谁知道郭沫若的武则天的内容啊
文学史料》1998年第1、2期了黄伟经先生整理的《文学六十年——老作家黄秋耘访谈，读后颇受教益。
年届八旬的黄老是我所敬重的前辈作家之一。
他不仅散文写得好，人品也是有口皆碑的。
不过，在这长篇“录音访谈”中，黄老谈到郭沫若的历史剧《武则天》，我觉得有失偏颇，现斗胆提出，以求赐教。
黄老说：“我看，无论在学术上、文学创作上，郭老是我们民族的一个重要的代表。
他一生主导的方面还是爱国主义。
当然啦，他后来做的好些事情，很令人失望。
刚才讲到的李杜之争，对郭老来讲，是个很小的问题啦。
比如六十年代初，他发表了历史剧本《武则天》，歌颂中国唯一的女皇，谁都看得出来：他这是借颂扬武则天在吹捧江青啦
对江青其人，郭老又不是毫无了解，以郭老的地位，他何必去吹捧她呢
而且，他这样捧江青，也捧得很肉麻
……” 把郭沫若的《武则天》说成是“吹捧江青”的剧作，总要有事实根据，否则是无法使人信服的。
郭沫若的历史剧《武则天》，初稿系五幕剧，完成于1960年1月10日，发表于同年5月号《人民文学》杂志；后几经修改，于1962年6月20日定稿，改为四幕剧，于同年10月由中国戏剧出版社出版。
郭沫若为什么要写历史剧《武则天》
他的创作动机是不是带有明确的政治功利的目的性，即“借颂扬武则天在吹捧江青”呢
根据可查的史料，我们知道，郭沫若萌生创作《武则天》的念头，始于1959年6、7月间。
1959年6月29日至7月11日，郭沫若离京赴安阳、郑州、洛阳、三门峡、西安、太原等地考察访问，因在洛阳参观武则天捐助脂粉钱修造的大奉先寺石窟有所感触而引发了创作激情。
正如他自己所说：“去年（1959年）我曾到龙门去游览，我之想写这个剧本，实际上是受胎于此。
”（《我怎样写＜武则天＞
》）。
郭沫若在游览龙门时，曾作过《访奉先寺石窟》一诗，其中云：“万躯残佛憎顽盗，一寺灵光号奉先。
武后能捐脂粉费，文章翻案有新篇。
”这说明，作者游览之日就开始酝酿做翻案文章了。
在完成五幕历史剧《武则天》初稿以后，“为了更多地接触武后的业绩”以修改剧本，郭沫若于1960年3月下旬，特意在陕西乾县游览唐高宗与武后合葬墓的乾陵遗迹，并作七律五首以纪其事，其中《游乾陵》第一首云：“岿然没字碑犹在，六十王宾立露天。
冠冕李唐文物盛，权衡女帝智能全。
黄巢沟在陵无恙，述德纪残世不传。
待到幽宫重启日，还期翻案续新篇。
”这再次说明郭沫若是一心要为武则天做翻案文章的。
为了写《武则天》，郭沫若翻读了古史中有关武则天的记载和她自己的著作，还看了宋之的写于1937年的五幕历史剧《武则天》，以及上海越剧团的越剧剧本《则天皇帝》（发表于1960年5月《上海戏剧》杂志）。
他认为这两个剧本“都把武后写成为一个失败者，这是违背历史事实的”（《我怎样写＜武则天＞
》）。
他不满意于这些剧本，想把武则天写成一个“一辈子都在和豪门贵族作斗争”，并“把唐太宗的‘贞观之治’发展了”的女性统治者。
郭沫若在盛赞武则天的业绩时，突出肯定了她的“民本思想”。
武则天是我国历史上第一个女皇帝，一千多年来，对于她毁誉不一，迄无定论。
武则天这个案翻得翻不得，郭沫若翻得对不对、好不好，是属史学界争鸣的范围，不是本文所要讨论的问题。
我们要讨论的问题是：一，郭沫若于1959年6、7月间酝酿史剧创作时，是不是有可能预见到或觉察到江青想当中国当代女皇的野心，并自觉地去迎合、吹捧
二，根据当时中国的形势，有哪些社会的、政治的迹象表明江青已经露出了想当女皇的野心
三，在1960年5月号《人民文学》杂志发表《武则天》初稿时，是不是中国广大读者“谁都看得出来”这是郭沫若在“吹捧江青”，还“捧得很肉麻”
这“谁”们那时果真的已经对江青看透了并且憎恶她了吗
四，郭沫若的史剧创作，是否都是为了灌溉现实的蟠桃，即是否都要同现实政治挂上钩，有无例外
如对他的四幕历史剧《孔雀胆》，该作何解
倘若对上述问题不能作出肯定性的回答，那么，所谓“吹捧江青”，就不免有主观臆断之嫌了。
实际上，作为一位具有浪漫主义倾向的主观诗人，郭沫若的诗歌创作和史剧创作，都有着一种在时间上相对集中的爆发期的特点。
就以史剧创作而论，大致是三个时期：20年代初期，创作《卓文君》、《王昭君》、《聂
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王者荣耀里李白的配音是谁
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“武士彟”中“彟”的读音是什么
彟(彠)yuē〈书〉①尺度.②用秤称(今口语说yāo,写作“约”).又读huò,古同蒦
有关太平公主的的电视剧.
有《大明宫词》《武则天》《上官婉儿》《神探狄仁杰》《一代女皇武则天》等～个人比较喜欢《武则天》中的太平，很有个性，也很符合历史~~~~
骆宾王《咏蝉》解释
咏 蝉骆宾王 西陆蝉声唱， 南冠客思深。
不堪玄鬓影， 来对白头吟。
露重飞难进， 风多响易沉。
无人信高洁， 谁为表予心
这首诗作于高宗仪凤三年（678）。
当时骆宾王任侍御史，因上疏论事触忤武后，遭诬，以贪赃罪名下狱。
起二句在句法上用对偶句，在作法上则用起兴的手法，以蝉声来逗起客思。
诗一开始即点出秋蝉高唱，触耳惊心。
接下来就点出诗人在狱中深深怀想家园。
三、四两句，一句说蝉，一句说自己，用“不堪”和“来对”构成流水对，把物我联系在一起。
诗人几次讽谏武则天，以至下狱。
大好的青春，经历了政治上的种种折磨已经消逝，头上增添了星星白发。
在狱中看到这高唱的秋蝉，还是两鬓乌玄，两两对照，不禁自伤老大，同时更因此回想到自己少年时代，也何尝不如秋蝉的高唱，而今一事无成，甚至入狱。
就在这十个字中，诗人运用比兴的方法，把这份凄恻的感情，委婉曲折地表达了出来。
同时，白头吟又是乐府曲名。
相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》以自伤。
其诗云：“凄凄重凄凄，嫁娶不须啼，愿得一心人，白头不相离。
”（见《西京杂记》）这里，诗人巧妙地运用了这一典故，进一步比喻执政者辜负了诗人对国家一片忠爱之忱。
“白头吟”三字于此起了双关的作用，比原意更深入一层。
十字之中，什么悲呀愁呀这一类明点的字眼一个不用，意在言外，充分显示了诗的含蓄之美。
接下来五六两句，纯用“比”体。
两句中无一字不在说蝉，也无一字不在说自己。
“露重”“风多”比喻环境的压力，“飞难进”比喻政治上的不得意，“响易沉”比喻言论上的受压制。
蝉如此，我也如此，物我在这里打成一片，融混而不可分了。
咏物诗写到如此境界，才算是“寄托遥深”。
诗人在写这首诗时，由于感情充沛，功力深至，故虽在将近结束之时，还是力有余劲。
第七句再接再厉，仍用比体。
秋蝉高居树上，餐风饮露，有谁相信它不食人间烟火呢
这句诗人自喻高洁的品性，不为时人所了解，相反地还被诬陷入狱，“无人信高洁”之语，也是对坐赃的辩白。
然而正如战国时楚屈原《离骚》中所说：“世混浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”。
在这样的情况下，有那一个来替诗人雪冤呢
“卿须怜我我怜卿”，只有蝉能为我而高唱，也只有我能为蝉而长吟。
末句用问句的方式，蝉与诗人又浑然一体了。
这首诗作于患难之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，语多双关，于咏物中寄情寓兴，由物到人，由人及物，达到了物我一体的境界，是咏物诗中的名作。
