马太福音讲解7章7一8节讲章
祈求就得到太7:7 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。
【注释】 祈求。
讲完了天国的崇高理想（太5:21至7:6），耶稣现在转到他这次演讲的剩余部分，论到天国公民们借以使这些高尚的恩典成为他们生活的组成部分的手段（太7:7-12）。
他把自己的听众带到了岔路口，唤起他们注意这个事实：在他国中的公民身份包括伟大的个人牺牲（太7:13,14；参路14:27-33），并且不该被欠考虑地接受。
他警告人防备他们虚假的宗教领袖们的哲学和劝告，那些人乃是披着羊皮的狼（太7:15-20），并且以一个最恳切的呼吁结束，要求人按照天国的原则生活（第21-27节）。
基督既看出罪人靠自己不可能使自己的生活与神圣律法的原则和谐一致，就把他的听众们指向了基督徒生活的能力之源。
天国公民们所需的一切，祈求就能得到。
他们靠自己的力量所无法做到的，在人的努力与神圣的能力联合时就能完成。
那些祈求的人不会失望（第9-11节）。
上帝并不省下上天的恩赐；他并不以人们彼此相待的方式对待人（第1-6节），而是仁慈宽厚同情怜悯的。
太7:8 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。
太7:9 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢
【注释】 有谁。
在听众中，没有一位父亲有一刻是那么无情残忍的。
既然人们在自己人性的不完全中都不会考虑这种行径，他们在天上的父就更不可能这样做了。
太7:10 求鱼，反给他蛇呢
太7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗
【注释】 岂不更。
基督在教训中经常使用抛砖引玉的办法；在这种情况下，就是从人间父母的爱引申到天父无限伟大的爱（见太6:30）。
耶稣先说到最好的人性，然后把人们指向上帝无比伦比的伟大品格。
把好东西给。
孩子们来要东西时一般不会遭到禁止。
我们来到那“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐”的给予者面前不需要一点犹豫（雅1:17）。
太7:12 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。
”【注释】 所以。
见对太7:7的注释；参路6:31。
基督徒对待同胞的方式就是其信仰真实性的决定性试验（约壹4:20；参太25:31-46）。
该黄金律总结了十诫的第二块法版上的各项义务，乃是要爱我们的邻舍这个伟大原则的另一种陈述（见太19:16-19；22:39,40；参约壹4:21）。
只有那些使黄金律成为其生活与实践的律法的人，才能指望蒙允许进入荣耀之国。
我们对同胞的态度乃是我们对上帝之态度的无误指针（见约壹3:14-16）。
出自其他时期其他文化渊博的思想家们，曾发现并说出过该黄金律中所表达的崇高真理，然而，一般是以一种消极的形式说出的。
例如，这些话据说是在耶稣之前的那个世代最受人尊敬的拉比希列说的：“你所恨恶的，不要对你的邻舍做；这就是全部的律法，其余是它的解释”（《他勒目》Shabbath31a，宋西诺版，第140页）。
该黄金律还出现在旁经多比雅书中（4:15）：“不要对任何一个你所憎恨的人做那事”，也出现在《阿立斯体亚之信》里（摩西·哈达主编并翻译，第181页）：“正像你不愿恶事临到你，而愿参与所有好事一样，你也该照样对待那些使你屈从和冒犯你的人。
” 值得注意的是，耶稣将一个消极的训导改变成了一个积极的原则。
这里存在着基督教与所有伪宗教体系之间的本质差别，也是真基督教和那存在于宗教形式却否认至关重要的福音能力的基督教之间的本质差别。
黄金律拿掉了最大的自私，我们所愿意人待我们的，而将之改变成了最大的无私，我们所要待别人的。
这乃是基督教的荣耀。
这就是那些跟从基督并带有他名号之人所活出来的基督的生活（见对太5:48的注释）。
这就是律法。
基督断然否认了在黄金律中所阐明的原则是个新原则；它乃是律法－藉着摩西赐给百姓的（摩西五经）和先知书的真本质；换句话说，就是全部旧约圣经的精华（见对太5:17；路24:44的注释）。
凡将爱的律法只归于新约圣经，而将旧约圣经降级为应该遗忘不能再用的宗教体系的人，就使自己成了一个批判夫子的人，他明确地宣布过，他来一点儿也没想改变在“律法或先知”中所提出的伟大原则（见对太5:17,18；路24:27,44的注释）。
整个山上宝训，从太5:20到7:11，都是这个伟大真理的例证。
既已说过他来并不是要废掉摩西和众先知的教训，基督就藉着使律法为大为尊详细阐明了他对律法的态度（见赛42:21）。
要进窄门 太7:13 “你们要进窄门。
因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；【注释】 你们要进。
在第13和14节，耶稣正式邀请他的听众接受他的原则作为他们生活的行事方针，并且给他们指出了开始的道路以及从哪儿开始。
他就是那“门”（约10:7,9）和那条“道路”（约14:6）。
凡愿意进入天国的人，愿意“得生命”并且“得的更丰盛”的人，都必须通过他进去；别无他路（约10:7-10）。
请比较路13:24。
窄。
希腊文stenos，“狭窄的”。
不可将“窄”与“直”混淆。
门位于路的开端，而不是末端。
门是窄的，经过它对沿路的旅程来说是必要的。
古时的城门在日落时关闭，因为城往往位于山岗或陡岩的顶部，所以向上通往城门的路往往是窄的。
凡想要在关门前进去的人必须“努力”，通过坚忍的努力上行回家的路，才能及时“进去”（见路13:24）。
路是大的。
这种“两条路”的观念是经常出现的（见申11:26；30:15；耶21:8；参诗第一篇）。
太7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
”【注释】 因为。
重要的原文证据可以被引用（参本册注释原文第146页）支持读作“多么”。
门是窄的。
请比较太19:24。
门的窄小要求进门的人舍己。
小的。
来自希腊文thlibō，“压缩”，“挤榨”，所以是一条压缩的或狭窄的路，就像两个高岩之间的隘路一样，与“大”路或容易的路形成对照。
找着的人也少。
他们不想找着它的简单原因，也是无论谁都可以进去的原因（见启22:17）。
校园防溺水安全小品剧本，急需
安全故事小剧本（预防溺水）日期：2009-02-13 22:42复制网址 | 收藏 | 引用 安全故事小剧本（预防溺水）六(3) 于天爽人物:王明智（明），刘宏达（达）。
布景:明智的家。
家里有沙发，沙发侧面有门。
明智和宏达从家到一条无名河，河边有禁止游泳的木牌，但无栅栏，无管理员。
附：宏达敲门，边敲边喊：“明智，快开门
”正文:明：宏达，你怎么来了，你平常可是稀客啊。
达:唉，天气这么热，就数我家最倒霉了，我家的空调罢工了。
明：那您可快进来吧，要不就该中暑了，今儿可是三十八度的高温呢，不过你来得还真是时候，我爸我妈都没在家。
就我一个人。
达：那太好了。
达：哇，你家可真凉快，（边走边说）相比起来，你家可真跟“人间仙境”差不了多少啊。
明：来，吃点西瓜吧，这可是刚从冰箱里拿出来的呢。
达：明达，简直太谢谢了。
（明智和宏达边吃西瓜边看电视。
）达:明智，这么热的天，我想起了一个以前时常去的地方，那可是一个极好的地方，保你满意。
明：是什么好地方呀宏达，快说来听听
达：哎呀，别问那么多了，去了不就知道了嘛。
明：那，那，那好吧。
（两人走到了一条无名河边。
）明:咦?宏达,这是哪里呀
达：一条河呗。
明：宏达，那你打算在这里干什么呀，这里这么隐蔽，而且蚊子这么多。
达：游泳呗。
明：喂，刘宏达，你可看清楚了，这儿可写着“禁止游泳”的牌子呀，你可不能违反规矩呀。
达：那又能怎么样，还能把你给吃掉了，哼，真是可笑，你个大书呆子。
明：你，你，你无理搅三分。
达：用不着你管，切。
明：那也不行。
达：我警告你王明智，你要是像一个事妈一样管这管那我就和你绝交，我刘宏达认识的朋友里没有一个像你这么婆婆妈妈的，你可真是多事。
明：那也不行，你上学的时候不知道不能游野泳呀，一定要，防止溺水，今天只要有我在，你这泳就甭想游
（两个人正在激烈的争吵中。
）（最后宏达觉得明智说得没错，再说自己游野泳本来就是不对的，还对明智大嚷大叫，真是不应该。
）达：明智，对不起，是我错了，我不应该跟你顶嘴，你能原谅我吗
明：那当然，知错就改才是好学生，以后咱俩就是铁哥们儿了。
达：明智，你真的不生气了
明:我真的不生气了，大丈夫能屈能伸，我明智宰相肚里能撑船。
明：走吧宏达。
达：干嘛去呀明智
明：我呀，这就带你去游泳馆去游泳，咱们不应该为了省这俩钱让自己的生命安全出问题呀。
明，达：预防溺水，从我做起，不游野泳，到安全的地方游泳。
（说话声渐渐远去。
）达：哎呀，怪不得你叫明智，原来你做什么事情都很明智。
明：那是当然的。
(两人边说边笑。
)（明智，宏达下。
）——幕落.剧终
请用一个词语或一句话介绍以下人物或者地名的特点：贾岛------嫦娥------韩愈------逢蒙------月宫------
贾岛 鸟宿池边树，僧敲门嫦娥 嫦娥奔月韩愈 寒下明，新月池边曲。
妒清妍成相映烛。
逢蒙 逢蒙学射于后羿 ，尽羿之道。
思天下唯羿胜己，于是杀羿 。
嫦娥本月中逢蒙。
后弈的徒弟，一个贪图师娘美色的小人物。
月宫 嫦娥奔月的目的地可见都跟月亮有关
