龙凤呈祥图案有什么讲究
龙凤呈祥 在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。
画面上，龙、凤各居一半。
龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。
周围瑞云朵朵，一派祥和之气。
龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢
陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件龙凤纹彩陶细颈瓶。
这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。
作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。
如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。
龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。
爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长、众兽之君。
凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。
长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之长的宝座，有百鸟之王之称。
龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。
凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。
神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便龙飞凤舞、龙凤呈祥了。
凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精，所谓丹凤朝阳、凤鸣朝阳、火凤凰。
这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以阳物的面貌出现。
而龙，因其取材对象多为水物、水兽和水象，从而在其形成的初期，基本上是属阴的。
龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。
出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。
属于殷商时期的龙凤冠人形玉佩比较典型。
龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。
龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。
如果说龙凤冠人形玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在龙凤人物帛画上面的就不仅仅是尊重了。
此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。
画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。
旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。
龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。
显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。
战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。
出土于河北省平山县中山国墓葬的四龙四凤方案器座就很有名。
木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。
龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。
凤头凤爪从龙尾的连环中探出。
龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。
湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。
有蟠龙飞凤纹、舞凤逐龙纹、舞凤飞龙纹、龙凤合体纹等等。
这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。
有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。
回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙
龙，合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳，我口张而不能合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢
这是孔子称老子为龙。
另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁
回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。
老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。
这是老子比孔子为凤。
龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。
如何解释这种天生巧对现象呢
我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辨才能的。
老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。
这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。
大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。
一方面是继续对应、结合，如秦代的鎏金龙凤纹银盘；汉代的四神纹瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。
这样的对应与结合，一直延续到当代。
另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是真龙天子，如秦始皇称祖龙，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得隆准而龙颜，王莽要当仙成龙，汉光武帝梦赤龙，等等。
既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。
帝王服龙衮，帝后便戴凤冠；帝王住龙邸，帝后便居凤楼；帝王有龙火衣，帝后便有凤头鞋，等等。
这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由阳转阴，整体上趋于雌性化。
因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多阳物的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属阳的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属阴的女性相接近。
还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。
所谓凤求凰。
但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地雌化了。
湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为游龙戏凤的牌楼冲。
相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段游龙戏凤的故事。
有人还据此编了一出戏上演。
后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。
相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。
当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。
突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。
众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说：这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。
第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则天。
据说武则天两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。
当时武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。
袁天纲端详一会儿后，惊叹道：日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。
当得知是个女孩时，仍断言：是女，亦当主天下。
这样的传说，难脱附会编造之嫌。
但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。
比如，利州人就根据龙凤呈祥出贵人的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。
还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。
晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。
皇帝是龙，后妃为凤，龙为主，凤为从。
这是传统文化，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。
于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作龙凤呈祥的景致。
颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的垂帘听政的。
殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。
一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。
合在一起称作龙凤呈祥。
这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。
——这差不多是中国最早使用电灯的记录。
颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。
这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。
相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。
——专权的西太后，当然不喜欢处处是龙。
李莲英见状，就出主意改名，于是，游龙阁就变成了凤凰墩。
这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处龙凤呈祥。
在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。
她在德和园看戏时的座位，就不称龙位或龙椅，而称金漆珐琅百鸟朝凤宝座。
据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位儿皇帝座位。
可怜的光绪只能站在她身后。
后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词：你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。
也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。
清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。
这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。
尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。
这块石雕宽一米六，长三米多，图案为凤引龙：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。
同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。
而在月台的抱喜石上，干脆就凤在上，龙在下了。
这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤
而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相
慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。
一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。
定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的二龙戏珠，堪称龙冠。
而皇后戴的凤冠有三顶，一顶是三龙三凤冠，一顶是九龙九凤冠，一顶是六龙三凤冠。
上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。
龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。
龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。
其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。
居住在东北的朝鲜族，有龙凤匹配的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。
三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。
于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。
北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的寿字，取名龙凤呈祥。
在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意望子成龙；是女孩就选凤，寓意望女成凤。
或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意龙凤良缘，幸福绵长。
如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以龙凤胎相称了。
表现在语言上，有龙飞凤舞、龙章凤姿、龙盘凤逸、龙眉凤目、龙肝凤髓和龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞、龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草，等等。
龙凤还进入了广告用语。
如陕西西凤酒的一则广告词就是：西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久。
喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。
龙凤通宝是元朝红巾军农民起义迎立韩林儿为帝，建元龙凤时铸行的货币。
此币正面有楷书阳文龙凤通宝四字，字体端庄。
但正、背面都没有龙凤图纹。
有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。
这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。
现已发现的大花钱有大小不同的六七种。
最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。
大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。
龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。
其正面图案为腾飞的龙凤。
双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。
上海造币厂制造，1984年发行。
全套两枚。
正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。
龙和凤还相依相伴地飞出国门。
可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有龙凤呈祥。
这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。
汉代流行一种龙，叫应龙。
应龙是长翅膀的龙。
翅膀该是凤的特征了。
清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。
凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。
商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。
《说文》讲凤时，说凤身具龙文。
凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。
这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。
龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。
就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓男人的一半是女人)，龙和凤也是你中有我，我中有你。
龙有种种神性，这些神性要用一个字来概括的话，就是力，力量的力力度的力。
凤也有种种神性，这些神性也可以归结成一个字：美，美好的美，美丽的美。
龙是力量的象征，凤是美丽的象征。
龙和凤的结合，是力和美的结合；龙和凤的对应，是力和美的对应。
没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。
龙因力而生，凤因美而活。
龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。
做情绪的主人 演讲稿 (主题班会)【需要开场白 和主持人的话】好的可以加分
控制好自己的情绪星移斗转，我们不能控制，股市走向，我们不能控制。
惟一能控制的只有我们自己，只有控制了自己，把握好自己的情绪，才能掌握好自己的命运。
无数的事实证明了这点。
《三国演义》中的刘备，因为被东吴夺取了荆州，杀害了他的结拜兄弟关羽，一怒之下发动了对东吴的战争，战将百员，御驾亲征。
东吴面临十分严峻的形势。
孙权起用陆逊为大都督，抵御刘备。
陆逊以柔克刚，后发制人，火烧蜀军营盘700里，刘备70余万人马被杀得大败而归，如果刘备能控制好自己的情绪，结果可能就不会这样了。
这就说明调节情绪，不仅对我们的事业，而且对我们的人生都是非常重要的。
《孙子兵法》上说，主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
这只是一个方面，人的喜、怒、哀乐的情绪交替变换，都有一定的限度。
现代人生活紧张忙碌，每天都要面对纷繁复杂的人和事。
面对这些不同的人和事件，必须不急不火，保持一颗“平常心” 我们要在内心深处为自己保留一块安静而独立的空间。
既不要为外界的各种刺激和得失所干扰，又要进行适当的情绪调节，不要让自己的情绪波动过大。
当你生气的时候，记得照照镜子，那有可能是世界上最难看的脸了，要记得笑一笑，好让别人喜欢你，不要保持怒发冲冠的样子；狂喜的时候，别得意忘形、乐极生悲，要知道物极必反的道理；当你为自己悲哀难过的时候，看看比你还悲惨的人，或许他们能激起你善良的同情，在帮助他们的过程中忘却自己的痛苦；当你遭遇人生难以避免的苦难，那就坦然地面对它，最坏不过如此了，正视它，或许好运就在面前等你呢。
换个角度去看事情，也许心境便会有所不同，要尽量往好处看待问题和世界，要满怀积极的心态面对挫折和逆境，事情才会往好的方向转化。
我们要学会为自己制造天气，要学会用自己的心境弥补环境的不足。
如果你为他人带来风暴、难过、阴暗和悲观，那么他们也会报之以风暴、难过、阴暗和悲观。
相反地，如果你为他人献上笑声、欢乐、光明和乐观，他们也会报之以笑声、欢乐、光明和乐观，你就能获得事业上的丰收，赚取巨大的财富，何乐而不为呢
1991年11月1日下午三点半左右，在美国爱荷华大学校园里，一个名叫卢刚的中国籍博士研究生，在爱荷华大学凡•艾伦物理系大楼三楼309室举行的天文物理研讨会上，终于抑制不住多年来的猜疑和嫉妒之火，用枪声来发泄自己的愤怒和怨恨。
他在很平静地听了五分钟报告后，拔枪向在坐者射击。
他先是开枪击倒了他的博士导师——47岁的戈尔咨教授，继而向史密斯教授开了两枪，然后将枪口指向了他一直嫉妒的中国同窗——来自中国科技大学的山林华博士，连放几枪。
接着，他跑到二楼，推开系主任办公室，一枪射杀了44岁的系主任柯尼森教授，又跑回三楼看看那几位是否真的死了。
当他看到史密斯教授还没有死时，不顾旁人的哀求，对着还有一线生机的史密斯又补发了致命的一枪。
之后，他又跑到行政大楼，朝副校长安尼•克黎利女士太阳穴开了两枪。
至此，卢刚才举枪自杀。
整个凶杀过程只有十分钟，六人死，一人伤，确实是一桩国际性悲剧。
由于这几名教授的遇害，美国的理论太空物理研究力量已经名存实亡，需要很长的时间才能恢复元气。
卢刚绝对是个高智商的人。
北京大学物理系毕业后，他经过李政道教授主持的严格考试，从数百名佼佼者中脱颖而出，顺利考取了公派留学。
在美国留学期间，他门门功课优秀，他所获得的高学分打破了物理系历届记录。
卢刚参加博士资格考试时与同窗山林华并列第一，以后的学习成绩难分伯仲，要说有所差别的话，山林华博士的论文更受学术界的首肯，并因此被系推荐获得DOS学术界荣誉奖，而后者落空。
山林华比卢刚晚两年来到爱荷华大学，拿到学位的时间却比卢刚早上半年，毕业后，被系里留下来继续做博士后研究。
而卢刚1991年5月拿到博士学位后，却始终没有找到工作，虽然是公派，他也不愿意回国工作，由此，他非常嫉恨山林华和那些教授们，认为是他们妨碍了他的发展道路，他要象西部牛仔一样，用枪扫清前进道路上的障碍，然后同归于尽，5月买枪，11月杀人，他等了六个月。
事后对卢刚事件的调查和分析说明，卢刚是个典型的性格缺陷者，他刚愎自用、目中无人、自高自大、十分孤独，没有什么人愿意和他交往。
他个性很强，孤僻，不合群，喜欢揭别人的短，以嘲弄别人为快乐，是个攻击性很强的人，不仅人品很差，而且常常幻想天下所有的女孩子都拜到在他这个“天子骄子”的脚下。
他个性非常自私，夏天天热，他睡在客厅里，经常把冰箱打开一整夜，不管他人的食物是否会坏掉。
有一次，系里在毕业生中发起募捐，卢刚用支票开了一张捐款，面额是一分钱。
他是一个内心非常脆弱的人，熟悉他的同学说：他看问题的方式与一般人截然不同，凡是都向阴暗面， 这就是卢刚的悲剧，一个拿不起放不下心灵、惨痛无比的悲剧。
他是个高智商的低能儿，性格存在严重的缺陷，加之不能驾驭自己的情绪，稍不如意，在失控的情况下就会做出失去理智的行为。
他给人们带来的震撼和思考是深刻而沉重的。
一个随意让情绪“喷”出来而不能自控的人，一定是与成大事无缘的，因为缺乏自制和忍耐的性格，让自己的生活极为可怕。
这是从一个十分普通的事件中发现的。
这项发现使拿破仑•希尔获得了一生当中最重要的一次教训。
一天， 拿破仑•希尔和办公室大楼的管理员发生了一场误会。
这场误会导致了他们两人之间彼此憎恨，甚至演变成激烈的敌对状态。
这位管理员为了显示他对拿破仑•希尔一个人在办公室工作的不满，就把大楼的电灯全部关掉。
这种情形一连发生了几次，有一天，拿破仑•希尔到书房里准备一篇预备在第二天晚上发表的演讲稿，当他刚刚在书桌前坐好时，电灯熄灭了。
拿破仑•希尔立刻跳起来，奔向大楼地下室，他知道可以在那儿找到这位管理员。
当拿破仑•希尔到那儿时，发现管理员正在忙着把煤炭一铲一铲地送进锅炉内，同时一面吹着口哨，仿佛什么事情都未发生似的 拿破仑•希尔立刻对他破口大骂，一连五分钟之久，他都以比管理员正在照顾的那个锅炉内的火更热辣辣的词句对他痛骂。
最后，拿破仑•希尔实在想不出什么骂人的词了，只好放慢了速度。
这时候，管理员直起身体，转过头来，脸上露出开朗的微笑，并以一种充满镇静与自制的声调说道：“呀，你今天早上有点儿激动吧，不是吗
” 他的话就像一把锐利的短剑，一下了刺进拿破仑•希尔的身体。
想想看，拿破仑•希尔那时候会是什么感觉。
站在拿破仑•希尔面前是的一位文盲，他既不会写也不会读，但他却在这场战斗中打败自己，更何况这场战斗的场地，以及武器，都是自己所挑选的。
拿破仑•希尔的良心受到了谴责。
他知道，他不仅被打败了，而且更糟糕的是，他是主动的，又是错误的一方，这一切只会增加他的羞辱。
拿破仑•希尔来到地下室后，把那位管理员叫到门边，管理员似乎以平静、温和的声音问道： “你这一次想要干什么
” 拿破仑•希尔告诉他：“我是回来为我的行为道歉的——如果你愿意接受的话。
”管理员脸上又露出那种微笑，他说：“凭着上帝的爱心，你用不着向我道歉。
除了这四堵墙，以及你和我之外，并没有人听见你刚才所说的话。
我不会把他说出去的，我知道你也不会说出去的，因此，我们不如把此事忘了吧。
” 拿破仑•希尔向他走过去，抓住他的手，使劲地握着。
拿破仑•希尔不仅是用手和他握手更是用心和他握手，在走回办公室的途中，拿破仑•希尔感到心情十分愉快，因为他终于鼓起勇气，化解了自己做错了的事。
此后，拿破仑•希尔下定了决心，以后绝不再失去自制。
因为一失去自制以后，另一个人——不管是一名目不识丁的管理员，还是有教养的绅士——都能轻易地将自己打败。
在下定这个决心之后，希尔身上立刻发生了显著的变化，他的笔开始发挥出更大的力量，他所说的话更具分量。
他结交了更多的朋友，敌人也相对减少了很多。
这个事件成为拿破仑•希尔一生当中最重要的一个转折点。
拿破仑•希尔说：“这件事教导我，一个人除非先控制了自己，否则他将无法控制别人。
它也使我明白了这两句话的真正意义：‘上帝要毁灭一个人，必先使他疯狂。
’”不能控制自己情绪的人，犹如大海上被狂风巨浪凌辱的一叶扁舟，完全丧失了自我。
而当你在其中能驾驭自如的时候，就像一位经验丰富的船长，完全不会去理会它，自然会变得柔和，我们从此领悟人类情绪变化的奥妙。
对于自己变化多端的情绪，我们不要听之任之，因为只有积极主动地改变自我，控制好自己的情绪，才能掌握好自己人生的命
全真教是武当山的前身吗?
不是 给你全真教的简历 全真道是中国道教后期的两大派别之一。
创建于金初，后再与其他丹鼎小派合并而 成。
大派一直流传至今。
全真道的创始人王嚞（1112～1170）。
原名中孚，字允卿。
入道后，改名嚞，字知明，号重阳子。
陕西咸阳人。
金正隆四年（1159），声称于 甘河镇遇仙，改儒为道。
曾居终南山修道。
金世宗大定七年（1167）去山东传教，先后 在文登、宁海、福山、登州、莱州等地建立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三 教玉华会、三教平等会，传道说法。
在这期间，先后收马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、 王处一、郝大通、孙不二等七人为徒，创立全真道。
（一） 全真道建立后的相当长段时间内，以其本身所具有的活力和统治阶级的支持，保持 着向上发展的势头。
与此同时，又保持着清楚的传承体系和集中统一的领导体制。
在金 元时期，经历了王嚞、马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、尹志平、李志常、张志敬、王 志坦、祁志诚、张志仙、苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等十数代掌教的 传承。
它整个发展的历史，大略经历了四个时期。
初传时期 全真道从初建至金末，是初传时期。
王嚞经过多年努力，于大定七年（1167）把教 派建立起来之后，于大定十年死于从山东返回陕西的途中。
马钰嗣教，七大弟子分别在 秦、翼、鲁、豫等地修炼、传教，而以马钰所活动的关陕一带为传播中心。
尹志平《北 游语录》称，马钰掌教时期，遵行“以无为为主”的教旨。
所谓无为，指全真道的个人 内修之“真功”，即以很大精力从事个人修炼，而不以太多的精力与时间去发展教徒， 营造宫观。
此时期他们大多过着清修苦炼、云游乞食的生活。
但却逐渐吸引了一部分信 徒，也赢得了一些中下层官吏的敬信和保护。
此时与金廷上层统治者也无直接关系，组 织规模和力量也比较小。
自刘处玄于金大定二十六年、邱处机于金泰和四年（1204）相继掌教以后，始逐渐 重视创立宫观和收徒活动。
《北游语录》称刘处玄遵行的教旨是“无为、有为相半”，至邱处机则“有为十之 九，无为虽有其一，犹存而勿用焉”。
所谓有为，即指创观收徒活动。
在此时期，他们 以山东半岛为活动中心，收了相当数量的信徒，建起了一批宫观。
从而引起了金廷的重 视。
大定二十七年，王处一被召至京，世宗问以养生之道。
次年又召邱处机进京，命庵 于万宁宫之西，以便皇帝召见问道，并命他主持万春节醮事。
翌年，又召王处一。
王抵 京时，世宗驾崩，章宗即位命王处一为世宗设醮冥福。
皇帝的一再征召问道，抬高了全真道士的身价，促进了全真道的发展。
元好问《紫 微观记》描述了当时全真道传播的盛况：“南际淮，北至朔漠，西向秦，东向海，山林 城市，庐舍相望，什百为偶，甲乙授受；牢不可破。
”明昌元年（1190），金廷“惧其 有张角斗米之变”，虽“以惑众乱民”为由，下令“禁罢全真及五行、毗卢”，①但一 直未能遏制其发展，以致“已绝而复存，稍微而更炽”。
②这样经过二三十年的发展之 后，全真道组织已具有相当的规模，它在鲁、豫、秦、冀等地，已有了相当深厚的组织 基础。
鼎盛时期 金元之交，直至南宋覆灭的数十年间，是中国大地铁骑纵横、血火纷飞，生民涂炭 的苦难年代，但也是全真道的鼎盛时期。
鼎盛局面的积极推动者为邱处机，转变的契机 则是成吉思汗对他的召见。
在金世宗、章宗两朝（1161～1208），经过刘处玄、邱处机 的努力，全真道在民间已拥有了较大势力，金贞皊二年（1214），邱处机又应山东驸马 都尉之请，出而招安杨安儿的起义军。
于是邱处机及其全真道，成为蒙古、金、南宋三 方交相争取的对象，在金贞皊、兴定（1213～1221）年间，三方先后派遣使臣征召邱处 机。
邱处机审时度势，鉴于金王朝行将灭亡，南宋十分屠弱，唯有蒙古力量方兴未艾， 乃作出：却金使，谢宋聘，独赴正在西征西域的成吉思汗之召的重大决定。
他不辞年届 七十三岁的高龄，甘冒风沙大雪之苦，于1219年率十八随行弟子登上征途，经历两年多 的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。
成吉思汗对邱处机的到来慰勉有加，亲自两三次召见并作长谈。
邱处机对其所问为治之 方及长生久视之道，皆作了仔细的回答。
深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“邱神仙”。
当他于1223年请准东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋 税。
1224年邱处机返抵燕京，被请住大天长观（后改名长春宫），他顿时身价百倍，成 为北方道教的风云人物，所居长春宫从此成为全真道活动的中心。
“由是玄风大振，四 方翕然，道俗景仰，学徒云集”。
③邱处机乃不失时机地着手全真道的大发展工作。
实 际上，他早在西觐东归途中，即大约在1223年五六月之某日，夜宿盖里泊（抚州之丰利 县境内）时，就语其随行弟子曰：“今大兵之后，人民涂炭，居无室，行无食者，皆是 也。
立观度人，时不可失。
此修行之先务，人人当铭诸心”。
④ 故在此后，全真弟子们大建宫观，广收门徒的活动，就以空前的规模开展起来了。
全真道大建宫观、广收门徒的活动，从邱处机住长春宫起，一直持续到尹志平、李 志常掌教期间。
在这三十余年里，到底建了多少宫观，收了多少门徒，现已难于详考。
仅就《顺天府志》所引《析津志》和《元一统志》所记之宫观作粗略统计，燕京及其附 近地区即有宫观百余所，其中绝大部分为全真道宫观，又皆属邱处机至李志常掌教期间 所建。
其次，在河北、河南地区，李志柔及其弟子根据邱处机“立观度人”的意旨，先 后在河北的大名、磁州等地“起建大小庵观殆三百区，化度道流称是”。
⑥刘志源也在 大名路“建宫立观，亦二百余所”，“度门弟子三千余人”。
⑥赵志源也在河北“大名、 磁、相之间，度学者凡数百人，立庵观十有余所”。
⑦李志远则在河南卫州胙城等地建 立庵观。
⑧又其次，在山东、山西地区，张志渊在山东“主东平郓城白云观，度弟子千 余人，庵观称是”。
⑨潘德冲则在山西芮城县建了全真道三大祖庭之一的纯阳万寿宫。
俗称永乐宫。
宋德方利用在山西平阳编《道藏》的机会，“犹假余力，即莱州神山开九 阳洞及建立宫观，自燕至秦晋，凡四十余区”。
⑩薛知微也“度门弟子数百人”，“立 观度人于河东云、应”之间。
⑾再次，在陕西、甘肃地区，于善庆（后改名志道）根据 邱处机的安排，长期活动于陕西陇县、凤翔一带，“诣门求度为道士者数百人，俱立观 院于凤翔、汧、陇之间”。
⑿綦志远在李志常掌教期间，提点陕西教事，曾“度门弟子 数百人，建立宫观二十余所”。
⒀冯志亨在尹志平嗣教后之庚子年（1240），随志平去 陕西改葬王嚞的路途中，“自燕至秦三千余里，凡经过道家宫观，废者兴之，缺者完之， 至百余所”。
⒁ 在邱处机的“立观度人”的号召下，大约经过三十余年的经营，全真道的宫观、弟 子遍布于河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。
《清虚宫重显子返真碑铭》 称： “东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。
”《修武清 真观记》称：自“邱往赴龙廷之召，…… 自是而后，黄冠之人，十分天下之二。
声焰隆盛，鼓动海岳。
” 1228年安葬邱处机，和1241年会葬王嚞，可说是对全真道力量的一次大检阅。
据载， 安葬邱处机时，“四方来会之道俗逾万人，至有司卫之以甲兵”。
⒂会葬王嚞时，“时 陕右虽甫定，犹为边鄙重地，经理及会葬者，四方道俗云集，常数万人”。
⒃不仅如此， 据《尹宗师碑铭》记载，当尹志平于1236年，去陕西营建祖庭时，“时陕右甫定，遗民 犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故”。
不久，在去云中化度 道士的返回途中，“道经太行山，群盗罗拜受教，悉为良民。
出井陉，历赵魏齐鲁，请 命者皆谢遣。
原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山集。
”这些描写，难免 夸大，但全真道及其首领在群众中影响很大，当是事实。
尽管尹志平利用宗教的号召力，为元统治者效劳，但因其影响过大，却引起元统治 者的猜忌。
因此在元宪宗时期的佛、道“化胡经”之争中，元统治者持明显的袒佛立场， 使全真道在（宪宗八年和至元十八年）佛道大辩论中两次败北，予全真道以沉重的打击。
全真道发展的鼎盛局面，亦随之宣告结束。
南北归宗时期 自元宪宗八年（1258），全真道在《化胡经》斗争中失败以后，处境十分困难，教 徒的发展受到限制，斋醮被禁止举行。
中经张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙四人相继 掌教，一直处于发展的低谷。
直至成宗即位后的元贞元年（1295），始宣布大弛禁： “梗其道者（指权臣相哥）除之，取其业者（被僧人侵占的宫观）还之”。
⒄方使全真 道从艰难处境中解脱出来。
全真道的发展尽管有低谷，但并没有停滞。
特别值得指出的是，元朝实现了南北统 一，为原在北方的全真道提供了南传的条件，当然也为原在南方的道教南宗提供了北上 的机会。
据现在所知，最早进入黄河以南传道的全真道士是吉志通，他是陕西郃阳人。
“师乔潜道及潘清容。
博学多闻。
后居武当山，十年不火食。
”于中统甲子（1264）逝 世。
⒅乔潜道是马钰弟子，吉志通即是马钰之再传。
推其居武当山的时间，当在元宪宗 时。
比吉志通稍晚，武当山又有鲁大宥和汪真常相继成为全真道士，此后全真弟子日众， 武当山遂成为全真道的重要据点。
继武当山之后，全真道继续南传至苏、浙、闽、赣等 地区，如居江苏仪征的李道纯（或谓居凤阳盱眙），居浙江杭州的徐弘道、丁野鹤、黄 公望，居浙江黄岩委羽山的赵与庆，活动于江西、福建一带的金志扬、桂心渊，以及活 动于江西、浙江、福建一带的李珏至陈致虚一系等。
他们大多是南宗道士而加入全真道 者。
全真道的南传，使原来互相隔绝、但却同源于钟吕金丹派的南、北二宗（南宗与全 真道）增加了接触的机会。
由此经过接触，彼此认同，逐渐产生了合为一宗的要求，特 别是组织松散、势力弱小的南宗更有会归全真道的愿望。
为了使二宗合为一宗，必须对 二宗原来各自尊祀的祖师传系作必要的调整，使之合为一个双方都能接受的祖师系统， 以便合宗后共同崇祀。
这是二宗合并必不可少的工作。
在这过程中，陈致虚是积极的推 动者，他根据二宗已有的成说，在《金丹大要》和《金丹大要列仙志》中，提出了如下 的祖师系统： 这种安排，显然是抬高了北宗，降低了南宗，但在当时元室已封王玄甫、钟离权、 吕岩、刘海蟾、王嚞等为“真君”、“帝君”的条件下，这是最好的安排，故终被双方 所接受，完成了二宗的合并。
时间大约在元代中后 期。
全真道除合并南宗以外，元代中后期又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为 唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。
自元成宗即位，解除了对全真道的禁令以后，苗道一、孙德彧、兰道元、孙履道、 完颜德明等相继掌教。
自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道 教事。
这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。
他们在此褒封宠遇下，都相 继由清静恬淡之士变为道士官僚。
他们所居之地，早已不是王嚞为之设计的远离尘嚣的 茅庵，而是置诸京城的雕梁画栋的豪华宫室。
平时所为，除为皇室建斋祈福外，则是忙 于与通显豪家相往还。
陈垣先生称全真道上层的这种变化为“末流之贵盛”。
上层贵盛 了，教务随之却退步了。
前期人才济济的景象不存在了，渐显出人才凋零的景象，前期 那股朝气不见了，渐显出衰老的暮气来。
衰落时期 入明以后，全真道步入衰落时期。
这有它本身活力大半丧失的原因，也有明王朝所 施政策的原因。
明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务 以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。
特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗， 其功大矣哉
”表现出只支持正一，不支持全真的意向。
后来的实际作法确是如此。
朱 元璋及其继任者召见的大多是正一天师及其门徒，道录司各级道官也大都以他们充任， 全真道士被召见和受委任者极少。
全真道首领并不住在白云观，出现群龙无首的局面。
在上述情况下，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。
即 宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处 一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。
其中以龙门派势力最大，记载也 较多，其余六派所知甚少。
至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。
除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、 道间李西月所传内丹西派，盖皆属全真道之旁系。
以上派系再经繁衍，在明清时期，又 分化出更多的小派。
据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派，（含全真、正一两系）， 每派均有取名排辈用字。
派系分衍愈多，并不表明道教的强大，恰恰反映它的衰微。
（二） 全真道是金初在中国北方相继兴起的三个新道派之一。
它与原有的道教旧派有显著的不同。
三教合一的思想 六朝以后，三教合一论逐渐成为思想界的主要潮流，儒、释、道三家，不时有头面 人物出来打此旗帜，以推行其学说。
王嚞在创立全真教时，也宣扬三教合一的思想作为创教的宗旨。
他在山东文登等地 所建立的五个会，皆冠以“三教”二字。
传教时，又劝人诵读佛教《般若心经》、道教 《道德经》《清静经》及儒家《孝经》。
在他的言论、著作中，三教合一论更是俯拾皆 是。
如在《金关玉锁诀》中说：“三教者，如鼎三足，……不离真道也。
喻曰：似一根 树生三枝也。
”在《示学道人》诗中说：“心中端正莫生邪，三教搜来做一家。
义理显 时何有界
妙玄通后更无加。
”又有诗云：“儒门释户道相通，三教从来一祖风。
”在 《答战公问先释后道》中称：“释道从来是一家，两般形貌理无差。
”他的这种思想亦 为其弟子所接受，而加以广泛宣传。
如马钰有诗劝僧道合同，勿相诽谤，其《赠李大乘 兼呈净公长老》诗云：“虽有儒生为益友，不成三教不团圆。
”《丹阳真人语录》称他 “在东牟道上行，僧道往来者，识与不识，必先致拜。
”其他弟子也如此。
邱处机《磻 溪集》卷一有诗云：“儒释道源三教祖，由来千圣古今同。
” 刘处玄《仙乐集》卷三也称“三教归一，弗论道释”。
全真道的创建者在教义、教制、教规以及内丹修炼等方面都贯彻三教合一的思想。
全真道的教义集中体现于“全真”二字。
对此二字有过多种解释，或谓使“真性”保全， 或谓使“精气神”三全，或谓个人内修的“真功”与济世利人的“真行”兼备而两全。
后者是全真道创建者们十分强调的。
他们以“忍辱含垢”为“真功”的重要内容，但为什么要忍辱含垢
则引进了佛教 的因果报应思想。
尹志平的《北游语录》中称：“凡人无故遭人欺罔困辱，甚或杀害， 莫非还宿债也。
”郝大通弟子王志谨说：“乃至大小喜怒、毁谤、打骂、是非，见面相 嫌，皆是前因所结旧冤，现世要还。
须当欢喜承受，不敢辩证。
承当忍耐，便是还讫。
但有争竞，便同抵债不还，积累更深，冤冤重结，永无了期。
”⒆他们以“苦己利人” 为“真行”，所谓苦己，就是实行绝对的禁欲主义，把生活欲求降到最低限度，实行苦 行生活。
他们又以履行儒家的伦理纲常为修炼“真功”、“真行”的前提。
这是对道教 传统的积功累行的修行原则的继承和发展。
王嚞教在家修道者尽伦常之道，“与六亲和 睦，朋友圆方，宗祖灵祠祭飨频，行孝以序思量”。
⒇又谓修炼内丹，必以“忠君王， 孝顺父母师资”MD为首务。
马钰入道的《立誓状文》也以“遵依国法为先。
”总之，在 教制、教规、内丹修炼方面，无不汲取儒、释。
可以说，三教合一是全真道立教的主旨， 是比其他旧派道教更为鲜明的特征。
成仙证真的信仰 长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。
全真道的基本信仰 也是如此。
但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不 死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。
全真道则不然，它在成仙 信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。
他们认为，人 的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。
王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡 躯做本求。
假合四般终是坏，真灵一性要开收。
”ME又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。
MF因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。
……今之人 欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
”MG刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至 其百年则身死，其性不死也。
”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。
”“无形 之道则真也”。
“伪我，则养身之道，则假也。
”全真道放弃肉体不死的信念，只追求 “真性”解脱和“阳神”升天，虽与旧道教相区别，但却与佛教追求的“涅 ”相近似。
实际上他们所谓的真性，或叫本来一灵，元神，元性，真心等概念，即源于佛教。
既然肉体是要死的，只有“真性”、“阳神”得到解脱后可以长存、升天，因而他 们乃视人的肉体为桎梏，意欲其毁灭，以便真性、阳神的早日解脱。
所以人们在王嚞及 其弟子们的诗文集中，能见到许多破斥肉体、否定人生的言论。
邱处机斥肉体为“臭皮 囊”和“烂肉”，“一点如如至性，扑入臭皮囊，游魂失道，随波逐浪，万年千载不还 乡。
”“一团臭肉，千古迷人看不足，万种狂心，六道奔波浮更沉。
”“一团脓，三寸 气，使作还同傀儡。
”MH谭处端认人体“本是一团腥秽物，涂搽模样巧成魔”。
MI王嚞 等又斥人体为“走骨尸”、“骷髅”。
曾画骷髅警马钰，又作《叹骷髅》诗。
谭处端云： “骷髅骷髅颜貌丑，只为生前恋花酒。
”MJ邱处机又谓“子羽潘安，泉下骷髅总一般”。
MK又斥人生为“苦海”、“火宅”，视父子、夫妻亲情为“冤业”。
如此等等。
全真道还援引禅宗的见性成佛说，宣称只要做好内省功夫，便能顿见真性，超出生 死，得到阳神解脱。
谭处端称“一念不生，则脱生死”。
ML 邱处机称“一念无生即自由”。
NC王嚞进一步宣称：“心忘念虑即超欲界，心忘诸 境即超色界，不着空见即超无色界。
”他认为这种精神上超出“三界”的人，就像莲根 在淤泥而花在虚空，“身在凡而心在圣境”，虽然身居一室之内，却“性满乾坤”，谓 之“法身”。
“法身者，无形之相也，不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用 则无所不通，藏之则昏默无济”。
ND这里所谓的“法身”，大概就是全真道所追求的那 个不死的“真性”和“阳神”的形象，但它和佛教所谓的离言绝相的“法身”却十分相 似的。
先性后命的内丹学说全真道以修习内丹为成仙证真的基本法门，认为道教其他修炼 术皆为“区区延年小术”，只有该派所倡的内丹术为“天上大道”。
NE他们的内丹术渊 源于钟、吕，以性命双修为基本内容但与道教南宗修持的路线相反，不是先命后性，以 修命为主，而是先性后命，以修性为主。
王嚞云：“宾者是命，主者是性。
”NF邱处机 称：“吾宗惟贵见性，水火配合（指炼气修命——引者注）其次也。
”又说该派内丹功 是“三分命术，七分性学”。
NG其《大丹直指》所述九节丹功，前三节为命术，后六节 为性学。
所谓先性后命，大略是教人先收心降念，做对境不染的明心见性功夫，使心定 念寂，然后静坐调息，按钟吕派传统内丹法程序，依次炼精化气，炼气化神，炼神还虚。
全真道首领从这种先性后命、以性为主的基本路线出发，有时又宣扬一种以性兼命的丹 法，谓只要修性，或直接炼神还虚，即可自然了命。
《丹阳真人语录》称，做清净心地 工夫，“屏绝万缘，表里清净，久久精专神凝气充，三年不漏下丹结，六年不漏中丹结， 九年不漏上丹结，是名三丹圆备，九转功成。
”李道纯《中和集》卷二《试金石》分所 有丹法为三乘九品，以直接修性而自然了命之法为“最上一乘”之顿法。
牧常晁《玄宗 直指万法同归》卷二也分丹法为顿、渐二乘，称直接修性者为顿法。
很显然，全真道这 种先性后命、以性为主、或以性兼命的丹法是受禅宗影响很深的结果，故牧常晁称之为 “释氏金仙之道”，可谓一语破的。
森严的教制教规 全真道倡导道士必须出家住宫观。
他们为了贯彻成仙证真的信仰，曾经大力破斥肉 体和人生；同样，为了实现出家、建立宫观制度，又宣称家庭、亲情的虚妄。
他们称家 庭为“牢狱”、“火宅”，称父子夫妻亲情为“金枷玉锁”，教人捐妻舍子，“跳出樊 笼”，出家修道。
王嚞曰：“儿非儿，女非女，妻室恩情安可取
总是冤家敌面仇，争 如勿结前头苦。
”“莫骋儿群，休夸女队，与公便是为身害，脂膏刮削苦他人，只还儿 女从前债”。
NH谭处端云：“茫茫苦海，逐浪随波，便宜识取抽头。
恩爱妻儿，都是宿 世冤仇”NI将“这冤亲系脚绳儿一刀两断。
”NJ所以马钰宣称“家”、“道”不能两全， 应该及早觉悟，“莫待丰都追帖至，早归物外住云庵”。
NK 王嚞立教之初，令出家者须住庵修行，居住条件力求俭朴。
《重阳立教十五论》谓： “茅庵草舍，须要遮形，……雕梁峻宇，亦非上士之作为，大殿高堂，岂是道人之活计。
” 在这期间，全真道士亦仿佛教倡修苦行，王嚞七大弟子皆以头陀式苦行著称。
如马钰修 道时，每日仅乞食一钵面，并誓死赤足，复不饮水，冬不向火。
王处一“曾于沙石中跪 而不起，其膝磨烂至骨。
山多砺石荆棘，赤脚往来于其中，故世号铁脚云”。
NL邱处机 “入磻溪穴居，日乞一食，行则一蓑，虽箪瓢不置也，……昼夜不寐者六年。
既而隐陇 州龙门山七年，如在磻溪时”。
OC郝大通于赵州桥下趺坐六年，持不语戒，儿童戏触亦 不动。
“寒暑风雨，不易其处”。
OD 全真道初期，还信奉绝对的禁欲主义信条，王嚞把人的七情五欲视为成仙证真的障 碍，生死轮回的根由，要人“把七情五欲都消散”，“脱人之壳”而“与天为徒”。
OE 邱处机奉答成吉思汗时称：“学道之人，……世人爱处不管，世人住处不住，去声色， 以清静为娱；屏滋味，以恬淡为美。
……眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情， 则散其气。
”而气散则体衰夭亡，死后还要“沉于地为鬼”。
OF王重阳规定：“凡人修 道先须依此一十二个字：断酒色财气，攀援爱念，忧愁思虑。
”OG 尹志平更进一步规定道徒要尽量减食、省睡、断色欲，宣称“修行之害，食、睡、 色三欲为重，多食则多睡，多睡情欲所由生”。
OH 随着组织的扩大，特别至元初进入鼎盛以后，原来简朴的草庵，变成雕梁画栋的大 殿高堂，宫观又拥有不少的田产，这时乞食苦行的生活恐已难实行。
但是宫观的管理制 度和清规戒律却随之逐步完善。
其制度和规戒，大部仿效佛教，制度之完整和实行的严 格，在道教诸派中是首屈一指的。
经过王嚞及其弟子们对全真道教义、教规以及理论方术等的全面阐释后，使全真道 具有了较新的面貌而屹立于诸道派中，为后来发展为道教两大派之一打下了基础。
参考资料：中国道教 给你一段话 张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。
中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。
参考资料 在给你一段话，是电视武当里的话 第二十五集 雪鹰香消玉陨，张君宝将其尸体沉入百尺冰潭。
之后张君宝神情大变，默坐潭边一夜白头。
火狼和白浪飞则背着赤必烈去找夜魔人求医。
张君宝黯然回到武当，全真教中人再次请张君宝接任掌门，张君宝拒绝，面壁悟道，终于在「雷鸣听木，风雨观柳」启示下，悟出绝世神功太极拳，并为自己改名为「张三峰」。
此时少林有难，文僧首座觉先勾结陈友谅和夜魔人，意图在少林只手遮天。
张三峰义不容辞，赴少林救难，途中与沈蓉重逢，恍如隔世，张三峰惊喜莫名，匆匆辞别沈蓉赶往少林，大战夜魔人、陈友谅和觉先三人，觉先不敌，摆出当年重创张君宝的少林十八铜人阵
参考资料 看完以上的你一定理清他们的关系了吧。
古代的幽默笑话（白话文）
1．古代和尚得了重病人救回家，安置在了小姐的床上。
主人请了一个郎中，给和尚看病于和尚不能见风，郎中只好隔着棉被给厚脉。
郎中摸着和尚细嫩的手，以为是主人家的儿媳妇。
说：“是月经不调，很可能是怀孕了。
” 2．有个财主对佣人说：“你跟我到外面去的时候，要说些夸耀我家的大话，替我装装门面。
”佣人点了点头。
这天，佣人跟财主到外面去，路上有人说：“最大的房子要算三清殿了。
”佣人忙对人家说：“我家老爷的房子和三清殿一样大。
”过了一会儿，又听人说：“最大的船要算龙船了。
”佣人又忙说：“我家老爷收帐的船和龙船一样大。
” 回家的路上，又听人说：“最大的肚子要算牛肚子了。
”佣人又忙对人家说：“我家老爷的肚子和牛肚子一样大。
”财主听了，气得胡子直翘。
3．从前，有个进士老爷，专横跋扈，不可一世。
有年春节，他为了炫耀，在自己的大门上贴了这么一副对联：父进士、子进士，父子皆进士；婆夫人，媳夫人，婆媳均夫人。
正巧，镇上有个穷秀才，路过进士的家门，看见了这副对联。
他先是露出鄙视的神态，接着，又露出一丝得意的笑容。
到晚上，他见四下无人，就悄悄地在对联上加改了一些笔画。
第二天一大早，进士的门前围满了大堆看热闹的人，他们有说有笑，议论纷纷，大家都称赞：“改得好
改得好
”门外的吵嚷声惊动了进士老爷，他连忙打开大门，一看，立即昏倒在门前的台阶上了。
原来，进士门前的对联，已被秀才改成了这样： 父进土，子进土，父子皆进土； 婆失夫，媳失夫，婆媳均失夫。
4. 从前有个木匠和教书先生住在一起。
木匠看不起先生，经常从古碑上查出一些难字来戏弄先生。
有一天，他发现“荼”字比“茶”字多一横，便写了个“荼壶”去问先生。
先生不知是计，随便念成“茶壶”，木匠哈哈大笑：“连个‘荼’字都不认识还教书哩
”过了几天，先生从院子里找见一个破扫帚，他把扫帚圪垯锯下来刻成一个小毛猴，问木匠这个毛猴是用什么木料刻成的
木匠看了半天答不上来，先生笑道：“原来你当了一辈子木匠，也有不认得的木料
” 5。
自称王八 一个师爷胸无点墨，一心想升官发财，为了巴结讨好上司，特地设了丰盛的酒席，宴请县官。
喝酒时，师爷讨好地问：“太爷有几位公子
”县官不假思索地说：“有犬子二人，你呢
” 县官反问，可把师爷难住了。
他暗暗想：“县太爷还谦称自己的儿子为‘犬子’，我该怎么称呼自己的孩子呢
”寻思了一会儿，只好答道：“我只有一个五岁的小王八。
” 6。
赶考 有一个读书人准备去赶考，他日夜发愁，那副怪模样弄得妻子莫名其妙。
她说：“瞧你那窝囊样，难道男人写文章比女人生孩子还不好受吗
”读书人叹道：“女人生孩子比起写文章来，总还是容易些呵
”女人又问：“为什么
”读书人回答： “女人肚子里有孩子，总是能生下来的，而我腹中空空如也，怎么能写出文章来呢
” 7。
爬灰的老秀才 前有个老秀才，自命不凡，常说自己知天地，通鬼神，谁生个什么病，只要他写篇文章跟鬼神通融一下就会好的。
他儿子是个货担郎，常年在外，这老混蛋就在家里爬灰。
一日，他媳妇舂米用力过猛，把她的尴尬地方撞了一下，顿时红肿，疼痛难忍，她便要老秀才写篇文章通融通融，老秀才a欣然领命。
可是怎么写呀，直接写是对菩萨的大不敬，他搜索枯肠，捻断几茎须，正为难之际，听见隔壁有人说话，他灵机一动，一挥而就，写成妙文一篇：媳妇舂米用力，撞坏屁股隔壁。
恳请菩萨保佑， 好了大家得益! 8、从前，有个主人用藕来招待客人，他把藕梢切下来端出去请客人吃，却把好的那段藕留在厨房里。
这事被客人发现了，便故意对主人说：“我常常读诗，曾经读到过这样的诗句：‘太华峰头玉并莲，开花十丈藕如船。
’过去，我一直怀疑这诗句写得不真实，哪有像船那么长的藕呢
今天，我才相信了这诗句写得真。
” 主人问他：“为什么呢
” 客人说：“你看这藕，藕梢在这里，可是藕屁股那一段不是还在厨房里吗
” 9、一个秀才遇见一个和尚，秀才想出和尚的丑，便问和尚：“师傅，秃驴的秃字怎么写
”和尚说：“就是秀才的秀字，屁股略为弯弯掉转就是了。
” 10、有一子弟不学无术，但却爱卖弄斯文，“之乎者也”时不离口，以至其岳父甚轻之。
一日，岳父有疾卧床不起，此子弟前往探之。
到其家，入岳父室见其卧于床即摇头日：“岳父大人何以病之
”岳父见其酸相而不答理。
子弟见其不答又日：“何不请先生乎”
岳父凝然闭目不理。
子弟茫然日：“莫非是——死者
”话一离口，岳父立即从床跃起用瓷枕恨恨向其一抛，子弟抱头滚地闪枕惊呼日：“险也
”。
11、传说南朝梁代时有一位书生，为人呆痴但又有些口才。
他从来没见过羊。
有一次，别人 送给他一只漂亮的羚羊，他以为是一般的羊，便用绳子拴住羚羊的脖子，牵到集市上去卖。
他讨要的价钱并不多，但卖了好多次都没卖掉。
后来集市上的人们知道了这卖羊的书生原来 很痴呆愚钝，众人便暗暗地牵来一只猕猴偷换了羚羊。
这书生看到猕猴，还以为是他的羚羊 呢，只是奇怪它为何没了角，样子也变了；又看见猕猴乱蹦乱跳，心想可能是市场上的人们 把它的角锯掉了，但因为猕猴头上没有伤疤，不足为凭，于是只好忍气吞声不做声。
集市散了，书生牵着猕猴往家赶，一路上悠哉游哉，歌而咏之曰：“我有一奇兽，能肥 也能瘦。
往日馨膻气，今天一身臭。
数次牵入市，三天卖不售。
头上失掉皂荚子，面孔变成 橘皮皱。
” 12、唐代的柳冕秀才，生性最是多忌讳。
早年参加科举考试时，举子们跟他说话，有不注意而说“落”字的，便忿然而怒，出语不逊。
如果是仆人误犯“落”字，他便用棒痛打。
因此，仆人对他说话时，常常把“安乐”说成“安康”。
这一天，他忽听人说榜书贴出来了，连忙派仆人前去观看。
不一会儿，仆人就跑回来，柳冕慌忙迎上前去问道：“榜上有我的名字吗
”仆人唉声叹气地答：“秀才康了。
” 13、王忠肃公为人不喜欢开玩笑。
一天，退朝后回家的路上，他看见同行的一位大臣眼睛老是盯着擦身而过的一个美女。
那美女已经走远了，这位大臣还不时地回过头来恋恋不舍地去看她。
这时，一向不苟言笑的王忠肃公也忍不住跟这位大臣开起了玩笑：“刚才过去的那个漂亮女子真有力气。
”这位大臣忙问道：“大人您怎么知道她有力气呢
”王忠肃公应声说道： “假若她没有力气，你老夫子的头怎么能被她拉得团团乱转呢
” 14、塾师教学生对对子，上联出的是“马嘶”，学生就以“牛屎”来对，塾师一听，生气地说：“狗屁。
”学生从座位上站起来就要出去。
塾师上前拦住他说：“我出的对子，你还没对，我还未改，你怎么就走
”学生说：“您出的是‘马嘶’，我对的是‘牛屎’，您改的是‘狗屁’，这不就完了吗
” 15、经典笑话：雪里吟诗 秀才、县宫、财主在饮酒赏雪，诗兴大发，便提出以“瑞雪”为 题，吟诗联句。
“大雪纷纷落地，”秀才举杯起句。
县官应声接道：“此是皇家瑞气
” 富翁摇头摆脑地吟道：“再下三年何妨
” 在门外冷得发僵的乞丐探头进去骂道：“放你娘的狗屁
” 16、从前，有个教书先生，常念别字，误人子弟，被告到县官那里，县官传他到大堂问话。
“你教书经常念别字吗
” “不不，绝无此事，纯属子虚鸟有
” “什么，鸟有
你把乌字读成了鸟字，当堂出错，你认打还是认罚
” 先生怕打，战战兢兢的说：“认罚
” 县官提笔批下：“罚鸡三只，兔两只。
” 先生回家拎了一只鸡来。
县官一看，责问道：“怎么就送一只鸡
” 先生回答：“大人你不是写‘鸡三只，免两只’吗
” 17、有个人要别人给自己画一幅行乐图，连纸笔、颜料带报酬只给了画工二分银子。
画工便用水墨在荆川纸上画了一幅背影像。
那人看了发怒道：“画像主要在于容颜，你只给我画个背影怎么行
”画工说道： “就凭你那副吝啬相，我劝你还是别把脸露给人看吧
” 18、从前有一地主，有三个女儿分别嫁给了秀才，铁匠，淘大粪的。
话说这天地主过生日，三个女婿便来祝寿，在席上地主突然心血来潮想让几个女婿为他的寿辰做几首诗，诗的题目就是地主马棚里的那匹千里马。
其实呢这个地主最瞧不上他这个三女婿了，知道他是个大老粗，也想让他在人前出出丑。
大女婿沉思了片断便说：“我有一首。
”便摇头晃脑的说道：“大雪如鹅毛，快马走南桥。
快马回来了，鹅毛水上飘。
”丈人一听连连称赞说道：“好好，马跑了个来回这雪花还在水上未化，不错。
” 二女婿不服气说道：“我又有了。
”便说：“铁棍水里扔，快马跑东京。
快马回来了，铁棍仍未沉。
”地主听后摇着头说道：“差强人意没老大的好。
” 三女婿在一旁早急得脸红脖子粗的，一时没词。
地主便斜着眼问：“你说不上来了吧
”说完突然放了个屁。
三女婿突然一拍大腿喊起来：“有了
” 且听他说道：“丈人放个屁，快马向西去。
快马回来了，屁门还没闭。
” 地主听完气得晕了过去了
19。
非主流 典出陈寿的《三国志》，说的是刘备兵败，带领老百姓往新野撤退。
这个时候反派曹操大人（曹操是个大英雄，俺一直这样认为）骑着白马追啊追
刘备的老婆掉了，儿子也掉了
赵子龙提枪去找，这就是后来轰轰烈烈的赵子龙乱斩曹操若干大将的事迹。
张飞的任务就是等赵云在长坂桥旁等待赵云归来。
赵云后来了，后面跟了若干的官兵
张飞手提蛇矛，大喝：谁敢与俺一战
这声惊天地泣鬼神
不单吓住了曹操的追兵，而且还让河水断流了。
后人便以飞阻流来形容一个武将有好猛云云。
可惜该词语到了现在成为了脑残的代言词。
飞爷泉下有知，估计黑脸要气成白脸，和曹操站一边去了
20。
AV 典出的是《唐书》，说的是唐中宗李治的老婆韦皇后的事情。
李治还是个怕老婆的主，所以呢政权就到了韦皇后的手里。
韦皇后这人不厚道，在外事彩旗飘飘，在内事红旗不倒
但是呢，韦皇后心狠手辣，每每和面首相好段时间，就要把面首杀掉。
所谓的牡丹花吓死，做鬼也风流也就来源于此。
这日，一个面首到了生命中的最后时刻。
和韦皇后温存后，抱着韦皇后说道：我走后，你要好好保重自己
我爱韦皇后你啊
难道你不知道我的心吗
韦皇后被感动了，没有杀他，还给了他大官做
后来这件事不胫而走，爱韦就成了厚颜无耻的代名词。
21。
脑残 典出《晋书》，说的是司马衷（好像是个皇帝），当然这个皇帝好色，生了很多的儿子。
但是呢，这个皇帝怕老婆，如果老婆是美女还好，可惜皇后贾南风是个重量级恐龙。
估计是嘿咻的时候有心理阴影，和皇后生的儿子质量都不好。
司马衷质量本来就不好，估计到了现在智力也就50左右吧，干了很多的傻事，最著名的就是何不食肉糜事件。
当然司马衷还是喜欢自己的儿子，其中最喜欢司马刚，这个儿子长得很傻，和自己小时候一模一样。
所谓爱屋及乌，司马衷就决定把自己的皇位传给司马刚。
这日在殿上就问大臣，这件事的可操作性。
大臣们对这个傻瓜皇帝没有办法，就说可以，当然可以。
司马刚长得和很多明君一样
司马衷问道和哪些明君相像
一个大臣说：勇猛像项羽
另外一个大臣说：身手像孙仲谋
司马衷点头称是，又问智慧呢
没有人敢说——这司马刚可是个极品啊
这时一个大臣说道：脑子和后主刘禅一样好使
司马衷哈哈大笑：说道：我儿子太他妈聪明了
这个皇位就给他了
后来人们用脑禅形容白痴之流，现在看来这是个没有改变的词语
22。
欧叶氏 《后晋书》里记载的一个故事（限于该段古文太为冗长，直接翻译成白话文）。
魏晋时期，士大夫讲究修道，企图白日飞升，长生不老。
修道最重练金丹——挂了很多人；还有就是双修——掏空了很多人。
当时有个名士王导，小儿子叫王盘，娶了个老婆回家双修。
然而问题来了：此女不知床上风情，每次双修闭目，让王盘没有了心情。
王盘有个好友叫欧封子，娶了个老婆姓叶，按照古人的称呼叫做欧叶氏。
一句话：是个床上尤物。
王盘同学本着虚心刻苦的学习精神，带着自己的老婆前去求教。
魏晋算得上是几个比较荒诞的时代，欧封子看好友上门，立马叫来欧叶氏，现场直播，给王盘指导。
观摩许久，王盘夫妇满意而归。
回到家，就宽衣解带，但是王盘老婆还是害羞，放不开，王盘正在兴头上，就大声责骂：快学欧叶氏
快学欧叶氏
王盘老婆心一慌，就的大叫道：欧叶氏
欧叶氏
王盘是郁闷非常。
后来该笑话不胫而走，人们便以欧叶氏形容不解风情的女人
欧叶氏冤枉死了
如何做好门店销售，需要掌握5大技巧
第一步、塑造权威形象，发现顾客需求顾客在什么时候最容易搞定
当然是顾客把你当成专家当成权威人士的时候最容易搞定，同样是拿药，在药店拿药顾客面对导购员的推荐可能会自己另做选择，而在医院面对医生的药方却不会提出丝毫的异议。
为什么呢
原因就在于，药店的导购在顾客的心中只是一个推销员，而医院的医生则是一个专家一个解决问题的救星，换句话说，就是顾客会因为医生的权威性而对他产生更多的信任感和依赖感。
同样，在陶瓷的销售过程中，顾客也会因为导购员专业权威形象的形成而发生信任转移。
决定顾客购买决策的信任因素主要来于于四个方面，即对品牌的信任、对产品的信任、对导购的信任和对销售环境的信任，这四大信任中，品牌、产品、销售环境都是客观的有着既定认识的，唯有对的导购信任则是主观感受并具有一定变化性的，如果导购员能在形象、心态、礼仪、综合知识等方面给顾客留下良好的印象，特别是在综合知识方面能让顾客产生一种拜师请教的感觉时，销售也就成功了一大步。
在一次培训会上，笔者曾问到会的学员：“为什么顾客要和你讨价还价呢
”因为你所表现出来的就是一副等着让人讨价还价的样子
塑造权威形象的好处由此可见一斑
塑造权威形象只是销售的基础工作，成功销售的前提则是了解顾客的需求并找到销售的切入点，如果不了解顾客需求而盲目的去推销产品，就有可能会出现“对牛弹琴”的现象。
同时，顾客到每家商店碰到的都是这种千篇一律的说法，你如果来点新鲜的招术，效果会怎样呢
因此，导购员在接待顾客的过程中最好不要用类似于“请随便看看”、“我们的产品质量很不错，便宜又实惠”等这类无法触动顾客需求门铃的无效话语，我们应该去设计一套问话术语，让顾客在回答的过程中渐渐透露出自己的需求。
知道顾客想要什么了，下面的事情就好办多了。
第二步、影响思维引导消费赢得订单的核心就是让顾客产生渴求，而这个渴求产生的原因就在于导购员对顾客思维的影响。
曾记得这样一个故事：一个小伙子去应聘百货公司的导购员，老板问他做过什么
他说：“我以前是挨家挨户推销的小贩子。
”老板喜欢他的机灵就录用了他，先试用几天。
第二天老板来看他的表现问他说：“你今天做了几单买卖
”“1单，”小伙子回答说。
“只有1单
”老板很生气：“你卖了多少钱?”“3，000，000元，”年轻人回答道。
“你怎么卖到那么多钱的
”老板目瞪口呆。
“是这样的，”小伙子说，“一个男士进来买东西，我先卖给他一个小号的鱼钩，然后中号的鱼钩，最后大号的鱼钩。
接着，我卖给他小号的鱼线，中号的鱼线，最后是大号的鱼线。
我问他上哪儿钓鱼，他说海边。
我建议他买条船，所以我带他到卖船的专柜，卖给他长20英尺有两个发动机的纵帆船。
然后他说他的大众牌汽车可能拖不动这么大的船。
我于是带他去汽车销售区，卖给他一辆丰田新款豪华型‘巡洋舰’。
”老板后退两步，几乎难以置信地问道：“一个客人仅仅来买个鱼钩，你就能卖给他这么多东西
”“不是的，”小伙子回答道，“他是来给他老婆买卫生巾的。
我就说‘你的周末算是毁了，干吗不去钓鱼呢
’”你的周末算是毁了，干吗不去钓鱼呢
虽然这只是个故事，但从这个导购员对顾客的引导来看，他完全抓住了一个男人休闲的心理，从而让这个顾客产生去钓鱼的渴求并通过购买相关的工具而付诸实施。
瓷砖销售也是一样，顾客的渴求并不是你的瓷砖，瓷砖只不过是实现渴求必须配套的工具，而一个舒适、美观、安全的家才是顾客真正想要的，至于这个实现渴求的工具是道格拉斯还是马可波罗又或者是新中源，那就看你导购员的影响力量了。
第三步、阐述利益提供证明恩格斯曾经说过一句话：“人和人之间的关系是一种物质利益关系”，笔者认为，这句话只说对了一半，还有一半是精神情感方面的利益关系。
在销售过程中，顾客最看重的是产品的功能性利益还是产品的感观性利益，是情感性利益还是消费者的自我表现型利益
面对经济物质利益与精神情感利益的交错，导购人员成单的关键就是能够将顾客的需求转换成顾客的利益。
顾客类型很多，最关注的需求也不一样，有的看花色、有的看品牌、有的看吸水率，有的看综合效果，面对不同的顾客需求，导购员可以从核心产品、形式产品及延伸产品三方面进行阐述，然后重点攻破顾客最关注的利益。
笔者在西安操作道格拉斯瓷砖时，将贵族文化延伸为宫廷文化、沙龙文化、骑士文化和绅士文化，并对应于不同的瓷砖深度演绎，通过卖文化的方式打动了很多进店观看的顾客当文化成为一种品味象征成为一种精神情感利益的时候，价格也就不再那么重要了。
当然，在阐述利益以后，还得用一些手段去强化顾客的感觉，即提供证明或提供参照物。
笔者在一次终端走访时曾碰到过这样一则例子：顾客一进门就说：“你这砖耐磨吗”，店主说：“我这砖是用7800吨压机压出来的，是十大名牌产品，非常结实非常耐磨，7800吨哪，相当于130节火车皮装满货物的重量，这么重的压力压出来的能不耐磨吗
”，顾客点了点头表示认同，看了看最后还是走出了店门。
按道理说，这个店主的介绍也算不错了，但为什么顾客会走掉而且再也没有回来呢
原因就是店主销售说服的可信度不够耳听为虚眼见为实，你说7800吨就7800吨，你说耐磨就耐磨啊。
没有事实证明，顾客对你说的耐磨也就只好抱着半信半疑的想法再到其它店去比较比较了，但如果你在说完耐磨的原因后自己用钢钉用钥匙在砖上划几下证明给他看，效果还会是这样吗
后来，当另一对夫妻上门的时候，店老板就用上了这一招“体验营销”的方法，很快就成交了一笔5800多的订单。
说到不如做到，让顾客在体验的过程中对你的话语得到验证，他才会真正的相信你。
第四步、与客户互动曾记得有人在分析王菲的演唱会为什么不如刘德华演唱会人气高的时候，就指出，王菲的气质有点像仙女，用来欣赏是最好不过的，所以适合远观，而刘德华则擅于煽情能够很好的与歌迷互动，因此到现场感受的人也就更多。
销售也是一样，导购员的独自表演也会让顾客只能远观而不敢深入交流，导购人员要做好销售工作，就得像刘德华一样，不但专业本领过硬，而且还得学会与顾客互动。
与顾客的互动与主包括四个方面，即语言、思维、表情、动作四个方面的互动。
语言方面的互动，主要通过自己的语气、语速、语调、表达内容等方面的要素在销售过程中传递出信心、肯定、认同、赞赏、鼓励、共鸣等信息。
而思维的互动而是隐藏在语言的表述中进行的，即通过对方所表达出来的信息，抓住某个关键点深入交流，有来有往而让双方就这个问题上的思维在一条轨道上前进。
表情方面的互动对于销售的效果也非常重要，肯定、欢迎、欣赏的表情能够让顾客得到鼓舞从而打开心灵的窗户说出更多的信息，而尴尬的、冷漠的、不带任何表情的表情会让人产生一种潜意识的抵触情绪，很多心里话也就不愿说出来了。
同时从卖场人际交往的角度来说，谁不想处在一个相互尊重相互欣赏的生活环境中呢
很多时候，一个会心的微笑就能引发顾客的认同。
当然，互动还得要有动作，一个点头的动作、一个赞赏的手势总是能让顾客如沐春风，而一个场景描绘的肢体语言表现则能让顾客有一种身临其境的感觉。
因此，在销售的过程中，适时的让顾客看一看、听一听、摸一摸、掂一掂。
并通过表情、语言、手势等动作来强化效果，顾客与你的相处将会变得更为融洽。
第五步、处理客户异议在销售过程中很容易碰到类似的问题：顾客：“像我们住在二楼的光线不是很好，要用颜色浅一点的砖”导购：“是啊，浅色一点的砖用在较低的楼层是最合适不过的”顾客：“但浅色的砖不耐脏，难搞卫生”好端端的一个沟通，顾客却在无意中给我们挖了个坑，不是说这样那样的问题就是说你的价格太贵了，反正，每个顾客都有自己的异议。
而能否将顾客的异议恰当的处理好，则关系到今天倒茶、搬砖、介绍等工作有没有白费。
因此，一个优秀的导购员要学会做好销售台词，将平常遇到的问题记下来并针对不同的人群列出不同的答案，这样，经过一段时间的积累，当你熟背台词三百句的时候，就基本上可以做到兵来将挡，水来土掩了。
门店销售分很多种行业，本来你就不会，先学好一大技巧就不错了，不要着急五大技巧了，应该一个一个的来。
求小说中的经典语录
霹雳布袋戏：：： 奈落之夜.宵的名言:无情者伤人命，伤人者不留命 素还真道：「半神半圣亦半仙，全儒全道是全贤，脑中真书藏万贯，掌握文武半边天。
」 谈无欲道：「真神真圣亦真仙，通儒通道是通贤，脑中玄机用不尽，统辖文武半边天。
」 靛羽风莲:「飞羽腾云汉，振翼凌昆仑；俯涉绿水涧，仰划九峦峰。
」 业火红莲:「业火断生、不留命。
」 傲笑红尘:「半涉浊流半席清，倚筝闲吟广陵文，寒剑默听君子意，傲视人间笑红尘。
」口头禅: 你为何欺骗我
你
罪无可赦
剑君十二恨 :「一 恨 才 人 无 行 ， 二 恨 红 颜 薄 命 ， 三 恨 江 浪 不 息 ， 四 恨 世 态 炎 冷 ， 五 恨 月 台 易 漏 ， 六 恨 兰 叶 多 焦 ， 七 恨 河 豚 甚 毒 ， 八 恨 架 花 生 刺 ， 九 恨 夏 夜 有 蚊 ， 十 恨 薜 萝 藏 豗 ， 十 一 恨 未 食 败 果 ， 十 二 恨 天 下 无 敌 。
」 圣纵:「不染天下不染尘，半分形迹半分踪，圣贤不过笼中影，身游潇洒文武风。
」 一布莲华:「一步一罪化，一布一莲华。
」 苍:「倚筝天波观浩渺，苍音掀涛洗星辰；白虹贯日扫魔荡，明玥当空照古今。
」 蔺无双:「白云萍山不相逢，人间天上两稀微；黑河再现明玥锋，不见峨眉蔺不归。
」 练峨眉:「山为萍，云为涛，绝逸红尘任涛涛。
云霞争变，风雨横天，绝逸清坐，一榻沧然。
」 狂龙一声笑:「试问天下谁为狂
唯吾傲视武林空；一笑翻动江湖浪，狂龙出关堪称王。
」 紫宫太一:「天地玄妙无尽藏，星辰引渡一点光。
」 儒门龙首:「华龙初上鸿门红，疏楼更迭，龙麟不减风采。
」 风之痕：「昂首千丘远，啸傲风间；堪寻敌手共论剑，高处不胜寒。
」 退隐旁白诗： 昨日黄昏愁满池，云崖夜雨落叶时，西风独飒谁共饮
约期未成秋华迟。
昭穆尊:「圣愚有道，浪迹无涛；归吾至性，六极天桥。
」 伊秋君:「天命之谓性，率性之谓道；天道归一，断极悬桥。
」 莫召奴：「有心无心，心在人间；多情薄情，情系江湖。
」 醒恶者:「黜圣贤之本元，了人心之黑暗，醒万恶之端芽，掌天下之光明。
」 恨不逢:「瑶草琪花空俗艳，金枝玉叶杯穷灿，谁曰多情空留恨，赏尽群芳有星汉。
」 东陵少主:「千古谁堪与伯仲，少时落梅殇；今越红尘亦悠悠， 一朝白首望平生；不见东风残，只见九州万里行。
」 风采铃:「朱雀挥洒三波水，丹青真假分不清相见时难别亦难，东风无力百花残，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。
」 阴川蝴蝶君:「坏人有坏人的气魄，规矩有规矩的眉角，杀手有杀手的角度，游戏有游戏的魅力。
」 丹枫公孙月:「挂剑乐不问,江湖山水深,灵山忘情月,天浅宦游人。
」 邪影:「天上星多月难明，地上人多心难平，是非曲折终有论，善恶到头须现形。
」 一页书： 「世事如棋，乾坤莫测，笑尽英雄。
」 四无君：「无吾不能之事，无吾不解之谜 无吾不为之利，无吾不胜之争。
」 叶小钗 :「征衣红尘化云烟，江湖落拓不知年，剑痴刀狂世纷云，今将衣钵卸双肩；踏尽千山无人识，当初枉受盛名牵，东风吹醒英雄梦，笑对青山万重天。
、爱落红尘心已死，持刀抱剑了一生。
」 佛剑分说:「杀生为护生 斩业非斩人。
」 孤独缺:「月不全孤独缺，孤是定孤支的孤
」 羽人非獍:「羽化非是重生,而是死亡的变化。
」 愁落暗尘:「风起了，蝉鸣了，你听到了吗
金风未动蝉先觉，暗送无常死不知。
」 倾君怜:「恨君不似江楼月，南北东西；南北东西，只有相随无别离。
恨君却似江楼月，暂满还亏；暂满还亏，待得团圆是几时
」 上官寻命:「出场要气势，杀人要低调。
」 半分之间:「月下狂想,千年孤单,白色闪电,半分之间。
」 四分之三:「月下狂想，千年孤单，神魔不许，四分之三。
」 蜀道行:「干戈止,秋水清泓苍龙隐;武者风,天地一倪任吾行。
」 燕归人:「飒风沾、问途寒，谁与共饮，谁敢挡关
燕戟归命人不还。
」 断雁西风:「断雁西风刀下论，豪杰何需雌雄分；世路不平谁来扶，天生吾来男儿恨。
」 泊寒波:「半坞白云耕不尽，一潭明月钓无痕。
」 剑子仙迹:「何须剑道争锋,千人指,万人封,可问江湖鼎峰,三尺秋水尘不染,天下无双。
」 素续缘:「广四海、游九洲，风远白云秋；立苍茫、骋远志，徜徉天地意。
」 鬼王.覆天殇:「倾国皇权,尽操吾手,逆君王道,定杀不留。
」 照世明灯:「难定纷纷甲子年，千魔荡荡白阳天苍天旨意著书命，诸子虔诚扶道颠佛灯点亮华光现，一线生机救末年。
」 鬼梁天下:「天下无寒士，一庇俱欢颜，杯锺千万客，情义谈笑间。
」 卫无私:「天眼之下，罪恶难容，正气无私，典刑法宗。
」 法无吾:「天无私覆，地无私载，日无私照，时无私行。
」 慕少艾:「少年无端爱风流，老来闲赋万事休。
万丈勋名孤身外，百世经纬一樽中。
」 乱世狂刀:「一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。
箫中弦音藏柔情，剑下腥血寄恨仇；来何汹涌须挥剑，去向缠绵可付箫。
」口头禅:慕容婵啊~ 秦假仙:「众生云云难貌相，海水滔滔难斗量，平凡不识平凡客，世情百态掌握中」 识能龙:「万里云、动风色，千波水、流雪织；山春逐水烟，桃源古津侧。
遥望银川、远行淮域，心心思、步步忆。
」 西蒙:「古墓得不到满足，天堂容不下真相；地狱管不住狂傲，人间止不了卑微。
圣界因吾而降生～」 【日月才子之词】~素观江湖真，谈悟红尘欲 【退隐诗】「征衣风尘化云烟，江湖落拓不知年; 剑痴刀狂世纷纭，今将衣钵卸双肩;踏尽千山无人识，当初枉受盛名牵; 东风吹醒英雄梦，笑对青山万重天。
」 仙逆：： 我愿放弃一切，哪怕天空的星光都将损落，只要能有你陪伴，你的双眼，就是我内心，最明亮的灯火。
我愿舍弃所有，哪怕前世今生的轮回，将我的魂魄熄灭，也无法阻碍我对你的不舍。
我愿失去全部，哪怕生命流逝，哪怕岁月归寂，只求回忆的花朵，永远不会凋落。
这是你我的因果，这是天道的选择，我们终究，还是在天道之下挣扎徘徊的水与墨。
天让你死，我也把你抢回来 三生石处，你我相约，来世，不要忘……今生…… 前世的尘，今生的土。
加上无尽的哀伤来一同填平心中的海洋。
可是，这海洋太深，这海洋太大。
到了最后，海水化作泪光，物茫茫，人两行。
不知道来年，那泪落下之处，会不会开出一地的记忆和忧愁……总是在失去后，才会想再拥有。
总是在离别中，才会想再回头。
世人常把云比喻为虚无缥缈之物，这云如那琴音一样，并非虚无，而是人心缥缈”、若心不缥，则云定，若心无痕，则琴消。
“人生在世，珍念若千，但，何惜一死
只是这死，要死得其所，要死的不愧心神
” 人之一生 ,该做之事 ,必须去做 ,若是瞻前顾后 ,即便万年而亡 ,也是混沌一生 吾恋你千年，却终抵不过他许你一世繁华。
。
若有来生,你为屠夫我为羊。
用我来生的血来偿还你今生的泪。
。
红尘画卷，画得是谁的生死之恋
最后却只能守着那不变的容颜，一守就是千年。
是谁在你的墓前，葬下了一生的诺言
\\\\ 芙蓉如面柳如眉。
淡如秋水若玉轻风。
手如柔荑肤如凝脂。
齿如犀。
蛾眉。
若是比喻。
只能说是此女以花为貌。
以鸟为声，以月为神。
以玉为骨，以冰雪为肤，秋水为姿，以乐曲为心。
许久之后。
店铺内亮起一团火光。
虽说看起来与四周其他铺子无异。
但实际上。
这火光。
只是表象。
其内隐藏着。
一股深深地孤寂。
炉火闪动，明暗不定，映在人脸上，也是如此，映在那些木雕之上，更是有种奇异的感觉。
这一年深秋，街道两旁地几颗柳树，树叶被风一吹，哗哗声响中慢慢脱落，被风送出老远，成为了无根之叶。
雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也悄然流去，这才是雨夜的美处，也是人生的味道。
” 白天。
刺眼阳光照耀而来落在王林地身上。
给他带来一丝暖意。
夜晚。
月光也悄悄来临。
带来地却是一缕夜寒。
雨天。
那些雨水从天而降。
落在王林身上湿他地衣服。
几乎眨眼间已湿透。
雪中。
漫天地雪花缓缓飘下久之后。
放眼望去地都是白色。
只是在那宝塔旁边。
多了一个雪人。
就如同这雨水一样，它出生于天，但却不是死于大地，在大地中，它会新生，它会使得植物生长，会使得雨雾弥漫，这种种的变化，就是生
” 记忆是掌心的水，不伦你摊开还是握紧，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
只是，那水的凉意。
却是可以让人始终无法忘记。
爱情就像一条河，左岸是明灭千年的欢笑，右岸是烛光下永恒的沉默，中间流淌的，是年年岁岁淡淡的寂寞 黑夜中，星光下，山峰顶，雨风吹袭里，那孤独的身影，好似要被风吹散。
被风吹奏的，总是那飘忽的哀愁。
只有那无心人的寂寞，是风，怎么也吹不散的烟火。
“这世间最美丽的，往往都是最无情的，彩虹美丽，受亿万之人侧目，但它却是无情的，没有人，可以把它留下。
就好似孔雀之屏，虽是美丽，但却是归墟……” 如同是水中的游鱼，与天空的飞鸟，鱼望着飞鸟，留下的眼泪融入水中，鸟儿看不到……因为它们相隔的，是这天地，是这破不开的水面。
一个人，一个世界，默默的存在，默默的走下去，没有尽头。
我左手是修魔海外短暂的因果，右手里百年一个漫长的孤陌…… 杏花树，开白花，养女莫把道士家。
年前二郎刚上山，年后一郎尸骨寒，养女哭声陪死人，却把棺材当自家。
杏花树，开白花，孩童莫要见道家，若问我的年岁几，还称没有道缘呀，狗一叫，猫一抓。
吓得道士回老家…… 感谢天，感谢地，感谢命运让我们相遇…… 法术的仙意，无法遮盖你千年的痴迷…… 数千年守护，只为我生命里有了奇迹…… 你的痴动天，你的情动地，为了我，你舍去了生命，为了你，我也可以放弃此生…… 三生石处，你我相约，来世，不要忘……今生…… 痛苦一生，只为这一个情字。
一眼回眸千年的痴迷，那一眼我就知道了今生我不再迷茫。
前世的尘，今生的土。
加上无尽的哀伤来一同填平心中的海洋。
可是，这海洋太深，这海洋太大。
到了最后，海水化作泪光，物茫茫，人两行。
不知道来年，那泪落下之处，会不会开出一地的记忆和忧愁…… 总是在失去后，才会想再拥有。
总是在离别中，才会想再回头。
世人常把云比喻为虚无缥缈之物，这云如那琴音一样，并非虚无，而是人心缥缈”、若心不缥，则云定，若心无痕，则琴消。
相濡以沫，不如相忘江湖。
被风吹奏的，总是那飘忽的哀愁。
只有那无心人的寂寞，是风，怎么也吹不散的烟火。
雨夜之美，在于意境，在于生生不息，花草吸纳水汽，原本的死意，也消然流去，这才是雨夜的美处，也是人生的味道 曾经所有的荣誉，已变成遥远地回忆…… 烈火中堕落，一定是那不死的凤凰……即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上飞翔…… 关上一扇门，似乎丢掉一个世界。
记忆地从前，从此成了遥远。
风中的流沙，不再弥漫梦地空间，呜咽的羌笛，只剩下苍凉地回旋。
关上一扇门，好像隔绝一个时空。
辉煌的过去，只存后人的轻颂。
昨日的吟唱，没了共鸣的相通，呢喃的倾诉，找不到聆听的琴声。
打开一扇窗，仿佛拥抱一缕阳光。
今日的梦想，成了明朝的希望。
平凡的你我，也需要精彩的张扬，用无悔的追求，去感受天地的浩荡。
打开一扇窗，如同迎来一阵春风。
破灭的虚无，吹醒曾经的迷茫。
烈火中堕落，一定是那不死的凤凰，即使焚毁了翅膀，也要志在天堂上飞翔
若这天阻我，我便灭天;若这地阻我，我便碎地 王平张开嘀，似乎想要说些什么，但最终，却是没有说出口，只是内心默默的问道“父亲，你可以给我一切，为什么不让我修道……平儿修道，不是为了自己，而是为了……当年的承诺……为了可以永远的陪在你的身边……父亲，你太孤独了……可是，为什么…月光下，王林站在院子内，影子被拉得很长，他平静的回到了自己的房间，躺在了床上，轻声道：“总有一天，你会明白，可是，我希望那一天，来的缓慢一些，甚至，你永远都不要知道，为什么……” “请把我的骨灰带回联盟星域的暗月星，那里有一处天山，山下我记得有处村庄，把我的骨灰，送至那里” 我可以扫去内心的悲伤，但心中的执念，确实这天道，也不可以夺走
在看到前辈的一刻，我的心情久久不能平静，前辈修为通天，风姿无人可比，这短短的一瞬间，我好似在千万年前多少次轮回中看到了前辈的身影，使我无法平息激动，只想多看几眼，一直看到我寿元终结，每看一次，都会让我全身灵力自行运转，好似一瞬间吞下了无数雷果，甚至连修为都有所增强，这天地间，也就只有前辈方有如此神通，别说我闪雷族的那些长老，就算是族长，在前辈这今年纪时，也绝不可能与前辈相比啊。
。
前辈，晚辈别无所求，愿意奉献全部搜集的法宝，全部献给前辈，只求前辈能让我有生之年，可以时常看到前辈，可以见证前辈走向如日中天，让我来做前辈的马前卒，为前辈劈荆斩刺，为前辈披星斩月，为前辈劈死一切敌人，为前辈鞠躬尽瘁死而后巳啊 “铭志，囚封天之道，众生需渡无量劫，离开深狱一执念，奉至修真行一一” “铭志，众生亦于无量前，解今茫世，脱困天之念，取来生道，奉至修真行……” “铭志，锁亡天之运，印冥朝，众生之所不得真道者，常沉苦海，永失真道，奉至修真行……” 古神以力破天，古魔杀戮逆天，古妖翻手灭道 痛苦一生，只为这一个情字。
一眼回眸千年的痴迷，那一眼我就知道了今生我不再迷茫。
你永远看不到我孤独的时候,因为你不在的时候我最孤独! “我追求的，没有任何人可以明白。
我追求的，只有我自己懂……” “你答应过我，要送我的……”“你还没有回答我第三个问题，我还没有听你说出第三个问题……”“你心中有另外一个女子存在，我不会与你抢夺，也不会让你去选择，你为了她，想必这些年来很是苦涩……我又怎能逼你……你不在意我也罢，世间总有一些事情，是无法去琢磨，无法去改变的……我想，这九年若是你心中那个女子来临，她也会如此的，她甚至会比我做的更好……即便是那个木冰眉，她若是知晓了一切，若是来到了这里，我想她也会做到吧……我不奢求一切，只是完成了我心中那总是出现的画面。
那前世中，你是飞鸟，我是鱼儿……这些年来，我也想了很多，也明白了很多，许是错觉吧，我也看到了很多……我看到了模糊中，化作飞鸟的你，曾两次落在我游荡的水面，一次，是喝水，一次，是你受了伤，落在了水里……我用我的力气，把坠入水中的你推到了岸边，让你可以呼吸，可以继续飞走……” “海日升残夜，岁月如忆流。
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永恒并未没有，只是那刹那的永恒，会让人沉醉，让人心碎，让人不愿苏醒，含笑追寻下去，直至成为了芳华一梦，永远，永恒的，在梦中消散。
流月。
流淌的岁月 -开始的开始,结束的结束 -开始的结束,结束的开始。
若魂悲，千里思亲归，若魂归，墓前心泪悲…… 在那秋风起中，我又来到了这颗树下，但却找不到了那我喜欢的绿叶，我以为，我找不到它了…可是我却不知道，它还在那里，只是颜色改变……等我带着惆怅转身离开，秋风中那树上的一片枯叶被卷起，在我的身边环绕，伴随我一路，但我惆怅中还在思念那曾经的绿叶，却不知，原来我要等的，要找的，在我的身边…… 寂寞的人总是会用心的记住他生命中出现过的每一个人。
王林的寂寞，便是在回忆中，渐渐的浓郁。
就好像是躲在某一个时间内，想念一段时光的掌纹，又或者是躲在某一地点，想念一个让他牵挂的人. 夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也。
而浮生若梦，为欢几何凌天侯身子一晃 从麒麟身上跃下 向着天空虚无之处 大笑道: 天运子 不巧不巧 老夫正好路过这里 却没想到又一次见着你教训弟子 穿越了宇宙洪荒凝练了天地玄黄纵使摆脱了六道轮回也难逃那天地浩荡前尘已了 如同昨日的风，今日的土，吹来时，还是那尘归尘，土归土. 你要战 我便战 吾辈修士 何惜一战 何惧一战 我等修道之人，转眼间百年千年流逝，一切亲人却是世世代代所剩无几，即便还有，也是疏远了血脉之感……一旦踏入这修道之路，便是生死莫测，一生注定艰辛 1.我以为小鸟飞不过沧海，是以为小鸟没有飞过沧海的勇气，十年以后我才发现，不是小鸟飞不过去，而是沧海的那一头，早已没有了等待…… 2.你走的那天，我决定不掉泪，迎着风撑着眼帘用力不眨眼…… 3.多谢你的绝情，让我学会死心…… 4.带著一根烟.浪迹天涯…… 5.木头对火说:“抱我”! 火拥抱了木头`木头微笑着化为灰烬! 火哭了!泪水熄灭了自己……当木头爱上烈火注定会被烧伤…… 6.当眼泪流下来，才知道，分开也是另一种明白。
7.我真的爱你，闭上眼，以为我能忘记，但流下的眼泪，却没有骗到自己…… 8.回家的路上我哭了，眼泪再一次崩溃孓.无能为力这样走着，再也不敢骄傲奢求了。
我还能够说些什么，我还能够做些什么
我好希望你会听见， 因为爱你我让你走了…… 9.不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债
10.是我的终究是我的`我终归是你的一个过客 `你始终不爱我`注定我和你就是什么都不会发生` 注定`注定只是注定`不管我怎么跨越 不管我怎么想靠近你 `你还是会离开我的`我好想你`好想好想你`好想好想见你 11. 脸上的快乐，别人看得到。
心里的痛又有谁能感觉到. 12.分手后不可以做朋友,因为彼此伤害过.不可以做敌人.因为彼此深爱过,所以我们变成了最熟悉的陌生人. 13.有的人与人之间的相遇就像是流星,瞬间迸发出令人羡慕的火花,却注定只是匆匆而过. 14. 时间会慢慢沉淀，有些人会在你心底慢慢模糊。
学会放手，你的幸福需要自己的成全。
15.我能感觉到你的心痛，你有你说不出的无奈...但是你做出一副无所谓的样子，你越是这样我就越难受` 16. 有些的时候，正是为了爱才悄悄躲开.躲开的是身影，躲不开的却是那份默默的情怀。
17. 爱到分才显珍贵，很多人都不懂珍惜拥有.只到失去才看到，其实那最熟悉的才是最珍贵的. 18.有时，爱也是种伤害.残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己. 19.你走了，带着我全部的爱走了，只是一句分手.我忍着眼泪看着你的背影，好想最后在抱你一次，好想在对你说一次“我爱你” 20. 淋过雨的空气， 疲倦了的伤心，我记忆里的童话已经慢慢的融化. 21.既然爱，为什么不说出口，有些东西失去了，就在也回不来了
22. 相爱是种感觉，当这种感觉已经不在时，我却还在勉强自己，这叫责任
分手是种勇气
当这种勇气已经不在时，我却还在鼓励自己，这叫悲壮
- 23. 人生不止，寂寞不已。
寂寞人生爱无休，寂寞是爱永远的主题.我和我的影子独处.它说它有悄悄话想跟我说.它说它很想念你^ 原来`我和我的影子`都在想你` 24.在完美的彼岸刚刚上演了一场悲剧，所有的血与泪在枯萎的荆棘蕴育出一个花蕾，它将经历轮回的七场雷雨，然后绽放在潮湿的空气中…… 25.鱼上钩了，那是因为鱼爱上了渔夫，它愿用生命来博渔夫一笑…… 26.喜欢在你身上留下属於我的印记，却不曾记起你从未属於过我…… 如果有一天，不再喜欢你了，我的生活会不会又像从前那样堕落，颓废…我不想再要那样的生活，所以，在我还没有放弃你之前，请你,至少要喜欢上我…… 27.其实我一直在你身边守候,等你靠在我肩上诉说,会不会有那么一天,你的温柔都属于我,我不会再让你难过,让你的泪再流! 28.你当我是个风筝,要不把我放了,要不然收好带回家,别用一条看不见的情思拴着我,让我心伤. 29.窗外下着雪，泡一杯咖啡，握到它凉了，才知道又想起了你。
我的期待你如何才能明白
30.第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你
31.岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。
世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。
看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。
在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
32.我们的生活有太多无奈，我们无法改变，也无力去改变，更糟的是，我们失去了改变的想法…… 33.看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云卷云舒，去留无意。
34.在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
35.人生最遗憾的,莫过于,轻易地放弃了不该放弃的,固执地,坚持了不该坚持的…… 36.简单安静的生活其实不幸福，所以我只拥抱刹那，绵延持久的感觉根本不快乐，所以我只信仰瞬间。
37.有些失去是注定的,有些缘分是永远不会有结果的.爱一个人不一定会拥有,拥有一个人就一定要好好去爱她…… 38.心已死,泪也干,不堪回首魂亦牵.梦惊醒,不了情,往事如烟挥不去.亦虚亦实,亦爱亦恨,叶落无声花自残.只道是,寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚;却无奈,天长地久有时尽,此恨绵绵无绝期. 39.世界上没有任何东西可以永恒。
如果它流动，它就流走；如果它存著，它就干涸；如果它生长，它就慢慢凋零。
这些是我总结的，懒得找了你看着从里面挑点吧。
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