫国人宁戚，出身卑微，很有才学，未被人用，管仲就极力向桓公推荐，拜为大夫。
三是排斥献媚取宠者。
管仲向齐桓公指出，易牙杀子，开方背视，竖刁自宫，都是些居心叵测的人，万万不可亲近。
（3）法德并用。
管仲认为法德在治理国家中有着不同的社会作用，二者可以并用、互补。
法是治民一众的规范，行政施令的法宝。
必须采用强制性手段“禁奸邪”、“禁淫止暴”、“治国使众”。
德是统一人们思想行为，维持社会稳定的根本保证。
要通过教化，因势利导，以化其恶，以养其德。
因此，在法治方面，管仲强调做好立法、司法和守法三项工作。
“夫生法者君也，守法者臣也，法与法者民也（《任法》）。
”意即君主立法后，由中央到地方的各级官员原封不动地推行到士农工商四民中去，使人们了解、执行。
同时，还提出法律先行、法律公开、法律对等、执法以“公”、执法从严等多项主张，保证司法工作正常而有效地推行。
在德教方面，提出“国有四维”、“德有六兴”、“义有七体”、“礼有八经”理论，并对其内容作了详细的阐述。
这样，每个社会成员都能把法律的有关要求和道德规范的有关内容内化为个人的自觉行为和习惯，就会“见善从之，闻义则服。
温柔孝悌，毋骄恃力。
志毋虚邪，行必正直（《小匡》）。
”这样，就能减少犯罪，形成有利于人君统治的社会风气，国家稳定也就有了可靠的保证。
2、善本起末的经济思想。
以粮食生产为本，多种经营,有节制地发展工商业，是管仲治国宏伟规划中的基本经济思想。
（1）以粮为本。
管仲认识到，粮食既是人们生命的主宰，也是人君吸引民众的重要途径和成就大业的物质基础。
“五谷食米，民之司命也（《国蓄》）。
”人作为生命的有机体，维持自身生存及种族的繁衍是第一需要。
有了粮食，人们就有生存的保障，社会就表现为相对稳定的状态。
没有粮食，人们就会因饥馑而外流，社会就会出现动荡。
如何发展粮食生产，管仲提出了一系列政策和办法。
第一，坚持“务在四时，守在仓廪”（《牧民》）的基本原则。
“务在四时”，就是指粮食生产的过程，必须遵循自然界变化的客观规律，不误农时，抓紧抓好不同季节的农事活动，尤其是春播与秋收。
“守在仓廪”，是讲国家一定要把粮食收进来，并做好储藏工作，国家真正掌握对粮食的控制权。
这“一务一守”，从动静两个重要环节把握住了粮食的生产。
第二，推行具体可行的农业政策。
一是采取“地均以实数”与“均地分力”的措施。
“地均以实数”，就是国家对土地要加强管理，核正实际可耕地的土地数量，土地大小多少瘠沃等自然状况都要掌握好，然后，根据土质地利，进行适当折算。
“地之不可食者，山之无木者，百而当一。
涸泽，百而当一。
地无草木者，百而当一。
楚棘杂处，民不得入，百而当一（《乘马》）。
”“均地分力”，就是把土地分下去，实行分户经营。
这样，地利就能充分利用，人力就能充分发挥。
可见，“均地分力”是调动人民生产积极性的好办法。
二是集中人力、物力、财力服务于农业。
在农忙季节，国家不让农民服徭役，也不要征兵打仗。
管仲提出，在春耕大约二十五天时间里，让人们都回到地里劳动，国家发放贷款，支持播种。
他强调，“四务”，即春、夏、秋、冬农业所需的东西，国家都要准备好。
第三，“除五害，以水为始。
”影响农业生产的水灾、旱灾、风雾雪霜、瘟疫、虫灾这五种灾害，“水最为大”，因此，“除五害，以水为始（《度地》）。
”从而，把修筑防止水害工程作为国家建设的重点项目，建立起严密组织领导，制定了具体措施，进行经常性的水利工程建设，保证粮食丰收。
（2）多种经营。
管仲积极扶持副业生产，充分利用自然条件，因地制宜，广开财路，以求国家强盛，人民富裕。
其主要体现在五个方面；一是种植桑麻。
桑麻是纺织业的原料来源，没有充足的蚕丝和上好的麻，就不可能纺织出锦、绣、绢帛。
因此，管仲继承齐国种桑养蚕的历史传统，制定出具体政策，扶持桑麻种植及养蚕业的发展。
规定在房宅左右要种植桑麻，支持妇女养蚕、纺织。
传授土壤知识，指导种麻。
每年阳春，养蚕能手给予奖励。
采取这些措施，使齐国的养蚕业迅速发展。
二是饲养六畜。
管仲把养六畜纳入经济发展的重要部分，给予充分重视。
对六畜饲养实行保护鼓励政策，反对对饲养六畜征收赋税。
规定：杂草丛生的洼地，不适合粮食生长，应作为饲养麋、鹿、牛、马的牧场。
在春秋两季，把幼畜供应给百姓，把老畜杀掉卖出。
同时，建立固定饲养场，设立负责记载牛羊繁育并查管牧养事务的官吏，若此官照料牛马没有折损死亡的，提升一级。
这样有利地调动了人们养六畜的积极性，促进六畜兴旺。
三是多种瓜蔬。
蔬菜瓜果是人们日常生活所需要的副食品。
因此，管仲非常重视瓜菜生产。
“民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃育者，置之黄金一斤，直食八石（《山权数》）。
”四是植树造林。
管仲对国家土壤性质、地势作出细致分析，提出了植树的基本要求，利用房前屋后种桑麻，城墙周围种荆棘，以固城防。
大堤上错落种植灌木与杨柏树，保护堤坝。
限制入山林砍伐时间，重视森林防火问题，奖励植树有功者。
“民之能树艺者，置之黄金一斤，直食八石（《山权数》）。
”五是发展渔业。
管仲任政于齐，积极要求发展渔业生产。
他提倡国家对沿海渔业进行统一管理，制定合适的征税政策，使生产与销售连为一体，大大提高渔业生产的效益和渔民的积极性。
（3）起末禁末。
“末”即“末业”、“末事”或“末作”，可以简单理解为泛指手工业或商业。
在管仲心中，粮食生产是国富的根本源泉，是人们生活的第一需要，必须作为立国“本事”抓好，不能动摇。
但是，当“工商竞于刻镂，女事繁于文章”，民趋利而耽农业时，就要提出“末产不禁，则野不辟”；当粟少国尚不富，为国富民强，则要求人们“禁末产，止奇巧而利农事”。
这说明，“禁末”是有特定范围和前提条件的。
这其中就包含着不是单纯“禁末”的问题，而是如何使“末业”不影响“本事”，协调好两个方面的关系这样一个深层的思想。
管子认为，“商之于国，非用人也（《奢侈》）。
”“其商人通贾，倍道兼行，夜以续日，千里而不远者，利在前也（《禁藏》）。
”商人对于国家，并不是无所作为的人。
商人为获利，千里迢迢，不辞辛苦，调补余缺，若善于以利引导，可使其利国利民。
但由于经商贱买贵卖，财多利大，往往会诱人弃农经商，使社会上出现“野与市争民”的矛盾。
对此，需要运用国家行政手段，削减商贾之利，抑制其盲目发展。
这种，采取因势利导、合理协调的方法，对经济的正常发展是必须和有益的。
3、爱民顺民的民本思想。
管仲把以百姓为本，作为立国、治国的根本要求，并使之与齐国现实社会紧密结合起来，提出了许多精辟而深刻的论述，并落实到具体的施政措施中去。
（1）顺民利民。
顺民利民，就是指统治者施政立法应当顺民心，从民所欲。
管仲指出“国之所以为国者，民体以为国（《君臣下》）。
”即国家之所以成为国家，是由于人民这个根本才成为国家。
民众既是社会的主体，想要争夺天下，必须争取民众的拥护；想要成就王业，必须从民欲，顺民心。
他坚持“以天下之目视，以天下之耳闻，以天下之心虑”（《九守》）的政治原则。
因为“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心（《牧民》）。
”这就是说政策法令的好坏，要以是否符合民心来衡量。
管子认为，要做到顺应民心，从民所欲，一是在实践中了解民情，时刻注意关心民众的疾苦。
“民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶来绝，我生育之（《牧民》）。
”民众厌恶忧劳、贫贱、灾祸、死亡而喜欢安逸、富贵、稳定、生存。
那么，国家在制定方针政策时，就应顺民众的这种心理要求。
二是采取“予之为取”的政策。
“予”是指统治者在政治、经济上对民众采取的一种宽惠的政策。
“取”则是获得民众的支持，达到经济上富国、军事上兵强，政治上称霸的目的。
他们根据人们好获利而恶夺取的普遍心理，采取一种“取之无形，予之有形”的隐蔽方法。
“民予则喜，夺则怒，民情皆然。
然王知其然，故见予之形，不见夺之理。
故民爱可洽于上也（《国蓄》）。
”这样，就能得到民众的支持和拥戴。
（2）爱民恤民。
爱民恤民，就是指统治者要以民众为轴心，忧民众之所忧，急民众之所急。
管仲提出了“兴德六策”和“九惠之教”。
兴德六策即“匡其急”、“振其穷”、“厚其生”、“输之以财”、“遗之以利”、“宽其政”。
“匡其急”是指“养长老，慈孤幼，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧”。
即敬养老人，慈恤幼孤。
救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧。
“振其穷”包括“衣冻寒、食饥渴，匡贫窭，振罢露，资乏绝”即给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫。
“厚其生”是“辟田畴，制坛宅，修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋。
”即开辟田野，建造住宅，讲究种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋。
“输之以财”是“发伏利，输滞积，修道途，变关市、慎将宿。
”即开发潜在的财源，疏通滞积的特产，修筑道路，便利贸易，注意迎送往来。
“遗之以利”是“导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁。
”即疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁。
“宽其政”是“薄徵敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过。
”即薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过。
“九惠之教”在《入国》中有详细的说明：“一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰养疾，五曰合独，六曰问疾，七曰通穷，八曰振困，九曰接绝。
”就是在城邑和国都设有“掌老”、“掌幼”、“掌孤”、“掌养疾”“掌媒”、“掌病”、“掌穷”、“掌困”、“掌绝”的官，深入百姓，随时了解实际情况，为百姓解决具体问题。
实行了这些政策，使幼有所养，老有所终；孤残有助，鳏寡有居；贫困得济，烈士得祭，民众承蒙恩惠，无不喜悦，从之如流。
4、重德教民的社会伦理道德思想。
管仲继承和发展前人施政重德的思想传统，形成了以“守国之度，在饰四维”为核心的社会伦理道德思想。
（1）物质生活决定伦理道德。
管仲的突出贡献，就在于自觉地意识到物质生活条件对伦理道德形成的决定作用，提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名命题。
并对此从足民富国与伦理道德的密切关系上做出深刻论述。
“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣（《禁藏》）。
”衣食对于人的生活来说是一日不可缺少的。
人们首先在物质生活上有了一定的保障，才能对精神生活有新的追求。
管仲在道德起源上，坚持物质生活条件决定社会社会伦理道德的基本立场，为他的伦理观选择了一个正确的方向，对古代朴素唯物主义的伦理道德思想体系的建立产生了深刻影响。
（2）伦理道德的社会作用。
管仲不仅论述伦理道德形成的社会物质原因，而且，对伦理道德的社会作用也有深刻的理解。
《牧民》中写道，“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。
倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。
”也就是说,维系国家命运的有四大纲纪，缺了任何一条，国家就会不稳。
如果缺了四条，国家就会灭亡不可挽救。
“何谓四维
一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻（《牧民》）。
”维系国家的四大纲纪，就是指“礼、义、廉、耻”这四个方面最基本的伦理道德规范和准则。
有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会盲目求进；有廉耻，就不会掩饰过错，不会趋从坏人。
“礼、义、廉、耻”皆备，人们就不会巧谋欺诈，行为就会自然端正，邪乱之事也就不会发生。
这样，才能国泰民安。
反之，“四维不张，国乃灭亡（《牧民》）。
” （3）社会教化的基本要求。
管仲认识到，形成良好的社会伦理道德规范和思想，其基础和前提是“仓廪实”，“衣食足”，但是，只强调“仓廪实”，“衣食足”，还不够，必须进行社会教化。
就是在满足民众的物质生活的基础上，教民“修小礼”、“行小义”、“饰小廉”、“谨小耻”。
《五辅》篇提出“义有七体，礼有八经”。
义有七体，“孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备讥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。
”这“义”的七个方面内容，民知之方能中正，中正方能和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定社会才能稳定发展。
所以，义是不可不行的。
“礼有八经”，即“上下有义，贵贱有分，长幼有等，贫富有度。
”这八个方面是礼的纲领。
如果上下没有礼仪就要乱，贵与贱没有本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。
上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，国家必然陷入混乱。
所以，礼是不可不重视的。
“廉耻”是指内心的道德情操，“廉不蔽恶，耻不从枉（《牧民》）。
”因此，通过教诲和启发，“养之以化其恶”、“明之以察其生”，使人弃恶行善，清除无度欲念，修行内心，这样方可正气上升，行为端正。
管仲的治国思想，除上所述，还有军事、文化等方面。
这一些在先秦乃至整个中国历史上有着深远的影响，就是对今天的经济社会发展也有很强的启迪意义。
1、有利于树立和落实科学发展观，促进现代社会的全面发展。
管仲上任伊始，摆在面前的首要任务是如何治理国内的混乱贫穷。
管仲从实际出发，不好大喜功、急于求成，而是坚持社会调查，使国情、民情尽在胸中，大胆提出“政不履旧”的观点，对齐国的政治、经济、军事等领域进行深刻改革，制定出“乱世称霸方可自存，欲称霸必富国强兵，富国强兵需要民心安定”的治国方略，做出了很多前人没有做过的事，有力地促进了齐国的发展，使齐成为大国。
今天，落实党提出的“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续发展观，促进经济社会和人的全面发展”科学发展观，朝着“小康”社会的目标奋进，上文所论及到的管仲的政治思想、经济思想，民本思想、社会伦理道德思想等内容都有很大的借鉴意义。
2、有利于坚持“以人为本”，提高党的执政能力和水平。
管仲的民本思想适应了社会变革和统治者的要求，最大限度地调动了民众的生产积极性，对社会的发展起到了历史推动作用，受到后代政治家、思想家的重视。
孔子的“修己以安百姓”、孟子的“民贵君轻”、朱熹的“盖国以民为本”及唐代魏征的“水能载舟，亦能覆舟”的观点，都渗透着管仲民本思想的精髓。
今天，党的十六届三中全会提出，注重以人为本，着重解决关系人民群众切身利益的突出问题，这是新形势下对古代民本思想的继承和发展，也是提高党的执政能力和水平的具体体现。
坚持“以人为本”，一要满足人的正常需求。
建设社会主义，实现现代化的根本出发点和目的，就是为了人民生活越来越好，满足人民日益增长的生活需要。
二要促进人的全面发展。
社会主义的现代化必须有人的现代化才能实现。
社会主义现代化建设是一项伟大的而艰巨的系统工程，它的目标是既要摆脱贫困落后，实现经济的现代化和物质生活的现代化，又要摆脱愚昧，实现以民为主为标志的政治文明现代化，以及精神文明现代化。
而实现这些的关键是有赖于人的现代化。
因此，推进社会主义现代化建设，首先要把人的全面发展，人的现代化放在主导地位。
三要调动和发挥广大人民群众的积极性。
人民群众是历史的创造者，是社会发展和变革的决定力量。
建设社会主义，实现现代化，只有依靠人民才能实现。
正如所说：“社会主义现代化建设的极其艰巨复杂的任务摆在我们面前，很多旧的问题需要继续解决，新的问题更是层出不穷。
党只有紧紧依靠群众，密切地联系群众，随时听取群众的呼声，了解群众的情绪，代表群众的利益，才能形成强大的力量，顺利完成自己的各项任务。
” 3、有利于实施以德治国和依法治国相结合的治国方略。
社会主义的性质，要求我们既重法治又重德治。
在建设社会主义法治的同时，也必须加强社会主义道德建设。
改革开放二十多年来，我国的市场经济建设和道德建设取得了前所未有的成就。
但是，市场经济建设中也出现了不少对道德建设有消极影响的因素，如金钱观念、享乐观念、利己观念导致的拜金主义、享乐主义、个人主义；由功利性导致的在处理个人与社会、集体和国家利益冲突时位置的颠倒；经济成分、经济利益、社会生活方式、社会组织形式、就业形式和就业岗位的多样化使某些人在道德选择面前产生困惑，影响正确、进步道德标准的建立，诸如此类的市场经济建设中的不良思想、观念和行为，单靠法制是不能完全解决好的，还必须靠教化和德治，使人们树立起正确的世界观、价值观、人生观。
只有双管齐下，才能有效克制这些不良行为和消极因素，保证社会主义市场经济的顺利发展。
古代的管仲在法德治国和社会道德教化方面所提出的主张及具体做法，以及管仲本人不畏社会非议，不计个人得失，不求爵禄和财货，只图齐国强盛的高尚情操，很值得我们借鉴、学习。
4、有利于培育民族精神。
民族精神是民族传统的历史积淀，是一个民族所认同的世界观、人生观、价值观；是一个民族遵循的思维方式和行为方式所体现的理想信念和性格特征；是一个民族长期形成的带有本民族特点的外在体现。
一个民族，没有振奋的精神和高尚的品质，就不可能战胜前进道路中的艰难险阻，不可能创造灿烂辉煌的文明，也就不可能自立于世界民族之林。
中国古代，民族精神集中体现在两个层面上。
个体层面上，它常常表现为“理想人格”，即古人常说的“修身齐家治国平天下”的高尚人格境界（包括进取有为、团结友爱、自尊自重、无私奉献等）。
在这个层面上，中华民族精神发挥着巨大的道德潜能。
社会层面上，它集中体现为“理想社会”，即生机与活力、和谐统一、独立完整、尚德昌盛、绵延永长等。
在这个层面上，中华民族精神又以观念的形式发挥着巨大的驱动力、凝聚力，鼓舞着人们为美好的明天而不懈地努力奋斗。
简短的成语小故事20个
成语典故（一)铁杵磨 唐朝著名大诗人李白小时候欢念书常逃学，到街上去闲逛。
，李白又没有去上学，在街上东溜溜、西看看，不知不觉到了城外。
暖和的阳光、欢快的小鸟、随风摇摆的花草使李白感叹不已，“这么好的天气，如果整天在屋里读书多没意思
” 走着走着，在一个破茅屋门口，坐着一个满头白发的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的铁杵。
李白走过去，“老婆婆，您在做什么
”“我要把这根铁杵磨成一个绣花针。
”老婆婆抬起头，对李白笑了笑，接着又低下头继续磨着。
“绣花针
”李白又问：“是缝衣服用的绣花针吗
” “当然
” “可是，铁杵这么粗，什么时候能磨成细细的绣花针呢
” 老婆婆反问李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，铁杵为什么不能磨成绣花针呢
” “可是，您的年纪这么大了
” “只要我下的功夫比别人深，没有做不到的事情。
” 老婆婆的一番话，令李白很惭愧，于是回去之后，再没有逃过学。
每天的学习也特别用功，终于成了名垂千古的诗仙。
【释读】 无论做什么事情，只要有恒心，一定会成功的，功夫不负有心人。
我们的孩子们，如果在学业上能认真、努力、有恒心，成绩好一定是没有问题的。
（二）闻鸡起舞 晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。
可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。
进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。
他广泛阅读书籍，认真学习历史，于是就发奋读起书来。
他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。
他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。
祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。
他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何
”刘琨欣然同意。
于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。
春去冬来，寒来暑往，从不间断。
功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。
祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。
【释读】 故事出自《晋书?祖逖传》。
成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
（三）亡羊补牢 这故事出自“战国策”。
战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说： “你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦
” 襄王听了，很不高兴，生气骂道：“你老糊涂了吗
故意说这些险恶的话惑乱人心吗
” 庄辛不慌不忙的回答说：“我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。
如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。
你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。
” 庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西 北）。
这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：“我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。
……” 【释读】 这是一则很有意义的故事，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
“亡羊补牢”这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。
但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为“亡羊补牢”，从头做起，还不算晚呢
（四）盲人摸象 据古代印度佛经中讲，古时印度有一个小国，国王名叫镜面王。
他信奉释迦牟尼的佛教，每天都拜佛诵经，十分虔诚。
可是，国内当时流行着很多神教巫道，多数臣民被它们的说教所迷惑，人心混乱，是非不明，很不利于国家的治理。
镜面王很想让其臣民们都归依佛教，于是就想出了一个主意：用盲人摸象的现身说法教育诱导他们。
镜面王吩咐侍臣说：“你找一些完全失明的盲人到王城来。
”使者很快就凑集了一群盲人，带领他们来到王宫。
使者走进宫殿向镜面王禀报说：“大王，您吩咐找的盲人现已带到殿前。
”镜面王说：“你明天一早带领盲人们到象苑去，让他们每人只能触摸大象身体的一个部位，然后马上带他们来王宫前广场。
” 第二天上午，镜面王召集所有的大臣和数万平民聚集在王宫前的广场上，沸沸扬扬的人们交头接耳，谁也不知道国王将要宣布什么重大的事情。
不一会，使者领着盲人们来到了镜面王的高座前，广场上的人们顿时安静了下来。
镜面王向盲人们问道：“你们都摸到大象了吗
”盲人们齐声回答说：“我摸到大象了
”镜面王又说：“你们每个人都讲述一下大象是什么模样的
”摸到大象腿的盲人首先站出来说：“禀告圣明的国君，大象就像一只盛漆的大圆桶。
”摸到大象尾巴的盲人说：“大王，大象应该像一把扫帚。
”摸到大象腹部的盲人说：“大王，大象确实像大鼓。
”随后，摸到大象头部的说大象像大勺子，摸到大象牙的说大象像牛角，摸到大象尾巴后部的说大象像棍杖，摸到大象耳朵的则说大象犹如簸箕。
最后，摸到大象鼻子的盲人说：“圣明的大王，大象实在像一根粗绳索。
”一群盲人分成了几伙，吵吵嚷嚷，争论不休，都说自己正确而别人说的不对。
他们又纷纷到镜面王前争辩说：“大王
大象的模样确实像我说的那样
”这时，在场的臣民见此都大笑不止，镜面王也意味深长地看着众人笑了起来。
【出处】 《大般涅盘经》三二：“其触牙者即言象形如芦菔根，其触耳者言象如箕，其触头者言象如石，其触鼻者言象如杵，其触脚者言象如木臼，其触脊者言象如床，其触腹者言象如瓮，其触尾者言象如绳。
” 【解释】 比喻对事物只凭片面的了解或局部的经验，就乱加猜测，想做出全面的判断。
（五）守株待兔 相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。
奇迹终于发生了。
深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。
吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。
突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。
当天，他美美地饱餐了一顿。
从此，他便不再种地。
一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。
【释读】 成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。
（六）揠苗助长 从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。
有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。
忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。
傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。
”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。
儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。
这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。
【释读】 这个故事告诉我们，千万不可以学宋国农夫的作法，一切事情都有它的顺序，如果一心只想早点完成就破坏它的次序，到头来不仅不能提早完成，反而一事无成。
（七）买椟还珠 一个楚国人，他有一颗漂亮的珍珠，他打算把这颗珍珠卖出去。
为了卖个好价钱，他便动脑筋要将珍珠好好包装一下，他觉得有了高贵的包装，那么珍珠的“身份”就自然会高起来。
这个楚国人找来名贵的木兰，又请来手艺高超的匠人，为珍珠做了一个盒子（即椟），用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。
然后，在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹，还镶上漂亮的金属花边，看上去，闪闪发亮，实在是一件精致美观的工艺品。
这样，楚人将珍珠小心翼翼地放进盒子里，拿到市场上去卖。
到市场上不久，很多人都围上来欣赏楚人的盒子。
一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。
郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。
可是没走几步他又回来了。
楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。
只见郑人将打开的盒子里的珍珠取出来交给楚人说：“先生，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。
”于是郑人将珍珠交给了楚人，然后低着头一边欣赏着木盒子，一边往回走去。
楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。
他原本以为别人会欣赏他的珍珠，可是没想到精美的外包装超过了包装盒内的价值，以致于“喧宾夺主”，令楚人哭笑不得。
【释读】 郑人只重外表而不顾实质，使他做出了舍本求末的不当取舍；而楚人的“过分包装”也有些可笑。
（八）滥竽充数 据《韩非子》记载，齐宣王爱听吹竽，又好讲排场。
为他吹竽的就有三百人。
他常常叫这三百人一齐吹竽给他听。
有个南郭先生，根本就不会吹竽，看到这个机会，就到齐宣王那里去，请求参加这个吹竽队。
齐宣王就把他编在吹竽队里，并且给他很高的薪水。
这位根本不会吹竽的南郭先生，每逢吹竽，就混在队里，拿着竽装腔作势。
这样一天天混过去，不曾被人发现。
等到齐宣王死了，齐泯王接替王位。
他和齐宣王不同，不喜欢听大家一起吹竽，而是喜欢叫吹竽的人一个一个地来吹给他听。
南郭先生听到这个消息，只好逃之夭夭，不敢再冒充吹竽人了。
【释读】 西方谚语说，你可以在某时欺骗某一些人，却不能一直欺骗所有的人。
南郭先生不会吹竽硬装做会吹竽，终有露出马脚之时。
这个故事也说明南郭先生不善于运用良好的学习条件。
在齐宣王300人的吹竽队里，与其他299名乐师相处，学习资源还算丰富。
但他没有意识到这一点，满足于滥竽充数，自欺欺人，只能落个逃之夭夭的下场。
（九）按图索骥 孙阳，春秋时秦国人，相传是我国古代最著名的相马专家，他一眼就能看出一匹马的好坏。
因为传说伯乐是负责管理天上马匹的神，因此人们都把孙阳叫做伯乐。
据说，伯乐把自已丰富的识马经验，编写成一本《相马经》，在书上，他写了各种各样的千里马的特征，并画了不少插图，供人们作识马的参考。
伯乐有个儿子，智质很差，他看了父亲的《相马经》，也很想出去找千里马。
他看到《相马经》上说：“千里马的主要特征是，高脑门，大眼睛，蹄子像摞起来的酒曲块”，便拿看书，往外走去，想试试自己的眼力。
走了不远，他看到一只大癞蛤蟆，忙捉回去告诉他父亲说：“我找到了匹好马，和你那本《相马经》上说的差不多，只是蹄子不像摞起来的酒曲块
” 伯乐看了看儿子手里的大癞蛤蟆，不由感到又好笑又好气，幽默地说：“这‘马’爱跳，没办法骑呀
” 【出处】 这个成语来源于《艺林伐山》，伯乐《相马经》有“隆颡（sang）蚨日，蹄如累曲”之语，其子执《马经》以求马。
出见大蟾蜍，谓其父：“得一马，略与相同，但蹄不如累曲尔。
” 【释读】 按图像寻求良马，比喻做事拘泥教条，墨守成规。
现在指顺着线索去寻找。
索是寻找、觅求，骥是好马。
（十）邯郸学步 相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他寿陵少年吧
这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。
家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。
亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。
日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。
他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。
不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢
他怎么也想象不出来。
这成了他的心病。
终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。
看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。
就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
【释读】 故事出自《庄子?秋水》。
成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
（十一）井底之蛙 《庄子秋水篇》讲了一个浅井的虾蟆和东海之鳖的故事。
一日，一只浅井的青蛙见到一只东海大鳖，便兴致勃勃地对它说：“我可快乐啦
出来就在井栏边跳来跳去，进去就在井壁砖缝中休息；跳入井中，水就泡着我的两腋和腮；游到浅处，泥汤就没了我的脚。
我独占一井之水，螃蟹和蝌蚪都没法跟我相比，你何不也下来看看
” 东海之鳖来到井边，左脚还没进去，石膝已经被卡住了。
东海之鳖慢慢退了出去，然后对这只浅井青蛙讲述了大海的样子：“用千里之遥这样的字眼儿，不足以说明大海的广阔；用千仞之高这样的词，不足以量尽它的深度。
大禹时十年九涝，海水没显出增加了多少；商汤时八年七早，海水也并不见减少多少……”浅井的青蛙听得目瞪口呆，惊恐万分，茫茫然若有所失，它何尝想到还有比它的一方水井更大的世界呢! 【所属朝代】 春秋战国时代 【出处】 《庄子?秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。
” 【释读】 井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。
比喻见识狭窄的人。
（十二）叶公好龙 鲁哀公经常向别人说自己是多么地渴望人才，多么喜欢有知识才干的人。
有个叫子张的人听说鲁哀公这么欢迎贤才，便从很远的地方风尘仆仆地来到鲁国，请求拜见鲁哀公。
子张在鲁国一直住了七天，也没等到鲁哀公的影子。
原来鲁哀公说自己喜欢有知识的人只是赶时髦，学着别的国君说说而已，对前来求见的子张根本没当一回事，早已忘到脑后去了。
子张很是失望，也十分生气。
他给鲁哀公的车夫讲了一个故事，并让车夫把这个故事转述给鲁哀公听。
然后，子张悄然离去了。
终于有一天，鲁哀公记起子张求见的事情，准备叫自己的车夫去把子张请来。
车夫对鲁哀公说：“他早已走了。
” 鲁哀公很是不明白，他问车夫道：“他不是投奔我而来的吗
为什么又走掉了呢
” 于是，车夫向鲁哀公转述了子张留下的故事。
那故事是这样的： 有个叫叶子高的人，总向人吹嘘自己是如何如何喜欢龙。
他在衣带钩上画着龙，在酒具上刻着龙，他的房屋卧室凡是雕刻花纹的地方也全都雕刻着龙。
天上的真龙知道叶子高是如此喜欢龙，很是感动。
一天，真龙降落到叶子高的家里，它把头伸进窗户里探望，把尾巴拖在厅堂上。
这叶子高见了，吓得脸都变了颜色，惊恐万状，回头就跑。
真龙感到莫名其妙，很是失望。
其实那叶公并非真的喜欢龙，只不过是形式上、口头上喜欢罢了。
【释读】 我们现实生活中像叶子高这样的人也有不少，他们往往口头上标榜的是一套，而一旦要动真格的，他们却临阵脱逃了，这跟叶公好龙又有什么两样呢
（十三）掩耳盗铃 春秋时侯，晋国贵族智伯灭掉了范氏。
有人趁机跑到范氏家里想偷点东西，看见院子里吊着一口大钟。
钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。
小偷心里高兴极了，想把这口精美的大钟背回自已家去。
可是钟又大又重，怎么也挪不动。
他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。
小偷找来一把大大锤，拼命朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。
小偷着慌，心想这下糟了，这种声不就等于是告诉人们我正在这里偷钟吗
他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢
钟声依然悠悠地传向远方。
他越听越害怕，不同自由地抽回双手，使劲捂住自已的耳朵。
“咦，钟声变小了，听不见了
”小偷高兴起来，“妙极了
把耳朵捂住不住就听不进钟声了吗
”他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。
于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。
人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
【出处】 故事出自《吕氏春秋?自知》 【释读】 “掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”，比喻愚蠢自欺的掩饰行为。
（十四）自相矛盾 楚国有一个卖兵器的人，到市场上去卖矛和盾。
好多人都来看，他就举起他的盾，向大家夸口说：“我的盾，是世界上最最坚固的，无论怎样锋利尖锐的东西也不能刺穿它!” 接着，这个卖兵器的人又拿起一支矛，大言不惭地夸起来：“我的矛，是世界上最尖利的，无论怎样牢固坚实的东西也挡不住它一戳，只要一碰上，嘿嘿，马上就会被它刺穿!” 他十分得意，便又大声吆喝起来：“快来看呀，快来买呀，世界上最最坚固的盾和最最锋利的矛!” 这时，一个看客上前拿起一支矛，又拿起一面盾牌问道：“如果用这矛去戳这盾，会怎样呢?” “这——” 围观的人先都一楞，突然爆发出一阵大笑，便都散了。
那个卖兵器的人，灰溜溜地扛着矛和盾走了。
【出处】 《韩非子?难势》 客有鬻于与盾者，誉其盾之坚：“物莫能陷也。
”他两又誉其矛曰：“吾矛之利，物无不陷也。
”人应之曰：“以予之矛，陷予之盾，何 如?”其人弗能应也。
【释读】 “矛”古代一种长柄的装有金属枪头的武器，用以刺杀敌人。
“盾”，古代用来保护自己、抵档敌人刺杀的武器。
后以自相矛盾比喻语言、行动前后不一致或互相抵触。
（十五）水滴石穿 宋朝时，张乖崖在崇阳当县令。
当时，常有军卒侮辱将帅、小吏侵犯长官的事。
张乘崖认为这是一种反常的事，下决心要整治这种现象。
一天，他在衙门周围巡行。
突然，他看见一个小吏从府库中慌慌张张地走出来。
张乘崖喝住小吏，发现他头巾下藏着一文钱。
那个小吏支吾了半天，才承认是从府军中偷来的。
张乘崖把那个小吏带回大堂，下令拷打。
那小吏不服气：“一文钱算得了什么
你也只能打我，不能杀我
”张乘崖大怒，判道：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。
”为了惩罚这种行为，张乘崖当堂斩了这个小吏。
【释读】 成语“水滴石穿”原比喻小错不改，将会变成大错。
现比喻只要坚持不懈，总能办成事情。
（十六）东施效颦 西施是中国历史上的「四大美女」之一，是春秋时期越国人，她的一举一动都十分吸引人，只可惜她的身体不好，有心痛的毛病。
有一次，她在河边洗完衣服准备回家，就在回家的路上，突然因为胸口疼痛，所以就她就用手扶住胸口，皱着眉头。
虽然她的样子非常难受不舒服，但是见到的村民们却都在称赞，说她这样比平时更美丽。
同村有位名叫东施的女孩，因为她的长相并不好看，他看到村里的人都夸赞西施用手扶住的样子很美丽，于是也学着西施的样子扶住胸口，皱着眉头，在人们面前慢慢地走动，以为这样就有人称赞她。
她本来就长得丑，再加上刻意地模仿西施的动作，装腔作势的怪样子，让人更加厌恶。
有人看到之后，赶紧关上大门；有些人则是急忙拉妻儿躲得远远的，他们比以前更加瞧不起东施了
【释读】 东施只知道西施皱着眉的样子美丽，却不知道这是因为西施本身美貌的原因，刻意地去模仿，结果只给后人留下「东施效颦」的笑话。
（十七）卧薪尝胆 春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，有次吴王领兵攻打越国，被越王勾践的大将灵姑浮砍中了右脚，最后伤重而亡。
吴王死后，他的儿子夫差继位。
三年以后，夫差带兵前去攻打越国，以报杀父之仇。
公元前497年，两国在夫椒交战，吴国大获全胜，越王勾践被迫退居到会稽。
吴王派兵追击，把勾践围困在会稽山上，情况非常危急。
此时，勾践听从了大夫文种的计策，准备了一些金银财宝和几个美女，派人偷偷地送给吴国太宰，并通过太宰向吴王求情，吴王最后答应了越王勾践的求和。
但是吴国的伍子胥认为不能与越国讲和，否则无异于放虎归山，可是吴王不听。
越王勾践投降后，便和妻子一起前往吴国，他们夫妻俩住在夫差父亲墓旁的石屋里，做看守坟墓和养马的事情。
夫差每次出游，勾践总是拿着马鞭，恭恭敬敬地跟在后面。
后来吴王夫差有病，勾践为了表明他对夫差的忠心，竟亲自去尝夫差大便的味道，以便来判断夫差病愈的日期。
夫差病好的日期恰好与勾践预测的相合，夫差认为勾践对他敬爱忠诚，于是就把勾践夫妇放回越国。
越王勾践他回国以后，立志要报仇雪恨。
为了不忘国耻，他睡觉就卧在柴薪之上，坐卧的地方挂着苦胆，表示不忘国耻，不忘艰苦。
经过十年的积聚，越国终于由弱国变成强国，最后打败了吴国，吴王羞愧自杀。
【出处】 源于《史记专项王勾践世家》 【释读】 后来，人们把这个故事概括为“卧薪尝胆”，用来形容人刻苦自励，民奋图强。
（十八）夜郎自大 汉朝的时候，在西南方有个名叫夜郎的小国家，它虽然是一个独立的国家，可是国土很小，百姓也少，物产更是少得可怜。
但是由于邻近地区以夜郎这个国家最大，从没离开过国家的夜郎国国王就以为自己统治的国家是全天下最大的国家。
有一天，夜郎国国王与部下巡视国境的时候，他指着前方问说：“这里哪个国家最大呀
”部下们为了迎合国王的心意，于是就说：“当然是夜郎国最大啰
”走着走着，国王又抬起头来、望着前方的高山问说：“天底下还有比这座山更高的山吗
”部下们回答说：“天底下没有比这座山更高的山了。
”后来，他们来到河边，国王又问：“我认为这可是世界上最长的河川了。
”部下们仍然异口同声回答说：“大王说得一点都没错。
”从此以后，无知的国王就更相信夜郎是天底下最大的国家。
有一次，汉朝派使者来到夜郎，途中先经过夜郎的邻国滇国，滇王问使者：“汉朝和我的国家比起来哪个大
“使者一听吓了一跳，他没想到这个小国家，竟然无知的自以为能与汉朝相比。
却没想到后来使者到了夜郎国，骄傲又无知的国王因为不知道自己统治的国家只和汉朝的一个县差不多大，竟然不知天高地厚也问使者：
汉朝和我的国家哪个大
” 【释读】 “夜郎自大”比喻孤陋寡闻而又妄自尊大。
（十九）愚公移山 传说古时候有两座大山，一座叫太行山，一座叫王屋山。
那里的北山住着一位老人名叫愚公，快90岁了。
他每次出门，都因被这两座大山阻隔，要绕很大的圈子，才能到南方去。
一天，他把全家人召集起来，说：“我准备与你们一起，用毕生的精力来搬掉太行山和王屋山，修一条通向南方的大道。
你们说好吗
” 大家都表示赞成，但愚公的老伴提出了一个问题：“我们大家的力量加起来，还不能搬移一座小山，又怎能把太行、王屋两座大山搬掉呢
再说，把那些挖出来的泥土和石块放到哪里去呢
” 讨论下来大家认为，可以把挖出来的泥土和石块扔到东方的海边和北方最远的地方。
第二天一早，愚公带着儿孙们开始挖山。
虽然一家人每天挖不了多少，但他们还是坚持挖。
直到换季节的时候，才回家一次。
有个名叫智叟的老人得知这件事后，特地来劝愚公说：“你这样做太不聪明了，凭你这有限的精力，又怎能把这两座山挖平呢
”愚公回答说：“你这个人太顽固了，简直无法开导，即使我死了，还有我的儿子在这里。
儿子死了，还有孙子，孙子又生孩子，孩子又生儿子。
子子孙孙是没有穷尽的，而山却不会再增高，为什么挖不平呢
” 当时山神见愚公他们挖山不止，便向上帝报告了这件事。
上帝被愚公的精神感动，派了两个大力神下凡，把两座山背走。
从此，这里不再有高山阻隔了。
【所属朝代】 春秋战国时代 【出处】 《列子?汤问第五》记载：愚公家门前有两大座山挡着路，他决心把山平掉，另一个老人智叟笑他太傻，认为不能能。
愚公说：我死了有儿子，儿子死了还有孙子，子子孙孙是没有穷尽的，两座山终究会凿平。
【释读】 比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
（二十）熟能生巧 【释读】 这个成语，说明不管做什么事情，只要勤学苦练掌握规律，就能找出许多窍门，干起来得心应手。
