基督教新年双人快板词
快板--信十二好 信真真好， 又爱国，又爱教， 要为四化作贡献， 要为和平做祷告。
信第一好：不朝山，不拜庙，不烧香，不放炮，省了许多的钞票。
信耶稣第二好：敬真神，学真道，一切迷信都去掉，没有了。
信耶稣第三好：不奸淫，不偷盗，喝酒吸烟都断了，平平安安活到老。
信耶稣第四好：脾气改，变心窍，温柔和气又厚道，人人都称你变了。
信耶稣第五好：不跳井，不上吊，因为心里有真道，无论如何不急躁。
信耶稣第六好：不懒惰，要勤劳，用钱俭省少消耗，穷人也能变富了。
信耶稣第七好：有难处，就祷告，真神保佑真周到，叫咱平安不烦恼。
信耶稣第八好：父母慈，儿女孝，弟兄姐妹和睦好，全家平安乐涛涛。
信耶稣第九好：唱诗歌，有好调，天天唱歌乐逍遥，快乐心情哪里找。
信耶稣第十好：读圣经，听真道，六日事情作完了，礼拜圣日听真道。
信耶稣十一好：光明路，努力跑，耶稣接咱上天堂，空中相会真热闹。
信耶稣十二好：得永生，住天堂，黄金路上真荣耀，得享永生乐逍遥。
京剧的艺术特征是什么
京剧的艺术特点：京剧舞台艺术在文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓、化妆、脸谱等各个方面，通过无数艺人的长期舞台实践，构成了一套互相制约、相得益彰的格律化和规范化的程式。
它作为创造舞台形象的艺术手段是十分丰富的，而用法又是十分严格的。
不能驾驭这些程式，就无法完成京剧舞台艺术的创造。
由于京剧在形成之初，便进入了宫廷，使它的发育成长不同于地方剧种。
要求它所要表现的生活领域更宽，所要塑造的人物类型更多，对它的技艺的全面性、完整性也要求得更严，对它创造舞台形象的美学要求也更高。
当然，同时也相应地使它的民间乡土气息减弱，纯朴、粗犷的风格特色相对淡薄。
因而，它的表演艺术更趋于虚实结合的表现手法，最大限度地超脱了舞台空间和时间的限制，以达到“以形传神，形神兼备”的艺术境界。
表演上要求精致细腻，处处入戏；唱腔上要求悠扬委婉，声情并茂；武戏则不以火爆勇猛取胜，而以“武戏文唱”见佳。
表现手法京剧表演的四种艺术手法：唱、念、做、打，也是京剧表演四项基本功。
唱指歌唱，念指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“歌”，做指舞蹈化的形体动作，打指武打和翻跌的技艺，二者相互结合，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。
戏曲演员从小就要从这四个方面进行训练，虽然有的演员擅长唱功（唱功老生），有的行当以做功（花旦）为主，有的以武打为主（武净）。
但是要求每一个演员必须有过硬的唱、念、做、打四种基本功。
只有这样才能充分地发挥京剧的艺术特色。
更好地表现和刻画戏中的各种人物形象。
京剧有唱，有舞，有对白，有武打，有各种象征性的动作，是一种高度综合性的艺术。
行当分类京剧行当的划分，除依据人物的自然属性（性别、年龄）和社会属性（身份、职业）外，主要是按人物的性格特征来分类。
京剧班社旧有“七行七科”之说 ：七行即生行、旦行（亦称占行）、净行、丑行、杂行、武行、流行。
京剧舞台上的一切都不是按照生活里的原貌出现的。
京剧舞台上的角色也不是按照生活当中人的本来面貌出现的，而是根据所扮演角色的性别、性格、年龄、职业以及社会地位等，在化妆、服装各方面加以若干艺术的夸张，这样就把舞台上的角色划分成为生、旦、净、丑四种类型。
这四种类型在京剧里的专门名词叫做“行当”。
生除了花脸以及丑角以外的男性正面角色的统称，分老生（又分重唱的安工老生，重做的衰派老生，重武的靠把老生）、武生（分长靠武生、短打武生并应工猴儿戏）、小生（分扇子生、雉尾生、穷生、武小生） 、红生 、娃娃生。
旦女性正面角色的统称，分青衣（正旦）、花旦、闺门旦、刀马旦、武旦、彩旦。
净俗称花脸，大多是扮演性格、品质或相貌上有些特异的男性人物，化妆用脸谱，音色洪亮，风格粗犷。
“净”又分为以唱功为主的大花脸，分正净（重唱功，称铜锤、黑头）、架子花（重工架）、武二花、摔打花、油花（一称毛净）。
丑扮演喜剧角色，因在鼻梁上抹一小块白粉，俗称小花脸。
分文丑（分方巾丑、袍带丑、老丑、荣衣丑，并兼演彩旦、婆子）、武丑（又称开口跳）等。
各个行当都有一套表演程式，在唱念做打的技艺上各具特色。
唱腔分类京剧主要分为“西皮”与“二黄”两大类。
常见剧目中，有《四郎探母》，杨延辉唱的“未开言不由人泪流满面”就是老生的“西皮导板”，铁镜公主唱的“夫妻们打坐在皇宫院”就是青衣的“西皮导板”。
西皮导板用来起头大量的唱段，比较常用。
诸如此类的还有该剧中杨宗保唱的“杨宗保在马上传将令”是小生的西皮导板，《铡美案》中包拯唱的“包龙图打坐在开封府”是净行的西皮导板，《打龙袍》中国太唱的“龙驹凤辇进皇城”则是老旦的西皮导板。
西皮导板种类虽然繁多，可过门基本类似，只要听熟了过门就知道演员要开唱什么板式了。
如果同一出戏中导板太多，琴师会多用不同的花过门伴奏，以免产生听觉疲劳。
闷帘导板与一般导板的唱法基本一致，但是在演员没有上场的情况下先在幕后唱的，如《消遥津》中的刘协（汉献帝）在幕内有一大段唱“父子们在宫院伤心落泪”就是闷帘导板，唱完后人物才出场。
但这是二黄导板，不是西皮导板。
发音技巧真嗓亦名大嗓、本嗓。
京剧演员发音方法之一。
演唱时，气从丹田而出，通过喉腔共鸣，直接发出声来，称为真嗓。
用真嗓发出的声音称真声。
如丹田气经过喉腔时，演员将喉腔缩小，使之发出比真嗓较高的音调，则称为假嗓。
真嗓与假嗓在行腔时衔接自然，不露痕迹，就能使音域宽广，高低音运转自如。
京剧的生行（老生、武生、红生）、净行、丑行、老旦等行当，在演唱时均用真嗓。
小生演唱用假嗓，但念白则用真假嗓结合。
假嗓亦名小嗓、二本嗓。
京剧演员发音方法之一。
系与真嗓、大嗓、本嗓相对而言。
用假嗓发出的声音称假声。
发声时，与真嗓相比喉孔缩小，部位抬高，气流变细。
假嗓发音的音调较真嗓为高。
京剧的旦角、小生的演唱均用假嗓，但二者声音的刚柔力度有所不同。
左嗓京剧声乐名词。
主要指男声中一种不正常的嗓音，能高而不能低，另外声音刚而扁，圆润不足，有些专唱高调门的老生或武生，即以此嗓演唱。
老生嗓音有纯粹左嗓，亦有本嗓而略带左者。
另外，左嗓有时亦用作另一解释，指嗓音与伴奏乐器不合，即一般所谓的不搭调。
吊嗓亦作调嗓。
京剧演员的练唱方法，也是演员唱功锻炼的步骤之一。
演员每天除喊嗓、念白外，还须用胡琴（或加鼓板等）伴奏，大声练唱戏中的唱段。
有的先用一般调门，然后适当升高。
吊嗓的作用：1。
通过大声练唱，使声音符合在舞台上演唱的要求，由于不间断的锻炼，可使嗓音日益嘹亮圆润，气力充沛，口齿清晰有力，并保持耐久能力。
2。
熟悉伴奏，全面了解唱腔和伴奏的关系，共同掌握尺寸，解明曲意，表达曲情，使演唱与伴奏的配合达到水乳交融，进而达成艺术上的相互默契，协调整个唱段的表演风格。
喊嗓，京剧演员练声方法，通过喊嗓可以锻炼各个发声部位，正确地发出各个韵母的本音。
喊嗓时间一般在清晨，于空旷地区，大声喊出“唔”、“伊”、“啊”等单元音，由低而高，由高而低，反复进行。
待声音舒放后，再以唱段进行练习。
丹田音又名响堂，京剧声乐名词。
演员歌唱时肺部蓄足气，小腹用力，气似从丹田（人身肚脐下约三寸处谓之丹田）发出声。
一般传统演唱戏曲练声方法，也认为丹田音最能响堂（即声音送得远，听得清）。
京剧声乐名词。
这是对老生的圆润而较含蓄的嗓音的一种比喻。
这种嗓音，开始听来似觉干涩，以后愈唱愈觉嘹亮动听，使人感到韵味醇厚，潜力无穷，是长期锻炼而形成的一种优美音质。
谭鑫培、余叔岩的嗓音都属于这一类型。
塌中京剧声乐名词。
演员在中老年时期，由于生理关系，发生失音现象，完全不能歌唱，叫做塌中。
有的演员爱护嗓子，到老仍保持元音不变。
用假嗓歌唱的演员，老来塌中的较多。
脑后音京剧发声的一种。
又名背工音。
一般发音，气从丹田而出，经过喉腔共鸣，直接发出来。
脑后音虽然同样气从丹田，但发音时，喉腔稍加压缩，打开后咽壁，提高软颚，将声音送入头腔，与鼻音相聚，使声音迂回在脑后，通过头腔共鸣，发出一种含蓄浑厚的音调。
脑后音发音苍劲有力，能达远闻，而近听又不觉其尖厉。
老生和净角唱腔中，凡遇闭口音（如“一七辙”）的高音，多用此种唱法。
旦角唱腔用脑后音者较少，程（砚秋）派唱腔有时用之。
荒腔亦作黄腔、黄调或凉调。
京剧声乐名词。
指演员唱曲音调不准，习惯上专指略低于调门的变音。
大部分都是由于演员先天生理条件所造成，如声带变异、耳音不准等。
有时也由于练声不得法所致。
冒调京剧声乐名词。
指演员唱曲音调略高于规定的调门。
大部分是由于先天生理条件所造成。
有的是由于生理条件（如声带）临时发生故障；有时也由于练声不得法所致。
走板京剧声乐名词。
指演员唱曲不符合规定的节拍。
京剧唱腔中有一板三眼、一板一眼、流水板等各种不同的板槽，行腔时如背离板眼的规定，失去节拍的分寸，即谓走板。
不搭调京剧声乐名词。
指演员唱曲音调或高或低，不合于规定的调门。
习称跑调。
气口京剧演唱方法之一。
指演员唱曲时吸气的方法。
京剧各种唱腔长短不一，节奏快慢各异，演员须掌握准确吸气方法，才能唱得从容不迫，优美动听。
气口包括换气、偷气两种。
换气指唱腔间歇中的吸气，偷气是在乐句若断若续中吸气而不使听者觉察。
换气京剧演唱方法之一。
演唱时凡遇长腔或拔高处，必先吸气，作好充分准备。
换气不是停腔再唱或明显稍顿再接唱，而是在行腔吞吐字音的瞬间，乘便呼吸，蓄气待换。
唱腔中在何处换气，因人而异，一般称为气口。
偷气京剧演唱方法之一。
指换气时不着痕迹，在观众不觉察时偷换。
如《捉放曹》中陈宫所唱“马行在夹道内我难以回马”，唱完前六字及“内”字长腔，利用“我”这一衬字向内“偷”吸一口气，以便唱足下面“难以回马”的腔，即谓之偷气。
嘎调在京剧唱腔中，凡是用突出拔高的音唱某一字时，习称嘎调。
如《四郎探母》中杨延辉唱“站立宫门叫小番”一句中的“番”字，《定军山》中黄忠唱“扫明天午时三刻成功劳”一句中的“天”字等，均称嘎调。
长吭长（音掌）是增长，吭是嗓音的俗称，此处指音量。
长吭好似加大音量。
砸夯比喻演员演唱似夯地基时的鼓努为力，含贬意。
演员不善于掌握演唱方法，用气过头，或使蛮力，演唱（多在尾音）出现笨拙的重音，谓之砸夯。
板式分类京剧的板式是指：唱腔的-板眼结构形式。
通俗的讲就是（唱腔节奏。
通常有四类：一眼板，三眼板，无眼板，散板。
在各种声腔中，原板是变化的基础。
除原板外，还有慢板、快板、导板、摇板、二六、流水板、快三眼等。
分类红脸含有褒义，代表忠勇；黑脸为中性，代表猛智；蓝脸和绿脸也为中性，代表草莽英雄；黄脸和白脸含贬义，代表凶诈凶恶；金脸和银脸是神秘，代表神妖。
色画方法京剧脸谱的色画方法，基本上分为三类：揉脸、抹脸、勾脸。
脸谱最初的作用，只是夸大剧中角色的五官部位和面部的纹理，用夸张的手法表现剧中人的性格、心理和生理上的特征，以此来为整个戏剧的情节服务，可是发展到后来，脸谱由简到繁、由粗到细、由表及里、由浅到深，本身就逐渐成为一种具有民族特色的、以人的面部为表现手段的图案艺术了。
马太福音二十一章一到十七节的意思是什么?
答：马太福音一章一到十七节主要讲的是：一、驹进耶路撒冷城1～11节）二、洁净圣殿（12～17节）具释如下：【太廿一1】“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其在橄榄山那里；”﹝原文字义﹞“伯法其”青（尚未成熟）无花果之家（House of green figs）。
﹝文意批注﹞“到了伯法其在橄榄山那里，”‘伯法其’位于耶路撒冷东面，橄榄山之南，邻近伯大尼（参17节）。
﹝灵意批注﹞‘伯法其’原文字义是‘尚未成熟的无花果之家’，无花果树象征以色列国和以色列民（参耶廿四5）；神盼望在地上得着一班人，像无花果一样能作他的满足。
耶路撒冷是神选民的京城，按理，这位属天的君王来到耶路撒冷，应当受到一切大小臣民的欢迎和尊敬，但根据本章的记载，主到了耶路撒冷，虽然这里有一班群众欢迎并高举这位君王，但他们的欢迎相当的浮浅，而最严重的是，他竟被犹太教的领袖所弃绝。
这些情形，正像‘伯法其’的原文字义所代表的，无花果尚未成熟──犹太人尚未准备好迎接这位属天的君王。
【太廿一2】“耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处；你们解开牵到我这里来。
”﹝背景批注﹞‘驴’是温驯的动物，古犹太人在未普遍使用马之前，曾被用作君王的座骑（参士十4；十二14；撒下十六2）。
由于它不像战马那样威风，所以圣经用驴和马作对比，以表明骑驴者的谦和、温雅（参亚九9～10）。
﹝文意批注﹞“必看见一匹驴拴在那里，”马可和路加福音只提到驴驹，而未提到驴（参可十一2；路十九30）；通常母驴会紧跟着其幼畜，并且马太福音的特点是在‘见证’耶稣是大卫的子孙，是弥赛亚，故常提到‘二’的数目（参廿30批注）。
“还有驴驹同在一处，”原文作‘还有驴驹与它同在一处’；‘驴驹’是尚未长成的幼驴。
﹝灵意批注﹞这里的驴和驴驹具有如下的意义： 1.“驴”代表犹太人，“驴驹”代表外邦人。
2.它们被“拴在那里”，预表世人被生活、家庭、工作等‘拴’住，不得自由。
3.拴住它们的地方是“对面村子里”，预表‘在世界里’。
4.主打发他的门徒去“解开”，预表主差遣他的仆人（信徒），将我们从世界和罪恶里释放出来。
5.它们是被“牵到我这里来”，预表我们得救乃是被带到主的面前。
6.主拯救我们的目的，乃是“主要用它”（参3节），预表主盼望我们得救以后，奉献自己归他使用。
﹝话中之光﹞（一）主的话里带着权柄，只有那些得着主话的人，才能被“解开”，被释放出来。
（二）一个得着释放的人，必须被带到主这里来（“牵到我这里来”），主才能用他。
【太廿一3】“若有人对你们说甚么，你们就说：“主要用它。
”那人必立时让你们牵来。
’”﹝文意批注﹞“主要用它，”‘主’是指主耶稣自己。
“那人必立时让你们牵来，”‘那人’就是驴和驴驹的主人（参路十九33）；‘必立时’表示毫不犹豫，显明主的权柄。
﹝灵意批注﹞我们信徒原来是在这世界的主人手下，被世上的事和罪恶捆绑住了，但有一天，主那权能的话临到我们身上，我们立刻就从黑暗的权势底下得着释放，而归给主用。
﹝话中之光﹞驴和驴驹的主人一听主要用它们，立时就答应；我们信徒的身体、智力、财物等，当主征用时，也当立时欢喜献上。
【太廿一4】“这事成就，是要应验先知的话，说：”﹝文意批注﹞“先知的话，”是指神藉先知撒迦利亚所说的预言（亚九9）。
【太廿一5】“‘要对锡安的居民（原文作女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。
”’”﹝文意批注﹞“锡安的居民，”‘居民’原文是‘女子’；圣经通常以城中的女子，来代表城的居民（参诗四十五12；歌一5）。
“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，”这预言是说，当主耶稣为人的最后一周，进耶路撒冷接受十字架之死时，他是以君王的身分出现于居住在地上京城的属地子民眼前。
虽然如此，他并不是以威严显赫的样式君临，而是和和平平、温温柔柔地来到，这是他骑着驴驹子所给人的印象。
﹝灵意批注﹞主耶稣骑驴驹的属灵含意乃是说，他是要在顺服他的子民心中作王掌权，但他并不愿勉强人来顺服；人若无心尊主为大，他就‘任凭’他们。
【太廿一6】“门徒就照耶稣所吩咐的去行，”﹝话中之光﹞（一）我们对主的话，也应当信而顺服，不可怀疑。
（二）主怎样吩咐，我们只要遵行，事情就怎样成就。
【太廿一7】“牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
”﹝原文直译﹞“...把他们的衣服搭在它们上面，他就骑在它们上面。
”﹝文意批注﹞“把自己的衣服搭在上面，”这是用衣服代替鞍子。
“耶稣就骑上，”按照原文字面，好像耶稣是骑在两匹驴（它们）上面，其实一个人不可能同时骑上两匹驴，他应是骑上驴驹（参可十一7），而那匹驴驹因从未被人骑过（参可十一2），须有其母陪伴在旁，亦步亦趋。
﹝灵意批注﹞‘衣服’象征我们外表的荣美和行事为人。
主坐在衣服上面，意即：（1）他被人高举和荣耀；（2）人的降服，才能主观地经历他的作王掌权；（3）我们的生活为人，应该为着彰显他的荣耀。
门徒牵来的是驴和驴驹，而主在进城时骑的是驴驹（参可十一7；路十九30～35），象征主先在外邦人（驴驹）中间得着尊大，等到外邦人的数目添满了，以色列全家（驴）都要得救（罗十一25～26）。
【太廿一8】“众人多半把衣服铺在路上；还有人砍下树枝来铺在路上。
”﹝文意批注﹞“众人多半把衣服铺在路上，”‘众人多半’原文是‘非常大的群众’，可能因逾越节将临，故有极多的人从各地前来耶路撒冷过节；‘把衣服铺在路上’乃是一种向君王表示效忠致敬的举动（参王下九13）。
“还有人砍下树枝来铺在路上，”铺衣服在路上乃是欢迎王的一个表示（参王下九13）。
﹝灵意批注﹞主骑在驴驹上，人以衣服为坐垫，又以衣服和树枝铺路，这事说出了如下的含意： 1.人类（衣服）、动物（驴驹）和植物（树枝）乃是万有的代表，表明主在凡事上居首位（西一18），万有都服在他的脚下（弗一22）。
2.衣服代表人外面的义行（启十九8），树枝乃指棕树枝（参约十二13），它象征人里面的喜乐（参利廿三40）和得胜的生命（参启七9），‘铺路’表明使之与属地的有所分别，全句是说信徒在生命和行为上，表现出属主和属地的不同。
3.信徒以所是和所作来尊崇基督，使世人也能认识基督的所是和所作。
【太廿一9】“前行后随的众人，喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话），奉主名来的，是应当称颂的；高高在上和散那。
’”﹝文意批注﹞“和散那归于大卫的子孙，”‘和散那’是‘求你立刻拯救’（参诗一百十八15）的意思，但亦可转用作称颂的话，含有‘你有大能，惟你是配’之意。
‘大卫的子孙’意即他就是神所差来拯救全地的那位弥赛亚（参诗一百卅二10～11）。
群众如此向他欢呼称颂，乃以为耶稣就是他们民族的救星，来此作王，率领犹太人反抗罗国帝国的统治，建立弥赛亚国。
“奉主名来的，是应当称颂的，”这个颂词原是向朝圣者祝福的话（参诗一百十八26），群众在此既将这话和称颂弥赛亚的话并提，因此‘奉主名来的’就是指那要来的弥赛亚，也就是这位出现在他们眼前的耶稣。
“高高在上和散那，”含意有二：（1）指因弥赛亚的来临，而将荣耀归给那坐在高天之上的神；（2）指愿那些天使天军（参诗一百四十八1～2），也从天上高唱‘和散那’。
﹝话中之光﹞（一）当主骑上驴驹（7节），人们也以衣服铺路（8节）时，接下来便是众人的称颂；照样，当我们完全顺服主时，就使主高举在众人之上，而成为赞美的中心。
（二）当荣耀的主向我们显现时，我们都要禁不住欢呼赞美起来。
【太廿一10】“耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁
’”﹝原文字义﹞“惊动”震动（用以形容地震），轰动。
﹝文意批注﹞“耶稣既进了耶路撒冷，”从本节开始，一直到第廿七章耶稣被钉在十字架上为止，是他在世为人的最后一周，今人称为‘受难周’。
“合城都惊动了，”耶稣降生时曾惊动了耶路撒冷城；如今他赴死之前又惊动了全城。
【太廿一11】“众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。
’”﹝文意批注﹞这里的‘众人’大概有许多是上来过节的加利利人，他们因着主在北方传道和治病的工作，早对他有所认识。
【太廿一12】“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；”﹝背景批注﹞当时圣殿的祭司允许商人在圣殿的外邦人院作买卖，售卖献祭用的牛羊鸽子及其它祭品；又因圣殿不收希腊和罗马的钱币，犹太人缴纳殿税或奉献，须用指定的希伯来钱币（参出卅13～15），故有兑换银钱的人，为那些外来朝圣者提供方便。
这类买卖商业行为，表面看似乎并无不妥，但实际上有下列严重的弊端：（1）因买卖是在圣殿的范围内进行，神圣之地因而被玷污；（2）占用外邦人的院子，剥夺了外邦人敬拜神的权利；（3）因祭司和商人勾结串通，祭司给予商人各种方便（例如祭牲未严格检验，有瑕疵者也予通融），而商人高价剥削，然后朋分暴利。
﹝文意批注﹞“赶出殿里一切作买卖的人，”‘殿’原文是‘神圣的处所（sacred place）’，指包括圣殿本身，并其四围和院子的全部地区；‘殿里’指圣殿开放给外邦人敬拜用的院子。
“卖鸽子之人的凳子，”‘鸽子’是供穷人献祭之用（参利十二8；十四22；十五14，29）。
﹝灵意批注﹞神的殿是供神居住的所在（弗二21～22），但如今却有一班人在殿里作买卖，以敬虔为得利的门路（提前六5）；主耶稣洁净圣殿之举，说出神无法在这样的殿里得着安息。
﹝话中之光﹞（一）当我们肯让主在心中作王时，我们里面一切的污秽、掺杂、罪恶，都要被他清理干净。
（二）主不喜悦我们任何藉属灵的事来赚钱（兑换银钱），或消灭圣灵的感动（卖鸽子）等情形。
【太廿一13】“对他们说：‘经上记着说：“我的殿必称为祷告的殿；你们倒使他成为贼窝了。
”’”﹝原文字义﹞“贼窝”强盗的巢穴。
﹝文意批注﹞本节是把赛五十六7和耶七11两段经文合成一句。
这是主第二次洁净圣殿。
主在工作开始之时，曾洁净一次（参约二13～17）；此处是在工作即将结束之时，再作一次。
第一次是称殿为‘我父的殿’（约二16），因他是以神儿子的资格来洁净圣殿；此处则称“我的殿”，因他是以大卫的子孙──王的资格来洁净圣殿。
﹝话中之光﹞（一）神拯救我们，乃是要我们作他的‘殿’（参来三6‘神的家’原文是‘神的殿’），作他安居之所。
（二）“祷告的殿”是与神交通、和神同工、让神得着荣耀的地方；“贼窝”是窃取神的利益、搞得乌烟瘴气、使神不得安宁之处。
（三）教会和我们里面的灵，本应作祷告的殿，但若不让基督安家（参弗三17），就有可能变成贼窝。
（四）个人的祷告固然紧要，但许多时候，教会的祷告比个人的祷告更有力量；因此，我们应当常与其它信徒一起祷告。
【太廿一14】“在殿里有瞎子、瘸子，到耶稣跟前；他就治好了他们。
”﹝文意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这些瞎子和瘸子应该是在圣殿的门口或外院，因为不准他们进入殿内（参利廿一16～24）。
﹝灵意批注﹞“在殿里有瞎子、瘸子，”这是一幅写实的图画，表明在虚有其表的殿里，充满了被这世界的神弄瞎了心眼（林后四4），和无力行走的光景。
我们只有真实的来到主的跟前，才能得着医治。
﹝话中之光﹞（一）信徒在遵行神旨意的事上，有两个大毛病：（1）“瞎子”──看不清楚神的旨意；（2）“瘸子”──凭自己无力遵行神的旨意。
（二）主一进入圣殿，就发生：（1）买卖人被逐；（2）残疾得愈；（3）孩童赞美（15节）。
主一进入我们的灵里，也照样发生：（1）除去罪恶；（2）心灵得医；（3）衷心赞美。
【太廿一15】“祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙。
’就甚恼怒，”﹝文意批注﹞“见小孩子在殿里喊着说，”在圣殿里是不许可喊叫的；注意祭司长和文士不是因小孩子的喊叫而不快，乃是因小孩子所喊叫的‘话’而恼怒。
﹝灵意批注﹞‘祭司长和文士’代表宗教里面带头的人物；‘小孩子’代表属灵年日短暂、单纯要主的人。
后者一见主的作为，很容易便从心灵里涌出美辞；而前者因受宗教礼仪的束缚，并被传统观念所蒙蔽，不但不能赞美，反而妒忌、恼怒。
【太廿一16】“对他说：‘这些人所说的，你听见了么
’耶稣说：‘是的；经上说：“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话。
”你们没有念过么
’”﹝文意批注﹞“你从婴孩和吃奶的口中，完全了赞美的话，”本句引自诗篇八篇二节，但该处希伯来文‘能力’一词，被译成‘赞美’。
﹝灵意批注﹞主引用诗篇第八篇二节的话，证明他就是诗篇第八篇所预言的那位道成肉身的救主（参来二6～10）。
﹝话中之光﹞（一）他们问主没有听见么
主问他们没有念过么
读经（直接听神的声音）比听道（间接听神的声音）更重要。
（二）婴孩和吃奶的，在人看虽微小、软弱，但神却宝贵他们口中所出赞美的话，若不加上他们的赞美，无论其它的话语多么高超、属灵，仍不能叫神得着满足。
所以在教会中，应该鼓励蒙恩不久的信徒也开口祷告和赞美，因为这在神耳中相当甜美。
【太廿一17】“于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。
”﹝原文字义﹞“伯大尼”无花果之家，苦难之家。
﹝文意批注﹞“出城到伯大尼去，”‘伯大尼’是耶路撒冷城外，位于橄榄山东南麓的小村庄，那里有清心爱主的马大、马利亚和拉撒路三姊弟一家人（约十一1～5，18），还有长大麻疯的西门一家（参廿六6），马利亚就在他家里作了一件美事（参廿六10；约十二3）。
﹝灵意批注﹞耶路撒冷城预表堕落变质的基督教组织或所谓的教会，按名他们是活的，其实是死的（启三1）。
主既在其中得不着安息，于是离开他们，出城另寻可供安息之所。
‘伯大尼’的字义是‘无花果之家’，无花果象征生命之果，生命乃是属灵的实际；那里有属灵的实际，那里才能让主住宿安息，难怪主耶稣在世最后一星期，每天晚上都出城到伯大尼去住宿（参可十一11，19；路廿一37）。
﹝话中之光﹞（一）一个正常的教会，应当满有生命（拉撒路）、爱（马利亚）和事奉（马大），才能让主得着安息。
（二）基督只能因着我们的信心和爱心，而安住在我们的心里（参弗三17）。
灵训要义【君王两班子民的对比】一、第一个对比──对君王的权柄尊重与否： 1.一班人尊主为大（1～11节） 2.另一班人却质疑他的权柄（23～27节）二、第二个对比──供君王住宿与否： 1.一班人有殿的外表，却无殿的实际（12～16节） 2.另一班人却能让主住宿安息（17节）三、第三个对比──供君王享受与否： 1.一班人有果树的外表，却无果实（18～19节） 2.另一班人因信使神满足（20～22节）四、从主的比喻来看两班人的对比： 1.两个儿子的比喻──言与行的问题（28～32节） 2.园户的比喻──按时交果子的问题（33～46节） 3.娶亲筵席的比喻──被召者的态度（廿二1～14）【天国君王的描绘】一、王的荣耀： 1.耶稣骑着驴驹进耶路撒冷城（1～7节） 2.有人把自己衣服搭在驴上面（7节） 3.有人把衣服和树枝铺在路上（8节） 4.众人高声喊着说‘和散那’（9节） 5.耶路撒冷合城的人都惊动了（10～11节）二、王的工作： 1.洁净圣殿（12～13节） 2.治好了殿里的瞎子、瘸子（14节） 3.使小孩子在殿里喊着说‘和散那’（15～17节）三、王的权柄： 1.咒诅不结果子的无花果树（18～20节） 2.出于信心的祷告，就可运用此权柄（21～22节）四、王的智慧： 1.宗教徒质问耶稣仗着甚么权柄（23节） 2.耶稣用反问的话来堵住他们的质问（24～27节）五、王的命令： 1.大儿子回答不去，后来却去（28～29节） 2.小儿子回答去，后来却不去（30～32节）六、王的救法： 1.不交果子的园户杀园主的仆人和儿子（33～39节） 2.园主就除灭那些恶人，另租给交果子的园户（40～46节）【主注重属灵的实际】一、殿是城的实际： 1.耶路撒冷城对主有外表热闹的欢迎（7～10节） 2.神的殿却成为贼窝（12～13节）二、果子是树的实际： 1.无花果树上光有叶子（19节） 2.却找不着果子，不能让主裹腹（18～20节）三、行动是允诺的实际： 1.大儿子没有口头应承，后来却有行动（28～29节） 2.小儿子有口头应承，却没有行动（30节）四、交果子是租园子的实际： 1.恶园户不交果子，反杀园主儿子（34～39节） 2.园主转租给交果子的园户（40～41节）
2016年古筝音乐会都会在哪些城市
神州乐器网讯 李林芷古筝音乐会将于2016年3月26日在东方艺术中心——演奏厅举行。
演出详情 湘女林芷，总角习筝。
及笄遇恩师伍洋副教授，遂志于艺。
自游学上戏，蒙恩悉心教导，读千谱，操千曲，凡四载，渐窥堂奥，道阻且长
灵枫起舞，抹不去沥沥江南语音；八风当歌，挥不走铮铮英雄骨铭；菡萏濡墨，勾不了泠泠天籁余韵……或只有月凝大河，雾锁关津；方觉解当空一划，大音希声。
节目单 《向南·舞姬》 选自日本作曲家三木稔所创作的《筝谭诗集》，《筝谭诗集》由“春”、“夏”、“秋”、“冬”四个子集构成，而《向南·舞姬》就是选自“夏”子集的第二首及第三首。
《向南》是作者在日本最南端冲绳所作，非常有当地音乐特色。
冲绳以南便是巴厘岛——第三首《萨努鲁的舞姬》的创作地。
《粉红莲》 自古以来，莲花以其高洁的品质备受文人墨客的青睐被人们赞颂。
宋代词作家周敦颐在《爱莲说》中感叹道：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
”在佛教上，莲更是西方净土的象征，是孕育灵魂之处。
《粉红莲》就是一首赞美莲花的潮州筝曲。
取材于戏曲音乐。
《葵藿》 《葵藿》的音乐来自于热门单机游戏《植物大战僵尸》配乐中的几个片段，曲名取自杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中的一句名句：“葵藿倾太阳，物性固莫夺。
”比喻一心向往所仰慕的人；而向日葵和豌豆又恰恰是《植物大战僵尸》里的重要角色，用分别代表向日葵和豆类植物叶子的“葵”和“藿”作为曲名。
《八面风》 风的来向常以16个或8个方位表示，风向的变化常显示气流的运动特征，有时且为天气变化的先兆。
而佛法所指八面来风，乃是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐八中情绪之风，禅宗有句话：“八面风吹不动天边月。
”如果你内心坚定，出淤泥不染始终如一，人间的兴衰、毁誉、苦乐又岂能撼动你
乐曲采用不协和的音响、无规则的旋律，积极热情的表现了人的自信与坚持。
而加上京剧演员的表演，更是表现了传统与现代的激烈碰撞。
《叠染》 四川各地高原，每逢深秋时节，山丘的树叶便会陆续蹿红、染黄，海子旁，山路边，层林叠染，五彩缤纷，美不胜收。
远观恍若巨幅油画 ，近看则又鲜活而富有生机，斑斓的色彩与蓝天、白云、山川、河流构成一幅醉人的金秋画卷。
作者借对四川枫叶的赞美，抒发了人与自然相互依存的和谐关系。
万物相形以生，众生互惠而或。
由于音乐表现内容的需要，作品将音乐、肢体表演、戏曲等元素结合，探索以声音为主的表演艺术的多元性。
《西楚霸王》 此曲将古筝独特的音色及多重的演奏手法巧妙的结合，表达了项羽气盖山河的英雄气概，以及项羽与虞姬之间荡气回肠的爱情故事。
为我们演绎、营造了一种情感变化丰富、跌宕起伏、富有空间感和层次感的色彩画面，也为我们呈现了一种新颖别致、风格独特的诗境和语言特色。
《晓雾》 作品采用了京剧和北京曲艺的音乐元素，突出和强化乐曲主题。
在乐曲的快板乐段，左手快速的指序得到了淋漓尽致的体现。
这首乐曲充分地发挥了古筝这件乐器的特性。
此曲的音乐主题在逐步变奏的过程中，吸取钢琴元素和京剧的典型音调表现出飘渺、空灵的意境，突出传统与现代印象派不同音乐风格矛盾冲突交织的效果，诠释出这首独具古筝曲目的精髓和特色。
*曲目以当晚演出为准
谁知道基督教圣剧剧本。
10分钟左右的。
托住我的是神 旁白：亲爱的弟兄姊妹，你们有过灰心软弱吗?我们说，这在属灵道路上是难免的。
你看，上古伟人们他们也曾经历过，重要的是他们在灰心中走出来了，在软弱中站起来了你看以色列民的领袖摩西，他曾凭着自己的血气一拳打死了埃及人。
又有烈火先知以利亚，当他得胜后，他忘记了，他靠的是神，他却听信耶洗别恐吓的声音，立刻起来逃跑，逃到罗腾树下求死。
还有灵性美好的大卫王，却犯了淫乱罪，受到神极大的刑罚。
还有大使徒保罗，他原是逼迫教会的，还杀害了许多基督徒，神却在大马士革的路上光照他，使他仆倒，双目失明。
弟兄姊妹，这些都是我们的警戒，但软弱不可怕，可怕的是不肯重新起来。
这四位神的仆人最后都能从灰心软弱中重新站起来，接受神的使命和托付，继续走前面得胜的道路，这是我们美好的榜样。
我们要知道神用一个人必要造就他，神也会用大能扶持他，托住他，而且炼他成为一个合用的器皿。
下面请看歌舞剧“托住我的是神”。
一群天使：(上，飞翔状，唱)托住我的是你是你。
(后台埃及人的声音：来人啊，抓住他，抓住他，抓住那个希伯来人摩西，不要让他跑了。
)是谁医治米甸旷野?(下) 摩西：(上)我虽然身在法老王宫，但我是希伯来人，看到埃及人用苦工重压我的同胞，还打死我们一个弟兄，我岂能忍受，怒气之下，打了他一拳，谁知打死了那个埃及督工。
我把他藏在沙土里，但法老知道了这事，要杀我，所以我逃出王宫躲避法老。
我一路逃往米甸旷野……(后台叫：抓住他……)快躲起来吧!躲在哪?(下) (后台响起耶洗别的声音：以利亚，你别跑，你算什么，竟杀害我巴力先知450人，我岂能饶你，明天约在这时候，我若不将你的性命像那些人的性命一样，愿我的神重重地降罚于我。
哈哈哈!) 以利亚：(上，后台唱：是谁拍醒罗腾树下那先知沉沉的睡?)啊，糟啦，糟啦，大淫妇耶洗别出来了，她可厉害了，他这么多军队，这么多武器，这么多的人，而我只有一个人，若被她抓去，不但性命不保，而且还会被她剁成肉酱的，我……我……我该怎么办呢?我已经在旷野里跑了一天的路程，累死了，累死了，一点力气也没有了。
我现在又饿又渴，又怕得发抖，我该怎么办呢?(突然看到前面有一颗罗腾树)唉，耶和华啊，罢了，求你就在这罗腾树下取我的性命吧!(下) (后台唱：是谁擦干漂起床?) 大卫：(上，懊悔)我不该啊，我真不该啊!我岂能犯这大罪得罪神呢?我岂能夺别人的妻子呢?我岂能借刀杀死乌利亚呢?我该死，我是该死的!自从我犯了罪以后，我终日不得安宁，我的眼睛干瘪，我的心灵枯干，我的精力耗尽，我的骨头脱落颤抖……神刑罚我，报应我四倍，刀剑不离我家，我简直就像活在阴间之中啊!我只有日夜痛悔，流泪懊悔认罪，求主赦免我一切罪。
我真痛苦啊，这是报应，这是报应!(下) (后台唱：是谁赦免大马士革路上愚味无知罪?) 保罗：(上)我名叫扫罗，我是正宗的法利赛人，是迦玛列门生，热心犹太教的，我专门捉拿杀害基督徒，无论男女，都将他捆绑到耶路撒冷受刑，我现在去见大祭司求来文书(很威风的样子，忽然从天上发大光照着保罗)我的眼睛，我的眼睛，看不见了，看不见了!(仆倒在地，后台响起：扫罗扫罗，你为什么逼迫我?)你是谁?你是谁?(后台：我就是你所逼迫的耶稣。
)主啊，我是个罪人，我是个罪人。
你救救我，开我的眼睛，开我的眼睛!(后台：你先回去，我会差遣亚拿尼亚到你家里去，他会按手在你身上，叫你能看见。
)好好，我立刻去，我立刻去。
(下) (一群天使飞上，将四个人引出场，四人俯伏在地。
) 天使长：摩西，神造你，爱你，托付你使命将以色列民领出埃及。
以利亚，你在迦密山得胜后失败了，起来吧，你的路还很长，继续传达神的信息。
大卫，你虽然犯了大罪，看你彻底痛悔认罪，昼夜流泪，所以你还是合神心意的，神要赦免你。
扫罗，神特选你，作外邦的使徒，从今天开始你改名叫保罗，广传福音。
你们都起来吧，走出灰心，走出软弱，神重用你们，并将各样使命托付你们，神爱你们，以永远的爱爱你们，神的慈爱永远长存!(四人被神爱吸引感动站起，众人齐唱：《宣教的中国》。
)有一条路来源： 时间：现代 地点：医院附近的公园 人物：(按出场的先后顺序) 父 亲：身患病症，但依然乐观，豁达，和善 儿 子：知识青年，自信，善于思考 亚伯拉罕：信心之父 撒 拉：亚伯拉罕的妻子 上 帝：全能的神 天 使：伴随神的两边。
以 撒：亚伯拉罕的儿子 舞者若干 摩 西：群羊之首 百 姓 甲：以色列人 百 姓 乙：以色列人 亚 伦：摩西的哥哥 法 老：埃及的王 侍 卫：法老的手下 群众若干 蒋 姊 妹：传福音的姊妹 众弟兄姊妹：传福音的弟兄姊妹 彼 得：神最爱的门徒和最爱神的门徒 安 德 烈：彼得的兄弟 耶 稣：神子 使女甲乙丙 路人甲 多马及其他8个门徒 保 罗：神忠实的仆人 亚拿尼亚 群众甲 路司德 群众若干 朗诵者9人 故事梗概：圣剧讲述了一个身患绝症的父亲微笑地面对生活，在生命的最后时刻仍然坚持给自己最爱的儿子传福音，并给儿子讲了《有一条路》的故事，通过四个故事也向我们展现了神的四个仆人行走的这条路，是一条神带领的永生之路——然而无论父亲如何苦口婆心地说，儿子还是不愿意信。
最后，当儿子说出了自己不信的原由时，父亲却笑了，眼中却含着泪花...... 【这个冬天是如此的寒冷，不过当太阳出来时，冰冷的世界仿佛突然罩上了一层保护膜，大家都纷纷出来享受阳光的温暖和慰藉。
【父亲穿着厚厚的羽绒服，花白的头发，脸色有些憔悴，不过神态怡然而安详。
他坐在轮椅上，轻轻地转动车轮，缓缓往前走。
自从生病后，室外的景色他好久没有出来欣赏一下了。
他来到公园一角，从口袋里掏出半拉面包，碾碎了，撒向眼前一群洁白的鸽子。
父亲：慈悲怜悯的天父，我感谢你赐给我美好的一切，也感谢你在病痛中赐给我平安和喜乐，在这里，我要为我的儿子和女儿向你献上祷告—— 【儿子匆匆忙忙跑上，气喘吁吁，焦急地寻找着，手里拿着一条红色的围巾。
【打电话。
儿子：喂，姐，你找到爸爸了吗?我也没找到啊，我就出去一小会，他就不见了。
姐，你说爸爸会不会想不开吧——我想也不会的。
姐，爸爸都病了一年了，我们还是不要瞒他了——那好吧，还是不让他知道好——(看见爸)姐，我看见爸爸了，就在公园里，你放心，我马上带他回来。
(儿子走过去，将围巾轻轻搭在爸爸身上，爸爸转身。
) 儿子：爸爸! 爸爸：儿子! 儿子：天这么冷，您怎么一个人出来了。
(帮他围上围巾) 父亲：你看这个地方多安静啊，多美啊。
真像上帝的居所，像天堂啊。
儿子：爸爸，您又来了!能不能别说天堂啊，我觉得人间才是最美的，天堂谁也没有见过。
谁也不知道是什么样子，或者是否真的存在。
父亲：呵呵，圣经上说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。
”儿子，我为你唱首歌吧。
儿子：父亲，要不我们回去唱吧，外面挺冷的。
父亲：和大自然融为一体，不是很好吗? 儿子：好吧。
父亲：(唱诗歌《有一条路》) 有一条路需要我们去寻求，这一条路更需要我们去走。
这条路是光明纯正的路，又是拯救全人类灵魂的路。
这条路是被人弃绝的路，这条路是耶稣走过的路。
这条路是神带领才能走的路，因这条路又窄又长崎岖难走。
有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九。
有谁能甘心为主被人弃绝，有人能背起十架跟主走。
有谁能在永生路上走到底，天国福分必要为他存留。
儿子：爸，您唱得真好听，这首歌叫什么名字。
父亲：《有一条路》。
儿子：真好听! 父亲：儿子，爸爸在世上的时间不多了，在我走之前，我最大的愿望就是——希望你和你姐能相信这位独一的真神。
儿子：爸爸，您说什么呢，您得的只是普通的病，很快就会出院的。
父亲：(笑)孩子，爸爸不止一次地告诉你，耶稣是道路，真理，生命，是一条和罪隔绝的道路，是永生的道路，你就是不信，今天我想最后一次给你讲这条路的故事，你愿意听吗? 儿子：父亲，还有的是时间，留着以后慢慢讲吧。
父亲：不，就现在讲。
儿子：那您的身体。
父亲：你看，我现在不是很好吗? 儿子：好，你讲吧，我听着呢。
父亲：那就从我们的祖先讲起吧。
儿子：我们的祖先?你说的是我爷爷的爷爷吗? 父亲：对，是你爷爷的爷爷的爷爷的爷爷。
他就是信心之父——亚伯拉罕。
儿子：亚伯拉罕。
【转场，时间跨越到主前2000年。
【音乐起。
一群妇人端着洗衣盆在欢快地跳舞。
【亚伯拉罕和撒拉上。
【画外音：“亚伯拉罕来了”。
所有人对他们表示敬意，众人快乐地下。
撒拉：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：撒拉!来!感谢神，当初带领我们离开家园，来到这流奶与蜜之地，看，这是多么富饶的土地啊! 撒拉：感谢上帝，他的应许实现了。
亚伯拉罕：只有一件事情还没有实现，神曾经还对我说，“我会让你生养众多，你的后嗣多得如遍地沙子”，可是我今年都99岁了，跟你还没有生下一个孩子。
撒拉：亚伯拉罕，都怪我。
亚伯拉罕：撒拉，不能怪你。
也许神在试炼我的信心。
撒拉：可是，我也已经90岁了，已经不能生育了。
亚伯拉罕：以撒—— 【画外音：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：啊? 【撒拉下。
神：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：谁在叫我? 神：(带两个天使上)我在叫你! 亚伯拉罕：(看见神，马上跪拜)主啊，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
容我拿点水来，为你们洗洗脚，我再拿一点饼来，你们可以加强心力。
你们既到仆人这里来，理当如此。
神：就照你说的行吧。
你妻子撒拉在哪里? 亚伯拉罕：她在帐篷里。
撒拉：主啊，我在这里! 神：到明年这个时候，我必会到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。
亚伯拉罕：儿子? 撒拉：儿子?(笑)我既已衰败，我主也老迈，岂能有这喜事呢? 神：耶和华岂有难成的事吗?明年这个时候，撒拉必生一个儿子。
亚伯拉罕 以撒：我主啊，我感谢你。
(切光) 【画外音：我是全能的神，你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。
亚伯拉罕 撒拉：主啊，感谢你! (切光) 【音乐起：一群孩子游戏式的舞蹈。
亚伯拉罕在远处开心地观看。
【撒拉端出饼走到亚伯拉罕身旁。
撒拉：亚伯拉罕，你看我们的儿子以撒玩得多开心啊! 亚伯拉罕：没想到我竟然老来得子，这一切都是神的恩典啊。
撒拉，我真是太爱我的儿子了。
(喊)以撒—— (亚伯拉罕抱着以撒，给他吃东西，撒拉拿饼分给孩子们，孩子们笑着下场) 亚伯拉罕：以撒，你喜欢父亲吗? 以撒：我喜欢父亲哪，父亲喜欢我吗? 亚伯拉罕：父亲喜欢的不得了啊。
以撒：那让我捋捋你的胡子。
亚伯拉罕：好! 【以撒在父亲身后捋胡子，边捋边学亚伯拉罕说：呵呵，我今年已经107岁了。
【两人开心地哈哈大笑。
撒拉(内喊)：以撒! 亚伯拉罕：你妈妈叫你了，快去吧。
以撒：哎——来了!我一会过来找你玩。
亚伯拉罕：好! 以撒：妈妈——(以撒下) 【亚伯拉罕笑着看以撒下。
【画外音：亚伯拉罕!亚伯拉罕! 亚伯拉罕：(赶忙跪下)主啊，我在这里。
神：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所指示你的山上，把他献为燔祭。
(亚伯拉罕大惊，然后跪下祷告) 亚伯拉罕：天父啊!此时此刻我仍然要向你献上感谢和赞美!我感谢你赐给我一个小以撒，他虽然是我的亲骨肉，我也感谢你收回他。
天父啊!求你在高天之上察看我亚伯拉罕的这颗心吧! (亚伯拉罕起身，听见以撒在另一边快乐地唱歌) 亚伯拉罕：(忍住悲痛)以，以撒，以撒—— 以撒：父亲，妈妈给我一个苹果，我没舍得吃，给你吃。
亚伯拉罕：父亲不吃，以撒自己吃。
以撒，父亲这次献祭想要带你一起去。
以撒：真的，父亲每次献祭我想跟你去，你都不让我去，这次终于可以去了。
(开心地跳) 亚伯拉罕：走，我们准备一下，明天早上就上路。
以撒：好，明天去献祭喽! 亚伯拉罕：我的儿啊! (第二天)以撒：父亲，我们已经走了三天了，马上就到了，是吗? 亚伯拉罕：是啊!前面就是上帝所指示我们的地方了。
以撒：那我们就快点走吧。
(以撒高兴地往前跑，回头看父亲说) 以撒：父亲，你走的太慢了。
亚伯拉罕：父亲老了，跑不动了。
以撒：那我来扶父亲吧。
(二人同行到舞台的中央) 以撒：父亲，你看，献祭的柴火都已经准备好了，那献祭的羊羔在哪儿了?是我们忘记带来了吗? 亚伯拉罕：以撒，上帝已经预备了献祭的羊羔。
以撒：哦，在哪儿呢?在哪儿呢? 亚伯拉罕：(放下杖，轻轻拿出绳子)以撒啊。
以撒：父亲! 亚伯拉罕：把手伸出来!(亚伯拉罕轻轻把以撒的手捆起来。
) 以撒：父亲? 亚伯拉罕：(握着以撒的手)以撒，你爱父亲吗? 以撒：我爱父亲呀。
亚伯拉罕：那你就该听父亲的话。
以撒：嗯，我一定听父亲的话，就象父亲听天父的话一样。
我也要成为一个神喜悦的好孩子。
亚伯拉罕：那父亲告诉你，神预备献祭的羔羊——就是你啊! 以撒：(一愣)父亲。
亚伯拉罕：我的儿啊!(一把搂住以撒) 以撒：父亲，我知道你爱我，但你更爱上帝。
如果上帝喜悦你这样做，我愿意做献祭的羔羊。
亚伯拉罕：以撒呀，你真是父亲的好孩子。
(跪下抱住以撒，恸哭) 以撒：(为父亲擦眼泪)父亲，你不要哭，也不要难过。
亚伯拉罕：父亲不难过，父亲知道你是到天父那里去，咱们都要顺服神的旨意。
将来都去见天父。
(站起来)天父啊，此时此刻我再一次向你献上感谢和赞美，赏赐的是耶和华，收取的必定是耶和华。
我的儿...(盖上以撒的眼睛，拔出刀欲砍下) 【画外音：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：啊! 神：亚伯拉罕! 亚伯拉罕：主啊，我在这里! 神：你不可在这童子身上下手，一点不可害他。
现在我知道你是敬畏神的了。
因为你没有将你的儿子就是你独生的儿子留下不给我。
亚伯拉罕：我的主啊，感谢你! 【在感恩中，迅速解开以撒的手绳，心疼地摸摸，一把抱在怀里】 【音乐起： 《hi-ne-ni (我在这里)》歌词：耶和华我的主啊，求你使我放下心中,放下心中所爱。
耶和华我的主啊，求你使我打碎心中,心中偶像。
直到我在敬拜中献上自己为祭，无怨无悔,永不回头。
直到我在祭坛那里得着命定，无怨无悔,我在这里。
hi-ne-ni,hi-ne-ni 烧我 差我,我在这里。
hi-ne-ni,hi-ne-ni ，烧我,差我,hi-ne-ni 为这世界黑暗的角落,我在这里，为那不曾被安慰的灵。
我在这里,hi-ne-ni ，我在这里,hi-ne-ni 。
【转场到现实。
儿子：爸爸，这个故事是真的吗? 父亲：这不是故事，这是历史。
这是历史上真实的事。
儿子：真是不可思议!亚伯拉罕怎么会把自己最宝贝的儿子当祭献上?他怎么会有这么大的勇气? 父亲：不是勇气，是信心。
对上帝的信心。
儿子：信心?什么是信心?难道他不知道为着这个看不见摸不着的信心，会让他把儿子杀死吗? 父亲：这就是信心!圣经上说，你因看见了我才信，那没有看见我就信的，有福了。
所以从那事以后，上帝对亚伯拉罕说，“论福，我必赐大福给你;论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。
你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福。
因为你听从了我的话.” 【儿子若有所思，这时天上刮起了风。
儿子：爸爸，天气预报说今天有雪，我们先回去吧。
父亲：这条路的故事还没讲完呢。
儿子：我担心您的身体。
父亲：我的身体怎么了? 儿子：没什么，你需要休息。
父亲：我从来没感觉像今天这么好过。
来，我给你讲第二个故事，故事的主角叫“摩西”。
当时以色列人在埃及的统治下，过着痛苦不堪的奴隶生活。
【转场，时间跨越到主前1446年。
【投影：以色列人为奴的生活状态。
【画外音：摩西!摩西! 摩西：我在这里!你是谁? 【 灯光变化成大光。
神：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。
摩西：噢，我的神。
请你吩咐。
神：我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了;他们因受督工的辖制所发的高声，我也听见了。
所以，我要打发你去见法老，使你将我的百姓以色列人从埃及地领出来。
摩西：啊，我算什么，竟能去见法老，又怎么将以色列人从埃及领出来呢?他们必不信我，也不听我的话，必说：耶和华并没有向你显现。
神：你手里是什么? 摩西：是杖! 神：丢在地上，杖必变为蛇。
【摩西将杖丢在地上，就变成了蛇，摩西便跑开。
神：伸出手来拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖。
(摩西照神的话去做，蛇果然变成了手杖)如此好叫他们相信神已经向你显现了。
摩西：主啊，我是个不太讲话的人，笨嘴笨舌的，这么重的任务，你还是找别人吧。
神：耶和华岂有难成的事吗?现在去吧。
我必赐你口才，指教你所当说的话。
你有个哥哥叫亚伦，我知道他是能言的，他必帮助你。
摩西：主啊! 神：去吧，做我的首领，领我的百姓出埃及! 摩西：主啊! 神：领我的百姓出埃及! 【转场现实，光起，父子在舞台上。
儿子：那后来呢? 父亲：后来，摩西和他的哥哥亚伦在神的带领下和埃及的法老展开了激烈的交锋。
因为法老不愿意让摩西将他的奴隶带出埃及。
于是神降各种灾祸惩罚埃及。
最后，法老终于同意了让以色列人跟摩西出埃及。
但是在他们刚离开埃及不久，法老就改变了主意，带领军队追赶他们。
而此，摩西和他的百姓正面临绝境——前面是一望无际的红海，后面是法老的追兵。
儿子：这下完了，走投无路了。
父亲：人的尽头就是神的开头。
儿子：人的尽头就是神的开头。
【转场：主前1446年。
【摩西带领众百姓来到红海边上。
百姓甲：快点走，后面的人跟上。
(看见红海)摩西，前面是红海，我们走投无路了。
【摩西看看红海(海水声)。
百姓乙：(后面跑来)摩西摩西，法老带着埃及的军队追过来了。
(大家一起抱怨怎么办?) 百姓甲：摩西，你为什么要将我们从埃及领出来呢?如果死在这里了，我们还不如回去为埃及人继续当奴隶呢! (大家起哄：就是。
你为什么把我们带出来?) 摩西：不要惧怕，大家不要惧怕!只管站住。
看耶和华今天向你们所要施行的救恩。
耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要做声。
(摩西跪下祷告) (大家安静下来，有些人在小声嘀咕。
百姓甲：法老的军队就要上来了，他还有工夫祷告。
我们回去吧? 百姓乙：对，回埃及去! 亚伦：你们不能回去。
百姓甲：亚伦，带我们出来也有你的份，你也应当承担责任。
亚伦：你们不能回去，等一等，上帝会为我们开路的。
摩西：感谢神! 亚伦：摩西，我们该怎么办呢?追兵马上就到了。
(摩西举起杖，向海伸去，海水就分开，成了干地——大屏幕画面配合) 摩西：主啊，愿你的能力彰显! (大家大惊，海水分开了。
) 百姓甲：天哪，海水竟然分开了。
百姓乙：太不可思议了! 摩西：奇妙全能的神! 亚伦：圣哉，圣哉，耶和华! 众人：主啊! 摩西：(举杖)走—— (众人下，此刻法老上) 侍卫：法老，你看红海的水分开了，我们追不追? 法老：追!一定要抓住他们! (他们冲下，海水淹没他们——大屏幕画面配合) 【转场现实。
父亲：海水把法老的军队全部淹没了。
摩西终于带着他的百姓走出了埃及。
儿子：感谢神。
经过了这样一件事。
大家一定非常相信摩西带他们出埃及没错了吧。
父亲：但是事实却不是这样。
他们不仅不知道感恩，而且变本加厉地埋怨摩西。
一会说没吃的，摩西就求上帝从天上降下食物给他们吃。
一会又说没喝的，摩西就用杖击打磐石，水就从磐石中流出来，给他们喝。
神借用一个个神迹，让以色列人看到神的大能，但是他们在稍有不顺的时候就大发怨言，完全忘记了神给他们的恩典。
【转场：主前1446年。
甲：领我们出埃及的那个摩西，去西奈山已经40天了，还不回来。
他肯定把我们丢弃了。
现在我们要请出别的神，在我们前面引路，它就是金牛犊——领我们出埃及的神。
(众人抬上来，大家群魔乱舞，跪地下拜) (这时摩西下山，手里拿着两块神赐的法版。
摩西：你们这是干什么?你们这是干什么?我刚离开40天你们就做出这样的事情，我带来了上帝的律法，可是你们却在这拜偶像，背弃了领你们出埃及的神。
要这律法还有什么用?还有什么用!(摩西摔碎法版，又把金牛犊砸掉。
摩西跪下)凡属耶和华的，都到我这里来!凡属耶和华的都到我这里来。
(大部分人都站到了摩西这边跪下，其余人下) 摩西：主啊，这百姓犯大罪，为自己做了金像，请求你赦免他们的罪。
不然，求你从你所写的生命册上涂抹我的名。
众人：主啊，求你赦免我们的罪。
【画外音：谁得罪我，我就从我的生命册上涂抹谁的名。
摩西，我还要赐你两块法版，和先前你摔碎的那块一样，其上的字我要写在这版上，更要刻在人的心版上。
现在你去领这百姓往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路。
摩西：(举起杖)出埃及! 【音乐起：舞蹈《出埃及记》 大屏幕显示：“十诫”内容。
【转场现实。
父亲：其实，出埃及的路程本来只需要短短11天，但是因为以色列人的不顺服，并且不相信上帝能带领他们进入迦南地，结果，他们在旷野流离失所40年，这个代价实在太大了。
儿子：爸，有件事我一直想不明白，您生病也一年多了。
这一年来您所受的痛苦常人是无法体会的。
可是我却从来没听到您对您的上帝有任何抱怨的话，这是? 父亲：我感恩还来不及呢?怎么会抱怨呢? 儿子：感恩，生病了也要感恩吗? 父亲：哈哈。
对，一切都是神的美意啊! 儿子：美意? 父亲：是啊，你想想。
要不是因为我身体不好，你和你姐姐会一直陪在我身边吗?要知道，以前想见你们一面是很难的哦! 儿子：爸爸—— 父亲：儿子，要注意身体啊。
圣经上说：人若赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢?人能拿什么换生命呢?忙一点固然好，但是千万不能忙乱啊! 儿子：爸爸,对不起，以前都没有好好陪您。
父亲：傻孩子! 儿子：我给您揉揉肩吧。
父亲：好! 【远处传来歌声：这条路是光明纯正的路，又是拯救全人类灵魂的路。
这条路是被人弃绝的路，这条路是耶稣走过的路。
这条路是神带领才能走的路，因这条路又窄又长崎岖难走。
有人看了看，有人走了个头，有人走了一半，有人走十分之九。
有谁能甘心为主被人弃绝，有人能背起十架跟主走。
有谁能在永生路上走到底，天国福分必要为他存留。
【一个传福音的队伍来到父子中间，父亲突然来了精神，跟他们一起唱，大家其乐融融，一见如故。
李姊妹：老先生，您也是基督徒? 转载请注明 本文来自: 基督福音网(又名:八福网)- 天国近了，你们应当悔改，信福音
