关于父亲的歌词
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古语中称自己的父亲
根据父亲短语的结构，特对父亲的称呼方式做了以下整理。
一 以“阿”、“家”、“和“先”等字为前缀的称呼方式 （一）以“阿”为前缀的叫法，有以下几种 1、阿父` 《南史·谢诲传》：“女为彭城王义康妃，……（诲诛，）诲女被发徒跣与诲诀曰：‘阿父
大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市
’” 2、阿公 对父亲的方言俗称。
《南史·颜延之传》：“（颜延之）尝与何偃同从上南郊，偃于路中遥呼延之曰：‘颜公
’延之以其轻脱，怪之，答曰：‘身非三公之公，又非田舍之公，又非君家阿公，何以见呼为公
’偃羞而退。
” 3、阿伯 对父亲的一种口语称呼。
清人梁章钜《称谓录·一·方言·称父》：“吴俗称父为阿伯”。
4、阿耶 《乐府诗集·二五·木兰诗》：“阿爷无大儿，木兰无长兄。
”清代著名小学家钱大昕《恒言录·三·称父曰爷》条云：“古人只用耶字。
……《木兰诗》‘阿爷无长男’、‘卷卷有爷名’，本当作‘耶’字。
杜子美《兵车行》：‘耶娘妻子走相送’，自注云：‘《古乐府》不闻耶娘哭子声，但闻黄河之水流溅溅。
’即是引《木兰诗》，初不作爷可证。
木兰诗‘爷’字，乃后人所改。
又杜《北征诗》：‘见耶背面啼’，亦不作‘爷’。
”今耶则作爷。
5、阿翁 明代著名小学家方以智《通雅·十九·称谓》中有这样的话：“方言：秦晋陇谓父为翁；今人作书于子，自称阿翁；称人之父曰乃翁。
”按，方氏此说有失允当，南宋著名爱国诗人陆游在《示儿》诗中有“家祭无忘告乃翁”之句，“乃翁”乃是陆游自指，而非称呼他人之父。
6、阿爹 《续古文苑·二十·汉·戴良·失父零丁》：“今月七日失阿爹，念此酷毒可痛伤。
”唐朝著名文学家韩愈《昌黎集·二三·祭女孥文》：“阿爹阿八，使汝奶以清酒时果庶羞之奠，祭于第四小娘子孥子之灵。
”《水浒传》第一回 《王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村》 ：“那后生那里肯拜，心中越怒道：“阿爹，休听这厮胡说
……” 7、阿妈 这是女真人对父亲的口语称呼，在看清代特别是满洲人的小说或者电视剧里，我们经常看到或听到这样的叫法。
《元曲选·缺名·货郎旦·三》：“阿妈有甚话，对你孩儿说呵，怕做甚么
” （二）以“家”为前缀的称呼方式。
这类称呼主要用于和别人说话时称呼自己的父亲，有自谦的意味。
有以下几种 1、家父 对别人称呼自己的父亲。
《太平御览·三四六·三国魏曹植·宝刀赋》：“建安中，家父魏王，乃命有司造宝刀五枚，三年乃就。
”这里的“家父”，是曹植对其父亲曹操的称呼。
2、 家君 既用做对自己父亲的称呼，也用做对别人父亲的称呼。
《世说新语·德行》：“客有问陈季方：‘足下家君太丘有何功德而有天下重名
’季方曰：‘吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。
’”唐朝王勃《滕王阁序》：“家君做宰，路出名区，童子何知，躬逢胜饯
” 3、 家大人 清代著名的小学家王引之在他的著名著作《经义述闻》里每一篇的开首 都要冠上一句话：“家大人曰”，“ 家大人”，即王引之称呼自己的父亲王念孙。
4、 家严 金庸《天龙八部》：“甘宝宝问道：‘令尊可好
’段誉道：‘家严身体康健，托赖诸事平安。
’”“家严”，是段誉对甘宝宝讲话时称呼自己的父亲段正淳。
5、 家翁 《隋书·长孙平传》：“鄙谚曰：不痴不聋，未堪作大家翁。
” 6、 家尊 称呼别人的父亲。
《世说新语·品藻》：“谢公（就是谢安）问王子敬（王羲之的儿子王献之）：‘君书何如君家尊
’答曰：‘固当不同。
’”“家尊”，在这里是谢安对王献之父亲王羲之的称呼。
7、 家公 对自己父亲的称呼。
《后汉书·二七·王丹传》：“（侯霸）遣子昱候于道，昱迎拜车下，丹下答之。
昱曰：‘家公欲与君结交，何为见拜
’”也用做对别人父亲的称呼，《孔丛子·执节》：“申叔问子顺曰：‘子之家公，有道先生，既论之矣。
今子易之，是非焉在
’” （三）以“先”为前缀的称呼。
这类称呼一般用于称呼自己死去的父亲，有下面的几种 1、 先父 对自己死去的父亲的称呼，《左传·成九年》：“先父之职官也，敢有二事。
”这是自己称呼自己死去的父亲；也可以用来称呼别人死去的父亲，《晋书·鸠摩罗什传》：“光曰：‘道士之操，不逾先父。
’”这里的“先父”，指的是鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎。
《水浒传》第一回：“王进笑道：‘……为因新任一个高太尉，原被先父打翻，……’” 2、 先君 《三国志·吴志·孙策传》：“以坚部曲还策。
”裴松之注引《吴历》曰：“先君（即指孙坚）与袁氏共破董卓。
”也用做对别人死去父亲的称呼，如《魏书·穆绍传》：“老身二十年侍中，与卿先君亟连职事。
” 3、 先府君 对自己死去的父亲的称呼，苏洵《嘉佑集·十四·送石昌言使北引》：“忆与群儿戏先府君侧。
”儿子给父亲写行状，一般也用这样的称呼，如近代的国学大师王国维写有《先府君行状》。
4、 先考 这种说法不用于口语，一般在祭文、灵位或者碑文中出现，《礼记·曲礼下》：“生曰父……死曰考……”唐朝张九龄《曲江集·十七·追赠祭文》：“谨以醢脯庶羞之奠，敢昭告于先考先妣之灵。
”这是称呼自己死去的父亲；也用于称呼别人死去的父亲，北魏《元诱妻薛伯徽墓志》：“先考授以礼经。
” 5、 先人 对别人死去父亲的称呼。
《左传·宣十五年》：“尔用先人之治命。
”这里的“先人”，指的是魏颗已经死去的父亲魏武子。
6、 先子 女子对丈夫死去父亲的称呼。
《国语·鲁语下》：“文伯之母闻之，怒曰：吾闻之先子。
”韦昭注：“先子，先舅季悼子也。
”“舅”字解释如下。
7、 先舅 女子对丈夫死去父亲的称呼。
《尔雅·释亲》：“姑舅，则曰……没则曰先舅、先姑。
” 8、 先君子 对自己死去的父亲的称呼。
宋邵伯温《闻见前录》自序云：“伯温早以先君子之故，亲接前辈。
” 9、 先夫子 对自己死去父亲的称呼。
清朝钱谦益《重修素心堂记》：“吴江张益之先生，余之先友也。
余儿时闻诸先夫子：益之世居越来溪水。
” 10、先公 对自己死去父亲的称呼。
晋朝陆云《答兄平原书》：“先公克构，乃崇斯堂。
”清朝黄宗羲《移史馆先妣姚太夫人事》：“先公被逮，太夫人每夜向北辰而拜，祈声酸苦。
” 11、先帝 现在皇帝对死去的上一代皇帝的称呼。
诸葛亮《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。
” 12、先卿 古代君主对臣子已经死去父亲的敬称。
《宋史·理宗纪》：“工部侍郎朱在进对，奏人主学问之要，上曰：‘先卿《中庸序》言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。
’”顾炎武《日知录·先卿》：“称其臣为卿，亦可称其臣之父为先卿。
” 13、先严 对死去父亲的敬称。
《二十年目睹之怪现状》第七十四回：“兄弟襁褓时，先严、慈便相继弃养，亏得祖父抚养成人，以有今日。
” （四）以“老”为前缀的称呼,这类称呼一般用于子女称呼父亲,表示一种亲昵。
有下面几种 1、 老爷子 对父亲的方言称呼。
老舍《骆驼祥子》：“‘也不是我说，老爷子，’她撇着点嘴说，‘要是有儿子，不象我就得象祥子
可惜我错投了胎。
’” 2、 老公 此说见于《南北史续世说》。
原文为：“高昂兄弟并劫略。
其父次同语人曰：‘吾四子皆凶狠，我死后有人与我一楸土耶
’及次同死，昂起大冢。
对之曰：‘老公
子生平畏不得一楸土，今被压，竟知为人否
’”老公即是高昂对他父亲高次同的称呼，相当于现在的“老头”。
3、 老太爷 《现代汉语词典》（修订版）：“尊称别人的父亲（也对人称自己的父亲或公公、岳父）。
” 4、 老爷子 《现代汉语词典》（修订版）：“对人称自己的或对方的年老的父亲。
” 5、 老子 对父亲的方言称呼。
宋陆游《老学庵笔记·一》：“予在南郑，见西陲俚俗，谓父曰老子，虽年十八岁，有子，亦称老子。
乃悟西人所谓大范老子、小范老子，盖尊之以为父也。
”《红楼梦》第二十八回《蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串》：“王夫人道：‘扯你娘的臊
又欠你老子捶你了
’宝玉笑道：‘我老子再不为这个捶我。
’” 6、 老爷 封建社会大家族里对自己父亲的称呼。
《红楼梦》第三十二回《诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏》：“宝玉一面登着靴子，一面抱怨道：‘有老爷和他坐着就罢了，回回定要见我
’” 7、 老爹 儿媳妇对公公的方言称呼。
8、 老大人 对别人父亲的敬称。
《官场现形记》第二十回：“各位司、道大人听扫这里，因为署院说的是他老大人，一齐肃然起敬。
” 9、 老太公 对别人父亲的敬称。
元朝人谷子敬《城南柳》第二折：“当日死了你那老太公，怎么生下你这个小业种。
” 10、 老太爷 对别人或者自己父亲的敬称。
《红楼梦》第一百零九回《候芳魂五儿承错爱 还孽债迎女返真元》：“这块玉还是祖爷爷给我们老太爷，老太爷疼我，临出嫁的时候叫了我去，亲手递给我的。
” 11、 老父 对人称呼自己的父亲。
《水浒传》第三十五回《梁山泊吴用举戴宗 揭阳岭宋江逢李俊》：“不孝逆子，做下非为，老父身亡，不能尽人子之道，畜生何异
” 12、 老公公 女子对丈夫父亲的方言称呼。
13、 老儿 父亲的俗语称呼。
宋朝人赵彦卫《云麓漫钞》第二卷：“今人呼父曰爹，语人则曰老儿。
” 14、 老爷 子女对父亲的一种称呼。
元朝无名氏《连环计》第二折：“老爷休道一桩事，就是十桩事，你孩儿也依的。
” 15、 老尊 父亲的别称。
《醒世恒言》第 卷《张淑儿巧智脱杨生》：“原来父母虽亡，他的老尊原是务实生理的人，却也有写田房遗下。
” 16、 老汉 对别人父亲的称呼，含有轻蔑的意味。
现代著名作家巴金《猪与鸡》：“等你老汉儿回来，老子再跟你算帐。
” 17、 老头儿 对自己父亲的称呼，有亲昵的意味。
元朝李寿卿《伍员吹箫》第一折：“我正在教场耍子，老头儿呼唤，须紧走一遭。
” 18、 老头子 对父亲的一种称呼。
王跃文《国画》：“皮杰越是喝酒，话就越多，嗓门也越高：‘兄弟们，我在外面自己闯天下，沾不了老头子的光，靠的就是些难兄难弟。
搭帮兄弟们啊，老弟我才万难混了碗饭吃。
老头子，他不端掉我的饭碗就算开恩了。
……’” （五）以“令”为前缀的称呼。
该种称呼用于和别人说话时称呼别人的父亲。
令尊 和别人交谈时，对对方父亲的尊称。
以“令”字为前缀称呼，也是一种固定的结构，如“令堂”、“令爱”、“令弟”…… （六）以“尊”为前缀的称呼，此类称呼大多用于称呼别人的父亲。
1、 尊大君 《晋书·谢鲲传》：“温峤尝谓鲲子尚曰：‘尊大君岂惟识量淹远，至于神鉴沈深，虽诸葛瑾之喻孙权，不过也。
’” 2、 尊大人 也是对父亲的一种称呼方式。
《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“父子天性，岂能终绝……郎君先回，求亲友于尊大人面前劝解和顺，然后携妾于归，彼此安妥。
” 3、 尊公 《三国志·魏志·袁尚传》“十月至黎阳”句裴松之注引《魏氏春秋》：“刘表遗谭书：‘天笃降害，祸难殷流，尊公殂殒，四海悼心。
’” 4、 尊府 韩愈《送湖南李正字序》：“李生之尊府，以侍御史管汴之盐铁。
” 5、 尊侯 干宝《搜神记》第十八卷：“后有一法师过其家，语二儿云：‘尊侯有大邪气。
’儿以白父，父大怒。
” 6、 尊翁 《荡寇志》第九十五回：“尊翁归天，我还不曾来吊唁。
” 7、 尊君 《世说新语》中卷上《方正》第五：“客问元方：‘尊君在不
’答曰：‘待君久不至，已去。
’” 8、 尊人 古代指称父母，近代多用做对方父亲的专用敬称。
叶圣陶《北上日记·三月二十七日》：“其尊人方患气管炎，年已八十有二岁，颇为可虑。
” 二、单字称呼 即以一字成词来称呼父亲的词汇，有如下几种 1、大 对父亲的方言称呼。
山东省聊城市的一些县市有这种方言叫法，如茌平县的赵官屯乡。
2、爹 对父亲的方言称呼。
《广雅·释亲》：“爹，父也。
”《梁书·始兴王儋传》：“民为之歌曰：‘始兴王，人之爹。
赴人急，如水火，何时复来哺乳我
’”《红楼梦》第六回《贾宝玉初试云雨情 刘姥姥一进荣国府》：“（刘姥姥）说着，又推板儿道：‘你爹在家怎么教你的
……’”这是很多北方人对父亲的称呼方式。
现在由于普通话的普及，小孩子一般都用“爸爸”来称呼父亲了；在农村，“爹”这个词还用做儿媳妇对自己丈夫父亲的称呼。
3、爷 《木兰诗》：“爷娘闻女来，出郭相扶将”、“不闻爷娘唤女声，但闻黄河之水鸣溅溅”。
现在在西南地区还有这样称呼父亲的。
“爷”也作“耶”。
4、伯 （读bê） 对父亲的一种方言称呼。
山东省宁津县中东部一些乡镇有这样的叫法。
一般是称呼对方的父亲，在大曹等西部三个乡镇里，只保留了一句骂訾语。
按《说文·人部》：“伯，长也。
”段注：“凡为长者皆曰伯。
”在宗法社会里，父亲是整个家庭的首脑人物，称父曰伯，或源于此。
5、哥 这种称呼方式只在古代的某一时期、某些人物曾经如此叫过，并不普遍。
一般用做自己和别人说话时称呼自己父亲。
《旧唐书·王琚传》：“玄宗曰：‘四哥仁孝’。
”这里的四哥指的是唐玄宗的父亲唐睿宗 。
也有父亲和儿子交谈时自己称呼自己的。
清代梁章钜《称谓录》云：“淳化帖有唐太宗与高宗书，称哥哥敕。
父对子自称哥哥，盖唐代家法如是。
” 6、父 对父亲的书面称呼。
《诗经·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我。
”《易传》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子……” 7、爸 这是随着普通话的推广而产生的对父亲的单音节叫法。
在现在的父亲称呼利用率上和它的双音节结构“爸爸”相差无几。
8、叔 这种称呼范围不大，在山东省聊城市东昌府区及茌平县的一些乡镇里存在着这样的叫法，如菜屯、丁块乡等地方，自己的父亲在家中排行老小的，则对父亲如此称呼，一般是直接面对相称；这是指的对生身父亲而言；称呼继父或者养父为叔的则为普遍一些。
9、舅 古代妇女对丈夫父亲的称呼，《尔雅·释亲》：“姑舅在则曰君舅……”唐朝诗人朱庆余诗《近试上张水部》：“洞房昨夜停红烛，待晓堂前问舅姑。
妆罢低头问夫婿，画眉深浅入时无。
”该诗第二句中的“舅”就是诗中的这位新婚少妇对她丈夫父亲的称呼。
此外，在一些保留原始社会母系氏族形态的少数民族社会里，“舅”，是子女对自己生身父亲的称呼。
10、 《中华小字典》该字条下云：“吴人呼父也，见《广韵》，今苏人呼父为爹，当为 之转。
” 三 双音节称呼方式 除带前缀的双音节称呼之外，还有两种对父亲的双音节称呼方式，如下 （一）非叠音方式 1、父亲 这种方式也可看做后缀称呼。
如还有母亲、娘亲等称呼， 中心词后加“亲”而成。
这种形式用例颇多，兹不列举。
2、岳父 《现代汉语词典》（修订版）：“妻子的父亲。
也叫岳丈。
” 3、岳丈 见上。
4、泰山 丈夫对妻子父亲的称呼。
《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“林冲执手对丈人说道：‘泰山在上……’” 5、丈人 对妻子父亲的称呼。
《水浒传》第七回《林教头刺配沧州道 鲁智深大闹野猪林》：“只见众邻居，并林冲的丈人张教头，……”也做“老丈人”。
（二）叠音称呼方式 1、 爸爸 这是在普通话通行之后的普遍称呼法，作为现代汉语的规范性用语而存在的。
2、 爹爹 父亲的方言俗称。
《宋诗一百首·孔平仲·代小子寄翁翁》：“爹爹来密州，再岁的两子”、“爹爹与奶奶，无日不思尔。
”《续传灯录·七·归宗可宣禅师》：“爹爹妈妈，明日请和尚斋。
”在传统的戏剧剧本里还存在着这种称呼方式。
喜欢看和喜欢听传统曲艺节目的人，对于这一称呼应该是很熟悉的。
3、 哥哥 见于上文单字称呼中之5“哥”引清梁章钜《称谓录》文。
4、 公公 妻子对丈夫父亲的称呼。
《红楼梦》第十一回《庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心》：“秦氏拉着凤姐儿的手，强笑道：‘这都是我没福：这样好的人家，公公婆婆当自家女孩似的待……’” 以上是对父亲称呼方式的梳理。
由于本人经历有限，所阅既少，复才疏学浅，故于父亲称呼方式仅知如此。
从中演绎推举，并全其称呼者，仆所不敏，以俟君子。
描写父亲外貌的句子
描写沧桑：岁月像一把利刀，无情地在他额头刻下一道道沧桑。
描写乐观：从他的眼睛里永远都找不到一丝忧愁。
描写坚强：他肯定碰见过困难，但是从他的脸上，我没有看见退缩。
古代孝敬父母的事例
一泉跃鲤 姜诗，东汉四汉人，娶庞氏为妻，古代孝敬父故事。
孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。
婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。
一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。
庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。
其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。
庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。
从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。
二、闻雷泣墓 王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。
父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。
其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。
每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：裒儿在这里，母亲不要害怕。
他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
三、乳姑不怠 崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称山南。
当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。
长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。
后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。
四、卧冰求鲤 王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。
父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。
继母食后，果然病愈。
王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。
五、恣蚊饱血 吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。
家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。
每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。
六、扼虎救父 杨香，晋朝人。
十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。
猛虎终于放下父亲跑掉了。
七、哭竹生笋 孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。
适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。
少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。
孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。
后来他官至司空。
八、尝粪忧心 庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。
赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。
回到家中，知父亲已病重两日。
医生嘱咐说：要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。
黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。
几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。
九、弃官寻母 朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。
神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。
终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。
十、涤亲溺器 黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。
虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责 。
十一、拾葚异器 蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。
当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。
一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里
蔡顺回答说：黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。
赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。
十二、扇枕温衾 黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。
酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。
少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传天下无双，江夏黄童。
安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。
著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。
十三、埋儿奉母 郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。
父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。
后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。
当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书天赐郭巨，官不得取，民不得夺。
夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子，故事大全《古代孝敬父母的故事》()。
十四、怀橘遗亲 陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。
六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。
临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗
陆绩回答说：母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。
袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。
陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。
十五、行佣供母 江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。
战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。
后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。
明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。
十六、刻木事亲 丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。
久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。
丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。
十七、卖身葬父 董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。
其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。
上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。
女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。
言毕凌空而去。
因此，槐荫改名为孝感。
十八、戏彩娱亲 老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。
他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。
一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。
十九、鹿乳奉亲 郯子，春秋时期人。
父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。
他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。
一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。
二十、芦衣顺母 闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。
孔子曾赞扬他说：孝哉，闵子骞
（《论语·先进》）。
他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。
继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的棉衣。
一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。
父亲返回家，要休逐后妻。
闵损跪求父亲饶恕继母，说：留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。
父亲十分感动，就依了他。
继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。
二十一、百里负米 仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。
早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。
父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。
坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢
孔子赞扬说：你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪
（《孔子家语·致思》） 二十二、啮指痛心 曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意****，世称曾子，以孝著称。
少年时家贫，常入山打柴。
一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。
母亲说：有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。
曾参于是接见客人，以礼相待。
曾参学识渊博，曾提出吾日三省吾身（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为宗圣。
二十三、亲尝汤药 汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。
高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。
母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。
他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为文景之治。
二十四、孝感动天 舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。
相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。
事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。
他的孝行感动了天帝。
舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。
帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。
舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯
历史上真有李四儿吗
有。
李四儿曾为隆科多岳父大人的侍妾（夸岱奏折言“隆科多娶于舅氏，嬖其侍妾”，舅氏可以解释为舅舅，亦可解释为岳父，结合前后文，理解为岳父毫无争议，只是是否可以理解为舅舅，还尚待商榷。
如果是作舅舅解，则隆科多元配夫人则为伊表妹。
），其出身与《红楼梦》中的秋桐极为相似。
不过即便如此，隆科多妻妾之间的关系却差到了极点，（甚疑四儿并非隆科多岳父转送于伊，而是隆百般设计强夺，其妻亦从中为梗，使四儿久不得逞其志，二人是以结怨甚深）一如传闻中所述，隆科多的元配确实是“死于非命”，不过其惨状却很难为外人道，夸岱之形容亦不过六个字而已——“致元配若人彘”，但这寥寥数字就足以骇人听闻了。
而他们所造之孽，恐非仅此一命，据《永宪录》所载隆科多曾“娶红带之女为妾，逼勒自缢”，如果确系属实的话，则推断为四儿所凌逼，只怕并不为枉。
隆科多的父亲佟国维是康熙的二舅兼岳父，康熙五十八年去世，“祭葬如例”，而迎送皇帝派去处理丧事的内务府官员的，却不是隆科多的夫人，而是她的小妾四儿，隆科多此举显然是刻意的，为了表明、彰显四儿的名分，四儿此时也俨然以命妇自居，履行了“子妇”的义务，隆科多的“白发老母”赫舍理氏见此情此景，十分悲愤，又无可奈何，于第二年便“饮恨而没”了，至此家中已无人能管得了隆科多的私事了。
隆科多对自己的小妾极为骄纵，也就养成了四儿颐指气使、目中无人的性格，隆科多令四儿随班命妇出入禁门，“车前对马叱人避道，毫无忌惮”，显得十分跋扈专横。
这还不算，她还插手隆科多的公事，如大贪官江宁巡抚吴存礼为了自己的仕途，从康熙年间到雍正初年就不断的向朝中的显贵要员等行贿，累计共馈送二百二十六人，高达四十四万三千余两。
其中鄂伦岱、阿灵阿、苏努父子皆榜上有名。
此外皇帝身边的大太监魏珠以及允禟的太监何玉柱等人也在其中，可以说从各部的尚书，奏事官员，到允祉、允禩、允禟、允礻我、允裪、允禑等康熙诸皇子府上的太监家人吴存礼全都打点了个遍。
而隆科多接受吴存礼馈银一万二千两，为其办事，据说就是四儿的主意，而隆科多不过是“听其指挥，不违颜色”罢了。
（此外，夸岱还提到了松阿马案也是四儿主使隆去做的，但我尚未查到该案的资料，而顺承郡王锡保等所拟的隆科多四十条罪名中亦未提及，故个中情形不详。
可能内情比较龌龊，皇帝为之羞愧，亦或是想保护某些人，故而隐之，这种情况亦复不少。
） 在外人面前威风八面，而在隆科多面前四儿则委实又是另外一副模样。
据说隆科多“夺主母之诰封，浸舅姑之侍妾”（舅姑此处指岳父），将元配的诰命夺来给四儿，就是因为四儿“呻吟小疾，隆科多躬亲医药，痛不欲生”，方才有此一举。
想来四儿的手段了得
不过关于隆科多是如何夺元配的诰封给四儿的，怎么做到的，资料上却未详细提及。
在清朝做这种违背礼法干冒天下之大不韪之事的人也不止隆科多一人，但那是诈称元配已经亡故，才使得其妾得以诰封，而隆科多近在帝辇之下，如何掩人耳目，实在颇费思量。
窃以为隆科多元配之死大概与此不无关系。
隆科多至少有三子一女，长子岳兴阿，次子玉柱，三子八十九（疑其早殇，因隆科多曾言自己只有二子），其中可以确定的是玉柱为四儿所生，此外四儿还至少为隆科多生了一个女儿。
隆科多宠爱四儿，自然对她所出的子女待之较其他子女更厚。
雍正元年，皇帝将佟国维死后康熙未让承袭之公爵令隆科多承袭，并加给一等阿达哈哈番。
按照嫡长的宗法制，雍正自然令隆科多长子岳兴阿袭。
不过第二年十月，雍正就“升一等侍卫玉柱为銮仪卫銮仪使”，这自然是顺了隆科多的意思。
而四儿嫁女儿，据说“昏夜送妆奁，奢侈太甚”，估计隆科多自知贪了太多钱财，嫁女儿的时候给那么丰厚的嫁妆有些太过招摇，惹人非议，所以只得偷偷摸摸的进行。
但厚此薄彼太甚，引得自家人眼红攀咬，只怕这是隆科多始料未及的吧。
隆科多对于四儿的纵容可以说到了无以复加的地步，雍正登基之初，四儿居然敢招致允禟之太监孙起荣、郑瑞在家中演戏，和皇帝政敌不清不楚，这就已经犯了大忌，更何况彼时三年大丧之期未满，仅此一条，就足够让隆科多吃不消的了。
可他好像不知道这件事一般，任由着四儿胡来。
四儿的种种不法，自然有很多人看不下去，年羹尧就是其中的一位。
年羹尧于雍正二年年底进京的时候，在雍正面前就曾“力言隆科多之妾在家所为”，不过进京这段时间，年羹尧很多专横的行为已经让皇帝大为不满，因而他所说的，皇帝并不以为然，但他并没有指名道姓公开批评年羹尧，而是说“舅舅隆科多实心办事，恪谨尽职，近亦有人议及其家人者，凡人十事中九事皆善，而一事偶失检点，人皆舍其九事之善而指摘其一事之失，此因尔等互相妒忌不能同心为公之故耳”，年羹尧曾经在皇帝面前议及隆科多为人极平常，和隆不和，雍正百般调解，甚至将年羹尧之子年熙过继给隆科多，此时想必皇帝以为年羹尧故态复萌，所以未加理睬。
不过隆科多获罪之后，四儿所生之子玉柱与隆科多长子岳兴阿却受到了皇帝给予的不同的“待遇”。
雍正先是以“隆科多之子玉柱行止甚恶”为由，将其与年羹尧之子年富年兴一同革职，并交与伊父隆科多，而岳兴阿则暂未处置。
这可能与雍正藩邸旧人傅鼐在皇帝面前替岳兴阿求情有关，他曾“口奏岳兴阿甚是抱怨伊父隆科多，云，‘我家荷受国恩如此深厚，理应将生平所行之事，所得之资财尽情据实奏闻，庶可稍赎前愆。
若少有隐瞒掩饰，其罪更不可逭’等语。
”这自然对皇帝的态度有所影响。
而玉柱则显然是受了其母的牵累。
四儿对隆科多的重要性，以及四儿涉案之深，对隆科多私隐了解之深，自是他人所不能企及的，就连夸岱也以玉柱的性命要挟四儿，逼问四儿隆科多还在何处藏埋赃银——“将玉柱上锁，又加刑讯，四儿如再不实说定将玉柱在你面前立斩。
”这肯定是雍正的意思，据永宪录载雍正四年九月“逮隆科多子玉柱、家人常禄、太监三元，赴京勘问赃私。
”显然也是这时，皇帝令以玉柱之命相要挟，这很像是规定“继母虐杀将前母之子，以继母所生偏爱之子抵法”雍正皇帝能干出来的事情。
面对以亲生儿子性命相挟，四儿则一口咬定没有，“如有埋藏银子，情甘死罪；如有人告首出时，情甘剐罪。
今日皇上这样严旨，若有藏银，我再也不敢撒谎。
并无埋藏转运之处是实。
”当夸岱再问四儿，银子多的没有埋藏，那银子少的有没有呢。
四儿这时却缄默不言，拒绝给供。
一通刑讯之后，问及其不供之缘由，答案居然令人啼笑皆非。
原来四儿担心如果自己说没有，那么别人可以以些少银子埋藏之后出首，以此来害玉柱的性命。
可见此人为非作恶，过于刻毒，担心被人借机报复，亦可见此人心机之深，当然她对玉柱之爱，舐犊之情也跃然于纸上，让人不禁慨叹。
当夸岱听闻此言，遂问了一句“莫非怕有人设法害玉柱么
”这显而易见是问四儿，到底是何人要设法害玉柱，而四儿自然不是等闲之辈，不敢再得罪人，只是答道“如不是设法害玉柱，就是一二百两银子，也无有埋藏之处，如日后有人首告出来，情甘杀玉柱。
”夸岱闻言再次对她进行刑讯，四儿坚供“这就是死中求活的实话，再无有一点埋藏是实。
” 死中求活四个字一语道出了四儿当时的想法，而她所说的设法陷害玉柱的不知道是不是指的是岳兴阿，因为雍正四年八月，皇帝因“隆科多婪赃罪案审实，应追之银该旗承追日久，其家人故意延挨，而各处蔵匿寄顿之银两无数，”据岳兴阿侄妇王氏出首确凿有据，认为“岳兴阿并不将伊父蔵匿寄顿之赃私据实交出，与从前傅鼐所奏岳兴阿向伊所言绝不相符”，大发脾气，甚至偏执的认为傅鼐与隆科多交结甚密，先前故意诳奏其实，是为了隆科多保全岳兴阿，遂“将傅鼐革职上九条鎻拿解来京交刑部将此情节与岳兴阿质审”，尔后就有了前文所提到的，雍正逮玉柱勘问赃私之事，这中间若说没有关系，只怕谁都不会相信。
或许岳兴阿刑讯伊父爱妾的传闻，就是由此产生的吧。
颇让人值得玩味的事，在勘问玉柱之后，岳兴阿居然主动奏请，要将先前从前他所报房产及家人出首房产，“俱请交与伊弟玉柱速行变价以完赃款”，他只老实交代问题，至于银钱交易具体实施他就从中不再掺和了。
想来是怕此中有弊，无事惹得自己一身骚，将麻烦全都甩给了玉柱。
后来，雍正五年十月隆科多因罪被禁于畅春园外，玉柱被发往黑龙江当差，而岳兴阿仅革职，得以保全，这和他在追讨伊父赃银上极力配合有很大的关系。
隆科多的案子在如火如荼的审理着，隆科多远在恰克图与俄国人进行谈判，就在刑讯四儿之后他也写了书信，内开银两，对赃银问题进行了“轻微”交代（用皇帝话说就是“隆科多贪取银四十余万两，今止将零星给人之处开出，如何算得
”），这封书信后来被岳兴阿另折呈给皇帝御览。
而当隆科多在恰克图时，他还未被正式定罪，夸岱因在雍正面前陈奏“隆科多惑于嬖妾，以致诅咒魇镇之术”或许有将责任推卸在四儿身上，以达到保全隆科多的作用，事实上此举也确实起到了效果，雍正闻此对夸岱做出了“悯其狂悖，冀保全之”的指示，表示希望保全隆科多。
不过隆科多隆科多的五弟庆元的母亲和妻子，也就是隆科多的庶母和弟媳，在这个时候向马尔赛和拉锡悉数四儿卑贱之行，通过经马尔赛和拉锡奏闻皇帝知晓，希望皇帝将四儿治于重罪，就真有点火上浇油的味道了，估计也是痛恨四儿至极。
但雍正以不愿“发人之阴私”为由，将她们的请求，以及夸岱请将隆科多与四儿一同严交大部的奏请，都置之不理。
后来定拟隆科多之罪状，将涉及到四儿的问题，全都隐去不提，这都是出自雍正的授意。
而这也就使得一些事情的真相被掩盖了起来。
