俄剧【背叛】最后结局是什么
1、面包，俄罗斯就以面包为主食。
面包的品种很多，按原料分有：白面包、黑面包、黑麦精粉面包和玉米粉面包。
白面包的消费量很大。
但也爱食黑面包，甚至超过白面包。
黑面包的主要原料是黑麦粉，型状分有：大圆面包，它直径可达40厘米，面包上有花纹；面包圈；挂锁形面包；，它的大小型状类似中国的馒头，可把它切开，中间夹肉、奶酪做成三明治；面包干；8字形小甜面包；长方形面包；椭圆形面包等等。
俄罗斯还有一种食物，它被称为的“第二面包”，这就是土豆。
十分爱吃土豆。
据统计，俄罗斯每年人均消费土豆100多公斤，与粮食的消费量差不多。
在俄罗斯土豆的吃法有很多种：煮土豆、烤土豆、土豆泥、用土豆做的小扁饼、用做牛排、烤鸡等菜的配菜等等。
2、一日三餐俄罗斯人一日三餐中的主食除面包、土豆外，还有牛肉、猪肉、羊肉、牛奶、蔬菜、黄油、奶酪等。
俄罗斯人用餐的特点是肉、奶量多，蔬菜量少。
俄罗斯人的进餐方式是一道一地道吃。
上菜时一般先上凉菜，如色拉、火腿、鱼肉冻、、酸黄瓜等；然后再上主菜，主菜有三道，第一道是汤，如鲜鱼汤、清鸡汤、肉杂拌汤、肉丸豌豆汤、红菜汤等。
俄罗斯人特别爱喝红菜汤，也称罗宋汤。
这种汤的做法是：把肉切成小块，把红菜头、圆白菜、土豆、洋葱、胡萝卜切成丝放进水里，加上盐、糖等调料一起煮，煮熟后再浇上酸奶油，有时里面还加上蘑菇和李子干，味道鲜美。
俄罗斯人喝汤时可以吃面包，这和西方人不同。
而且，餐桌上除白面包外，还要有一碟黑面包。
第二道菜是肉菜，如煎牛排、烤牛肉块、炸鸡、炸肉饼等配上土豆条、圆白菜、甜菜。
第三道也是最后一道是甜食，一般是煮水果、果子冻、冰淇淋、点心、果汗、茶或咖啡等各种饮料。
在宴席上，一般还有鱼子酱，它是菜肴中的上品，有和红鱼子酱两种。
吃法是：先在白面包上抹一层黄油，然后把红或黑的鱼子酱沾在黄油上。
俄罗斯人做菜很讲究调料。
他们的观点是调料不仅能调味，还能增加菜的营养价值。
他们常用的调料有葱、姜、蒜、胡椒和芥末，此外经常在菜中放、丁香、茴香籽、用橄榄油、鸡蛋黄和香料搅拌成的色拉油。
由于俄罗斯夏短冬长，日照不足，所以以土豆、圆白菜、胡萝卜、洋葱为主，新鲜的和水果很少，也很难储存。
3、饮料俄罗斯人喜爱的饮料有含酒精的饮料如伏特加、啤酒、葡萄酒、香槟酒；不含酒精的饮料如茶；如克瓦斯等。
俄罗斯人以好酒出名，每逢节假日、生日，大家都开怀畅饮。
在各种酒精饮料中，他们最喜欢伏特加。
伏特加几乎成为俄罗斯的代名词。
俄罗斯的伏特加是于1428年由意大利的热那亚传入的，但当时执政的莫斯科大公禁止饮用伏特加以保护本国的传统名酒--蜜酒生产者的利益。
伊凡雷帝首次在莫斯科开设“皇家酒苑”，但不久之后，他下令除自己的禁卫军外都不准饮用伏特加。
直到乌克兰并入俄罗斯后，伏特加才在民间传开。
彼得大帝还把伏特加视为国库的主要的财源。
伏特加的做法是先将酒精经过活性炭处理，除去不纯正气味，然后加上水，到酒精含量达到36%-60%时便算制成。
市场上出售的伏特加多为42度。
用粮食配制的伏特加，口感清冽，余味悠长。
“首都”牌伏特加为此类酒中之上品。
香槟酒是俄罗斯各种喜庆宴席中不能缺少的开锣戏，之后由伏特加担纲。
列.戈利岑是俄罗斯的香槟酒这父。
俄罗斯人喝酒时善讲祝酒词，祝愿相会，祝愿健康，祝愿孩子，祝愿和平，祝愿友谊，一套接一套的。
酒至酣处，便载歌载舞。
第一杯通常要喝干，然后各人随意，按规矩不劝酒。
第三杯酒常为在座的女士而干，男士要起身，喝干，女士则不用起身，且不一定要喝完。
如在主人家作客，最后一杯要敬主妇，以感谢她的烹饪技术和辛苦。
俄罗斯人不讲究下酒菜，喝酒也无节制，有多少喝多少，常常是一醉方休。
因此俄罗斯酒鬼很多，灾造成了许多社会问题。
酗酒使犯罪率上升，离婚率增加，车祸增多，劳动生产率下降，男人的寿命缩短等等。
除饮酒之外，俄罗斯人还有饮茶的嗜好。
俄罗斯人偏爱红茶，平均每个每年消500克。
俄罗斯只在南部的索契出产少量茶叶，因此主要依靠进口。
中国的茉莉花茶、印度的红茶深受俄罗斯人喜爱。
每一下午5点-6点是俄罗斯人的饮茶时间。
长期以来，俄罗斯人形成了独特的饮茶习俗：（1）他们好喝甜茶，即在茶里放糖、果酱或蜂蜜，还要吃一些甜食，如自制的蛋糕、甜点心、饼干糖果等。
（2）喜欢用茶炊煮茶。
茶炊是俄罗斯特有的烧开水用的水壶，传统的由铜制成，现在常见的则是不锈钢的，结构类似于中国北方烧木炭的铜火锅。
壶的下部配有一个空心圆筒，用来烧木炭，也可烧刨花和松果。
俄罗斯人几乎家家都备有铜制或不锈钢制的茶炊，现代化的家庭使用电茶炊。
好客的主妇们常邀请亲朋好友来喝茶，并用自制的点心招待客人。
喝茶时，女主人先将瓷茶壶里沏好的酽茶倒进客人的茶杯，然后将茶杯端到茶炊前续水。
茶炊和喝茶是人殷勤好客的标志。
（3）喜欢喝浓茶，现代人还常在茶中放些罗姆酒。
除饮酒喝茶之外，俄罗斯人夏日的传统饮料是克瓦斯，这是一种有薄荷、面粉或黑面包干、葡萄干、浆果和其它水果加上白糖发酵制成的清凉饮料。
近几十年来，在大小会议上，矿泉水已成为主要饮料。
四、礼节俄罗斯人是一个注重礼节的民族，在日常生活和待人接物上都保持着该民族特有的传统礼节。
1、问候俄罗斯人常用的问候语是“您好”、“你好”。
俄罗斯人认为，两人相遇时，一定要问好；在咖啡馆或饭店里用餐时，也要与同桌和先进来的人问好，然后再入座；问路时，也要先问好。
在俄罗斯的农村，人们至今还保持着向陌生人问好的习惯。
2、亲吻亲吻也是俄罗斯的一种传统礼节。
在隆重的场合，国家领导人见面时，为表示尊敬和友好，一般拥抱亲吻，吻对方的脸颊三次，先左后右再左。
在比较隆重的场合，有时男士弯腰吻女士的右手背，表示尊重。
好友相见时，妇女一般拥抱，有时亲吻，男人则只是拥抱。
亲兄亲姐妹重逢或分别时，要拥抱亲吻。
3、送礼品逢年过节或喜庆日时，俄罗斯人讲究向亲朋好友赠送礼物。
礼物可因人而异，他们认为最好的礼物是鲜花。
赠送鲜花时要注意，鲜花的枝数只能是单数，因俄罗斯人认为单数吉利，偶数不吉利，只有在有人去世时才送枝数为偶数的花束。
常送的花有康乃馨和郁金香。
选择礼物时须注意：不要给朋友送刀，俄罗斯人认为刀会切断友谊。
若要接受朋友送的刀，须象征性地给一点钱；不要送空钱包，因为空钱包被认为是一贫如洗的象征，如要送，一定要在钱包里象征性地放一点钱，意思是祝愿对方永远有钱。
4、尊重妇女俄罗斯人有尊重妇女的美德，上公共汽车、上下楼梯、过时出房间时，男士要让女士先行，并为其开门，即使对不认识的女士也要如此。
在剧院的衣帽间里，男士要为女士脱穿大衣，入场时为女士开路并找座位，而且女士不落座男士也不能坐。
男女同行时，男士空手，而让女士拎重物是不允许的；并且男士要走在女士的左侧，对她进行保护，让她处在最安全的位置；女士横穿马路时，男士要送。
5、在公共场合在公共场合，如在影剧院中，俄罗斯人不大声喧哗，也不随地吐痰，乱扔垃圾。
观众一般都准时入场，安静地观看节目，如有人迟到，要面对同排的观众悄悄入座，并向对方致歉，背对着同排的观众挤进去是不礼貌的。
在公共场合不能挖鼻孔、伸懒腰、抓痒、大声咳嗽，如要咳嗽，须用手帕捂住嘴，小声咳。
交谈时不宜用食指指点对方和他人；不宜当着其它人与某人用别人听不懂的语言说话。
乘坐公共汽车、地铁时应主动为老人、病人、残疾人、孕妇和儿童让座。
6、用餐礼节俄罗斯人进餐时，采取分餐制，使用刀叉。
刀叉的摆放位置是：叉子在盘碟的左边，刀和羹匙在右边，酒杯在盘碟的前面，用餐者应右手拿刀，左手拿叉。
吃完一道菜后，将刀叉并排放在盘上把儿朝右，服务员会把它们收走。
如果下一道菜还要使用刀叉，盘子左右没有备用的刀叉，就要把刀叉放在桌子上。
在正式的宴会上，每吃一道菜要换一副刀叉，一般所有的刀叉都先摆在盘子的两侧和上方，吃饭时按由外及里的顺序使用，有多少副刀叉就说明有多少道菜。
吃不同的食物用不同的叉，吃鱼用三齿叉，其它用四齿叉，吃凉菜的叉比较小，吃热菜的叉比较大。
用餐时须注意的是，不同的食物有不同的吃法：面条、鱼、鸡蛋、布丁和果冻不能用刀切后食用。
吃面条时要右手拿餐叉叉起两三根面条，然后旋转餐叉，将面条卷在餐叉上再送入口中，不要用嘴吸面条，更不要发出声响；吃鱼时，左手拿一块面包按住鱼块，右手拿餐叉剔除鱼刺后再吃；吃煮鸡蛋时，不能将鸡蛋在桌子上敲醉，而要用羹匙先将鸡蛋大头的蛋壳敲碎，剥下这一部分的蛋壳，然后用羹匙挖着吃；吃煎鸡蛋时，煎得嫩的用羹匙吃，煎得老的用餐叉吃；喝汤时，要用羹匙的尖正对着嘴，把汤送入口中，不能用嘴直接从汤盘中喝，更不能发出响声，羹匙要一直放在汤盘中，直到喝完；吃肉排时，要将餐叉的齿朝下叉住肉排，再用餐刀切一块吃一块，也可一次将肉排切成数块，然后用餐及吃，切记不可极不雅观地在盘中转来转去地切；吃鸡鸭时要刀叉并用，只有平时在家中才可以用手拿着吃；面包不必用刀切，可用手掰着吃。
就餐时不要大声谈笑，切忌手持刀叉做手势：举杯饮酒时应用右手，嚼东西时要闭嘴，不能嚼出声来；在宴席上，男人应照顾自己旁边的妇女；饭后，如女主人请客人喝咖啡或茶时，客人应将杯子递过去。
五、迷信和忌讳俄罗斯民族的迷信和忌讳也颇具特色1，颜色俄罗斯人认为各种颜色都具有其特有的象征意义。
按照俄罗斯人的观念，红色象征美丽、吉祥和喜庆，因此把红色和自己喜欢的人或物联系起来，如“红场”、“红颜少女”等；绿色象征和平和希望；蓝色象征忠诚和信任；紫色象征威严和高贵。
至于黄色则象征忧伤、离别、背叛和发疯，所以年轻的情侣或情人间忌讳送如黄色的玫瑰花等黄色物品。
黑色象征肃穆和不祥，因此俄罗斯人讨厌黑猫，他们认为，如黑猫从你的眼前经过，你就会遇到不吉利的事情。
他们在路上遇到黑猫时，会停下脚步让别人先过去或绕道而行。
雷雨交加时，有的人家还把黑猫扔到室外，因为按俄罗斯的迷信说法，妖魔鬼怪为逃避雷击，会附在黑猫身上。
2、动物俄罗斯人把马视为能驱除邪恶，给人带来好运气的动物。
他们认为马掌有降妖的魔力，要是在地上发现一块马掌，他们一定会把它拾起带回家，钉在大门口或墙上。
俄罗斯人把兔子看成是胆小无能的动物，如兔子从面前跑过是不祥之兆。
根据俄罗斯人的观点，公鸡有巨大的魔力，它的叫声能赶走凶神、夜鬼和幽灵。
因此在一些农村里，农民们用木雕的公鸡装饰房梁，用以避邪。
俄罗斯人认为梦到公鸡是吉兆。
在俄罗斯人眼里，布谷鸟象征忧伤的女人，是死亡的先知，是凶兆；而笨手笨脚的熊则是他们的吉祥物，被称为“森林之王”等。
3、数字俄罗斯人和其它西方人一样，忌讳13这个数字，因为在基督教的传说中，背叛耶稣的犹大正好排13位。
他们厌恶666这个数字，因为在圣经中这是魔鬼的代号。
他们常用7这个数字，认为7象征幸福和成功，有些新婚夫妇在婚礼后乘坐彩车要经过7座桥才心满意足，由此可见俄罗斯人对7的喜爱程度。
俄罗斯人忌讳打翻盐罐，把这看做家庭不和的预兆。
如有人打翻了盐罐，就会受到责骂，发生争吵，只有将打翻的盐撒在头上才能解除争吵和不幸。
这是因为在古俄罗斯，盐要从很远的地方运来，所以价格昂贵，是非常珍贵的。
用盐腌制的食物可以长时间保存，不易腐烂，由此产生了盐的象征意义：持久性、可靠性、友谊和尊重。
俄罗斯人奉镜子为神圣之物，把镜子中的映像看成自己灵魂的化身，如家中有人不增幸去世，为了使死者的灵魂得到安息，要将所有的镜子都用黑布蒙上。
在一些隆重的场合，俄罗斯人还会故意摔碎几个盘碟来表示庆贺。
俄罗斯人笃信这样一种迷信：每个人的身边都有两个神灵，左边站着的是魔鬼，右边站着的是善良的守护神。
因此当有人心情不好发火的时候，大家就说他今天起床时是左脚先下的地。
俄罗斯人至今仍有这样的习惯：不能同别人用左手握手问好，学生在考场上不用左手抽签。
俄罗斯人还忌讳在房间里吹口哨，不然会把钱吹走。
他们在送亲人出远门前要静坐几分钟。
在他们看来，如有人打嗝，那是有人念叨或在背后骂他。
就这些了 希望能给你帮助
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《再生缘、我的温柔暴君》中龙非离什么时候知道女主被强暴了的
第多少章啊
我也好想知道，我就是翻到后面有一点，不过好像不太对，我也是刚开始看就是想看男主有多愧疚，这些是我从我得电子书上复制下来的，我很辛苦哦，给分吧龙修文展眉而笑，“你知道吗，便是在这个庙里，我得到过她。
我折了她的手脚，听她在我身下哭。
我一直不明白，她似爱你极深，却没有自尽相殉，后来你的人来了，我被你们追至林中，我藏在暗处，听到有人说，皇上受了重伤，但已被从神庙里救出。
那时我终于明白，原来......她一直将你藏在这个庙里。
”491 一生等待——错过了你(2)朱七低下头，看着身下紧紧抓着自己手腕的玉环和晶莹，她无法抢上前。
“阿七，就这样吧。
”玉环的声音很低很低，“你也累了，就这样好吗。
”她泪水模糊，看着所有人的颤抖震惊，包括霓裳和玉致。
局清风执剑，目呲口张，跌跪在地上，只是大笑。
泪水，瞬间满目。
如谢败的花，高大的身子一瞬弯屈成佝偻，众人争相去扶，却无近得他身，才沾衣便教他震跌到地，追追坐在地上，又急又惊，牙光紧咬，怔怔看着他，又望望在玉扣子怀里的龙无垢。
地上血迹斑斑。
他今天一身白袍，在血沫跌滑进地面之前，早已将他的袍服染过。
百软剑又怎能撑住他身体的重量，他借力站起，却又跌下，他的唇角还别着轻弧淡淡，朱七却终于看清他的眸里的瞋黑和水光。
这样的目光，很久以前，她在白府里看到过。
脉脉银霜，不惊不怒。
她想，她知道他此时的心境，因为她曾试过一次一次。
那是绝望。
只是，今天，他要死在这里吗。
即便不在一起，她也不甘心。
前方突然传来一声浅嘶之声，龙修文大笑着，又揾去唇角的血丝，“知道她为什么不告诉你吗
你中了子母蛊。
怒气攻心，重则亡身，你死我亡，反之亦然。
怎么，现在很难受吧
我已是疼痛难禁，这是衰败之象，你的心脉又断了几根
”“只是，我可犯不着再与你同苦。
”他轻声笑着，伸手从怀里掏出一尾药丸，放进口中。
朱七跌滑在玉环的身上，终于忍不住满脸尽湿。
他的毒终于解了，可是他仍逃不过今晚。
龙后庙。
她不知道，为什么一些人已将前生记起，她却无法。
也是。
现在，却有些明白。
前生，爱恨太深。
伤，太深，遗憾太深。
是人都怕伤。
开始到结束，终于还是无法圆满。
这一次，她要怎样才能救他。
她掩住眉眼。
却听得一声惊怒骇叫之声破空划来，紧跟着是玉环等人尖锐的喊叫之声。
她大惊，手松跌下来，却见龙修文跪倒在地上，眸光转乱，满眼满脸，莫不是骇色，他左右二肩之上银光耀目，他两膝上也光闪簇眼。
惑了的是谁的眉眼。
玉环死死握住她的手心，她怔怔看着从地上扶剑慢慢站起，眸光寒咧，炯炯盯着前方，一字一顿道：“这一次，输的还是你，龙修文。
”他每说一句，手中的银针便飞射而出，钉落在龙修文身上。
那只是极细小的针刃，龙修文却冷汗淋漓，抱着身子，痛得满地翻滚。
他死死撑地而起，双目血红，咬牙看向身旁的玉扣子，嘶吼道：“你背叛了我
适才龙玉致无意说出的话是真的，他们根本便没有中毒
”“不，玉扣子没有背叛你。
”玉扣子淡淡道。
龙修文只狠狠盯着他。
玉扣子一声轻笑，突然伸手往脸上一抹。
玉致等人惊乍之声方起，朱七却已失声叫了出来，“是你
”同样的唇红齿洁，眼前男人却已非玉扣子，而是那个曾匿在深宫内苑，只为百年前一诺的吕宋。
吕宋冷冷道：“玉扣子亦在三年前死去，你们杀了徐熹，庆嘉皇帝暗中杀了玉扣子，便是玉扣子也不知你真正所处之所，每回通讯之地皆不同，我便扮了三年的玉扣子。
皇帝与我磋商，这是我送与年后的最后一件功德。
”“都是假的
龙梓锦暗访温如意，三年的消息，年夫人说的小皇子的话，好九弟，全都是你教的，你的好手段
”“你早知道自己中了心蛊......不可能，你不可能熬过这三年，除非你不爱年璇玑
”龙修文气息喘重，却随即嗜齿大笑，“你以为你赢了么
林子里有我三百精兵，你逃不了
”龙梓锦，夏桑与宁君望猛一点头，门口爽朗笑声浑厚而来，一个人快步奔进，“十爷，你们不必寻思杀出去
林内兵士已全部被剿灭
”众人大惊大喜之间，犹自不敢相信，却又知道此人绝不打诳语。
这名性子直率又对皇帝忠心耿耿的十万禁军统领，段玉桓。
龙修文眸光大凶，厉声迫问：“绝不可能
我早已查探过，你并没带任何兵卒过来，这一带，我也之前早已搜寻过，并无一兵一卒。
”段玉桓沉声喝道：“你道段玉桓真的奉命前去取袍
为不惹人思疑，皇上用了三年时间，将精锐禁军数百人秘密迁徙到此，落户成民，让这小村民众慢慢增加，只为今晚
”地上冰凉无比，追追紧握着自己衣襟，竟也顾不上去看业已脱险的龙无垢，愣愣看着龙非离大步走到龙修文面前，抓着他哥哥的衣领，一把将他提起来，眸色暗红似陈血，声音狠戾又哑如刀匕剜过，“三年
龙修文，你对年璇玑所做的，朕忍了三年
大隐于市，朕知道，你这只狐狸必定隐匿在烟霞忘忧几个大郡，朕用三年时间诱你出来，引你至此，这是你当日辱她之地，以你性情，不可能不来
”“朕早已抱了死心，立下遗诏于正大光明牌匾之后，传位十弟，四年为限，若朕无法她报仇，即便今日你不吃下这颗心蛊解药，朕自尽身死也要你死
”92 一生等待——错过了你(3)龙修文浑身一震，身上***剧痛随之传来，他听到自己血液流滚飞溅的声音。
一般痛伤对他来说只是寻常，然龙非离功力未失，刚才的银针带着浑厚的内劲入穴，刺得五脏六腑深痛难抵。
此刻，银针随着男人的拳头更入脏腑。
他知道，这次他是彻底败了。
可恨自己记忆和部分神格虽恢复，能识得灵魂，神力却一直无法复苏。
莫琮想必也与自己一样。
局但龙昊，你便能与紫苏再在一起
眸光敛下，他不再往那怔立在众人女子之中的白衣女子方向看去......他怎能再让龙昊看出端倪
神力虽无法复苏，但他能听到天界的声音，紫苏与赌约，早在天界传遍。
紫苏，你真能让他记起你
你便随我一起......死去吧。
再不复生。
百他冷笑着，在血埃中翻滚着身子。
******三年多的忍怒，一旦泻出，龙非离知道自己已无法找到收控之口。
指节边沿也在这碾转间破裂溃烂，疼痛袭来，更何逞被打的人。
盯着已瘫卧在一摊血水里的那个与自己有五六分相像的男人，嘶叫狷笑到再无声息，龙非离喘息粗重，却犹自无法停手。
疼，生死之疼，从来不及生不如死之疼。
仙砚台长老说的话，要替她报仇的信念支撑了他这些年。
她一直沉睡，他其实早已心灰意冷。
牢狱，腰斩，他再恨，其实舍不得她死。
他总以为，所有的事情都在自己掌控之中，却在一个托大里失去她。
也许，她永远也不会知道，在带她出海的那段日子里，他已想明白一些事情。
其实真的很简单。
只是，在没有失去她之前，他看不清。
她爱他。
只要，他信她爱他。
只要他信她。
有些事情荒谬得全无凭依，就像白战枫与白子虚，白子虚原来便是白战枫。
白战枫早便知道白子虚的存在，初始也只感白子虚危险，却不知他实际，信中说后经流景指点，才知他乃祸患，是远古诸神纠葛生衍的恶灵，能力越来越强，必害西凉。
白子虚每到一定时刻，会从他的身~体里醒来，然后便会从他的记忆里得知他的一切事情。
而白战枫却无法得知子虚所有事情，只能感知他的存在。
与匈奴最后一役之前，白战枫定下生死之策——到粮尽之时，己也不可发一军。
后又让流景洗去他与自己通信的记忆，则白子虚再次苏醒亦不会知道有此事。
否则，白子虚必不待下次苏醒，宁耗灵力强夺白战枫之身。
白战枫早便算好，白子虚在战时苏醒的时间，但在那之前，无粮无援兵的白战枫早已战死。
白战枫知道，即使被洗去记忆，他也会守城到死。
白战枫死，则白子虚亡。
他不知道流景是谁，如何能洗掉一个人的记忆，诸神的纠葛在传说背后的真实又如何，但那时他选择相信白战枫。
哪怕后来他以为她与白战枫的背叛，他仍守着这不可思议的生死之约。
那末，他为什么不信她
他们曾经历的，他怎会以为她会背叛他
高处不胜寒。
他的位置总是要求他理智地判断，据事而判。
所以，最终他得到天下却失去她。
想明白这些，这以后的事，其实并不难，他知道中间内跷必定繁复。
仙砚台回来以后，他一边等她醒来，一边开始去查。
后来的一个深夜，吕宋来找他。
吕宋给了他一颗丹丸，只说让他先服下，再与他详说有关年璇玑之事。
年璇玑。
与她有关，他还有什么疑窦，便是剧毒，他也吃。
他每天疯狂想她，他只想知道与她有关的所有。
吕宋苦笑说，他无法完成那个女子的嘱托，寻不出龙修文踪迹，后来他思虑再三，终于偷返仙砚台，偷出仙砚台至宝，能护心脉重损，但同时必须服食者内力高强，意志极强，否则也未必能保住性命。
若无此药，他断不会说出那生死秘密。
于是，从吕宋口中，他知道了她所有的悲伤。
他当晚心蛊发作，差点死去。
那晚，他疯了一般跑到凤鹫宫将她带回自己的寝宫，他搂住浑身冰冷的她，与她说整晚的话。
翌日，他看到他将她的肌肤压得通红，突然惶恐，怕她醒来后恼他，将当初装载她到西海的沉香棺木取出，命人做成一张暖榻给她。
那是他百年后的棺柩，他不在乎。
他在乎的，已永远失去。
一年一年过去。
没有了一个人对他说，阿离，你这样约束自己，你不累吗
我等你一起睡。
没有了那个人，始知月月天天时时是漫长。
心蛊时常发作，虽有仙砚台药丹护着，却仍要运功抵御，他只任它发作。
他在疼痛中开始计划。
尽花时间精力在政事上，将西凉推上最繁华最强盛，万一他死去，龙梓锦亦可在盛世里做守成之君。
问过吕宋为何要相助。
吕宋说，皇宫是最无情的地方，有些人改变了他的看法。
除去吕宋，没有人知道她的事还有他的全部计划。
皇宫禁严，龙修文不可安插人手，即便安插了，也无可探听消息，他便亲手为他的哥哥制造契机——相国寺。
亲自训练后秘密往烟霞小村迁徙精兵。
让龙梓锦多到相国寺探看温如意。
龙修文是多疑之人，必不只放一个玉扣子在相国寺，梓锦本便情真，即便龙修文在暗处也看不出破绽。
后来，再步步而行。
到达烟霞镇前夕，才告诉段玉桓三年来迁兵之事，并将与龙修文在此一定生死，以取袍为记，并嘱咐众官将入庙以后假装武功尽失。
龙玉致与乐晶莹差点露出痕迹，吕宋很聪明，适时出来。
只有将那男人的戒心全数去掉，以为自己已无毫抗之力，才会吃下心蛊解药，好对自己下杀手。
那人身上子蛊一解，则自己身上的蛊毒永不会再发作。
这样方不负她当日之苦。
只是，若无法行此法，他便用最残忍的方法死去，换他哥哥疼痛而死。
493 一生等待——错过了你(4) 他的蛊毒终于解了，和委屈终于全部被捅破，那是类似解脱的心情。
但朱七揣摩不出自己此刻的真实，疼痛还是喜悦。
看着那个神色狠戾的男人，还有地上那名奄奄一息的男子。
其实最初的最初，不过他是她的阿离，他是她的朋友云杨。
旁边，追追眸光里的怨毒与嫉恨。
局两手分别与玉环与晶莹握着，霓裳和玉致也站到了她背后，紧按着她肩背。
大家都在。
他对年璇玑的情也没有变，哪怕中间似乎还隔着追追和小皇子，似乎只等最后的相认便圆满。
她却不知道她想怎样，突然便不知道了。
也许就像玉环说的，她真的累了，爱恨浓烈，她走了这么久，从没有休息过，那股疲倦在终于将近尘埃落定的时候从身~体深藏的地方全数涌出。
四周声音陆续响起，除去脸色深沉的龙非离还有地上已几无生机的龙修文没有说话，大家都在低说着什么，她却感觉头目晕眩。
周围的东西在翻转，有簇微光在眼前剧烈地晃动着。
她尝试扶紧玉环和晶莹，将自己的身子稳住，却听得数声惊叫......百微嚣的声音传来，她的知觉似乎在一瞬失去却又在一瞬恢复。
睁开眼来，入目是满眼黑暗，鼻端是熟悉的龙涎香。
她吃了一惊，赶忙坐起，有丝光亮从前方漏进。
伸手摸去，才发现那是道帘子。
她猛地将手中帘子掀开一缕，却见前方灯火明暖，龙非离与一众男子正站在侧方，看不清神色，地上数名女子围簇成团，白色罗裙橘色绣鞋，地上似乎躺卧着谁。
她心里惊惧......她似乎晕倒了，被人扶进龙后庙院中的马车里，而这辆马车却似乎是龙非离的。
怕众人担心，她没有多想，掀开帘子便走了出去。
马车就在庙门，她才走得一步，却又在瞬刻顿住脚步。
庙里所有人震惊地看着她，便连俯围在地上的众名女子也全都站起身来，不可置信地瞪视着她。
是谁的目光太过灼烈紧迫，她不由自主朝侧方看去。
她看到龙非离紧紧攫着她，眼似被火淬蒸过，眼中波光就像晚阳敛去前最耀眼的芒，他一动不动看着她，眸亦不多眨一下，那瞳孔里的热烈和急促像要将她整个吞噬进腹才甘心才能消止。
她有点茫然，不禁微微往后退了一步，却瞬间被人包裹进怀。
鼻端，被龙涎与血~腥之气深深浅浅缭绕着。
是他。
他的怀抱总有着她最熟悉的东西，那想被这样一个男人紧抱着深爱着的感觉。
只是，她很快将他推开，她害怕这种感觉......他高大的背影后，庙里，追追慢慢站起，浑身颤抖着，痛恨地看着她。
她还没反应过来，唇却被龙非离贪婪又迫切地覆上，她能感觉到他唇瓣的颤抖与全无管顾的占有，她才将他推开，却早已被他重新抱入怀里，他的手劲很大，将她整个身躯都嵌进他的胸~膛里。
唇，被他的唇舌撬开，他的舌滑进她的嘴里，扫弄着她的舌，她口腔里每一寸肉璧。
他便在这千家灯火和众人的目光里深吻着她。
她动了情，却终究再次将他狠狠推开。
明明心上悲凉，却突然有丝想笑，也许因为他眼里那抹迟疑，他似乎不敢强迫她，紧握着双手垂在身侧，目光灼热凝着她，却始终带着一份小心翼翼，似乎，怕她恼了。
她从未见过如此的他。
伸手捏住眉心，她似乎忽略了些什么东西，他对她的态度......眸光微微下垂，突然整个人呆住，身上是一袭绛紫罗裙。
她终于意识到全部的不妥，她的灵魂回到了璇玑身上
那庙里躺着的是朱七的身~体
他们以为璇玑醒来了
不，也不是以为，是她确实醒来了
不对
怎么会这样
那股熟悉的晕眩又涌上眉头，她低叫一声，龙非离已大步上前，将她抱回怀里，热气散呵在她耳边，焦灼又紧张，“小七，哪里不适
朕让崔霓裳给你看，朕马车里有很多药，不怕。
”是她怕还是他怕
她握上他的手臂，想借力站好，他却已将她横抱起来，她不想与他多碰触，淡淡道：“放我下来
”龙非离一怔，随即将她轻轻放下，眸光一掠，盯向庙里，道：“崔霓裳，还不快替年后号脉
”霓裳尚在惊愣，赶紧点点头，一挽裙子，便要奔出。
朱七摇摇头，“霓裳，我没事。
”庙内众人目光扶疏，惊讶未消，她轻轻走到吕宋面前，弯腰一福，“谢谢。
”吕宋想将她扶起，又想起手里的孩子，相扶不便，扬眉一笑，“所幸终不负所托，谢谢的话娘娘莫要再说，能再见故人，吕宋欣慰。
”朱七明白这男子是方外之人，一笑，也不再多说，眸光落在龙无垢身上，小孩子正醒过来，乌眸碌碌看着她。
她摸了摸他的头，看了一眼不远处死死盯着她的追追和清风一眼，慢慢返过身，他就在她背后，咫尺之离。
他满眼期盼凝着她，却似乎带了一丝紧张和惶恐，她看到身侧的手还紧握着，微微颤抖。
只是惶恐么
那不该是出现在身上的表情。
她看了他一眼，轻轻笑了笑，“无垢，这名字好听。
你的小孩很可爱。
遗憾的是，你和我已不再无垢，龙非离，废了年璇玑吧494 一生等待——错过了你(5)她没能从他身边走开。
他的指攥在她的手腕上，指节上血迹斑驳。
她下意识看了地上的龙修文一眼，龙修文也在看她，他脸上都是鲜血，唇角却轻笑薄现。
笑意阴侧。
她对他恨怒难平，此时心头不禁一颤，龙非离的声音却轻轻响起。
局“有一个女人，朕知道朕做错的无论如何也不能偿于她，但朕答应过她的，朕永不会忘，不敢忘。
她为朕受辱，有垢的是龙非离，在朕心中，她就是白璧无垢。
还记得朕跟她说过，若她无嗣，朕便将十弟的孩子过继过来，让他唤她做母后。
”“无垢是十弟的孩子。
”朱七整个人惊呆住，这是她从来没有想过的答案。
百逞论是她，还有这庙里的所有人。
霓裳跌跪倒地上，低低笑了。
龙梓锦的震惊却不下于她，他浑身颤抖，摇头笑道：“九哥，你骗我。
”龙非离望向他，“朕从未碰过温如意，你曾向朕请求赐婚，言语间多有闪烁，朕便明白，早在她踏进朕寝宫的那晚，你二人就已有染。
”“你从没碰过她
”龙梓锦眼眸大睁，惨淡一笑，又哑声喃道：“是，自九嫂被检出怀孕以后，你一反常态，很不高兴，因着母后的寿筵，如意那时已从宫外回来，她不知你为何如此，去找你数次，你却对她冷言相向，她为你的事很不开心，那晚我去看她，我和她都喝了很多酒......”“我以为她最终会和我一起，我去向你告求赐婚，你说你要考虑，后来她却从你的寝宫出来......这事，的内侍也记下了。
不久以后，她在母后寝宫晕倒，被检出有孕。
九哥，你说你从没碰过她，这怎么会，那为何还要娶她
”朱七怔怔看了霓裳一眼，那纤秀的女子垂眸往下，她看不清她神色，却看到地上圈圈驳驳的湿润。
龙梓锦，别再问了。
一句，便往谁的心狠狠刺戳一下。
龙非离的手却将她握得很紧，她无法不去看他的眼睛。
“我没有碰她。
那晚我喝了很多酒，将她当作你，但她的衣服褪下那一刻，我便知道不是，你的身子曾受过太多伤。
”他的眸光里，不复灼热，一贯的浅淡，她却突然有些读懂他三年的等待和苦痛。
痛也如感情吧，遽烈容易流逝，在似水流年中煎熬才算痛。
。
”
哪位大大能解释一下艾略特的《荒原》。
。
。
详细点的，谢谢了。
《荒原》主要反映了第一次世界大战后西方普遍悲观失望的情绪和精神的贫困以及宗 教信仰的淡薄而导致西方文明的衰微。
诗人笔下的“荒原”满目荒凉：土地龟裂，石块发 红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。
上帝上人、人与人之间失去了爱的联系。
他们相互隔膜，难以交流思想感情，虽然不乏动物式的性爱。
他们处于外部世界荒芜、内 心世界空虚的荒废境地。
“荒原”的荒是水荒，然而只听雷声响，不见雨下来，更增添了 人们内心的焦急。
雨水成了荒原的第一需求，诗人通过雷声暗示了只有精神甘露（皈依宗 教，信仰上帝）才能使荒原人得救。
诗人利用神话传说，作为对现实生活观照，在《荒原》里没有完整的叙述，而是通过 迂回曲折的隐喻，影射西方现代文明的堕落和精神生活的枯竭，这就增加了对这些典故不 太熟悉的读者的解读困难，也是诗人自己承认的晦涩。
当然利用神话建立人类不分时间空 间的宇宙意识，随意地对现代荒原上的人物和情景作各种比较的对照，这种手法并非T.S. 艾略特独具，詹姆斯·乔伊斯和叶芝等现代派作家也是这样创作的。
利用神话激发创作想 像是现代作家常有的事。
追逐死亡的荒原人 ——论《荒原》的死亡情结 我想没有人比荒原人更热烈地期待着死亡吧，这是我们从《荒原》一诗的前言中便可 看出的。
“古米的西比儿说‘我要死’”，痛恨着没有青春与健康的永生，如同追逐死亡 的荒原人。
在这首后象征主义代表作家T.S.艾略特的代表作中，处处弥漫着阴郁与死沉的 灰色调，似乎对死亡有着异乎寻常的情结。
正如费尔巴哈所说的，死亡是与生俱来，深入骨髓的。
死与生从来就是相互依存的二 元对立体，人们向来贪生恶死，对于死存在着深深的恐惧。
荒原人却超乎寻常的恶生恋死 ，亦背弃了基督教“为主而活，为主而死”，主将使为他舍命的人“复活并且永生”的信 仰。
也如德谟克利特所认为的，那些愚蠢怕死的人只是由于怀着“对地域的恐惧而愿意活 着”，因而他们“虽然活着”却从来“感觉不到生活的愉快”，“享受不到生活的快乐” ，他们过的实际上是一种非人的生活，至少不是一种真正的人的生活 。
事实上，“惧怕死 亡、企图逃避死亡的荒原人之所以是在追逐死亡，首先就在于这他们过着一种虽生犹死的 生活” ，这也是荒原人有着强烈死亡愿望的原因。
一、《荒原》死亡情结的成因 纵观全诗，荒原人生活在百无聊赖的精神荒漠中，过着荒唐无聊的日子，溺于情欲之 海、历经战争伤害、丧失宗教信仰，内心一片荒芜，生存陷入无边困境。
这样的生活没有 目标与希望，没有光亮与明天，没有温情与依靠，仅有的过程也只剩麻木与萧条，空洞与 寒冷，人们像活死人一样。
当生活不能带给人们热情与快乐，也就失去了活着的意义和价 值。
却又由于本能对于死的畏惧，逃避死亡的方式因此无可避免的是对死亡充满着渴望的 追逐。
对于死亡情结的成因,基于文本,有三个方面的表述: （一）爱情失落，情欲吞没了纯洁 看到荒原人放纵的情欲时，我总是把他们不自觉的和弗拉基米尔•纳博科夫的《 洛丽塔》中那个把对过去岁月的狂恋转化成恋童癖的男人联系在一起。
欲念之火，又是一 切的罪恶之源。
他们都是因为太留恋过记忆中太过于美好的爱情，因而无法接受改变之后 的现在及未知的未来，走上了两条看似不同的道路：《洛丽塔》中的男主人公变得只能爱 上未成年少女，而荒原人则过上了有欲无爱的麻木生活。
当情欲吞没了纯洁，欲望变成一 场无名烈火，焚烧的不仅是爱情，而且是生活。
殊途同归，无论是《洛丽塔》还是《荒原 》，丧失了原本就看得比生命还重的爱情之后，唯有死，才是最好的结局。
所以我们看到《荒原》里的“ 风信子女郎”说着“我说不出话，眼睛看不见，我既不 是活的，也未曾死，我什么都不知道。
”亦或是在卧室里的贵妇人自言自语着“你是活的 还是死的
你的脑子里竟没有什么
.……我现在该做什么
”似乎除了放纵情欲便是无所 事事。
女打字员在与人幽会后想的却是“总算完了事：完了就好。
”又或者是“春天里， 把薛维尼送到博尔特太太那里。
”有了妓女与顾客之间的描写。
更甚至于小酒馆里的交谈 ，“丽儿的丈夫退伍的时候……小乔治差点送了她的命……不要孩子你干吗结婚
”这样 丈夫入伍，妻子偷情的事情。
以及总是打胎不繁衍下一代的过度情欲，这一点也正切合了 《从祭仪道神话》中的“圣杯传说”：渔王失去了性能力，因而在他的国土上，子民不能 生育，牲畜不能繁殖，大地久旱荒芜，只有等待武士寻回圣杯才能挽救这一切。
在宗教中 ，性爱总是与繁衍下一代联系在一起。
但荒原人的性行为只是单纯的不计后果的纵欲，因 此脱离了性最重要，也是最根本的目的。
爱情丧失之后，性欲是男女之间的疏离对弈：貌合神离的性伴侣、与繁衍后代无关的 情欲泛滥、混乱的性关系。
空虚而又荒淫无度的荒原人，欲念之火即是罪恶之源。
那些过 度放纵的情欲，混乱的性关系，便是社会腐败、道德伦理崩溃的表现。
庸俗而无趣的人生 ——从上流社会到底层人民无一幸免。
人们成了头颅里塞满稻草的空心人，世界似乎要宣 告终结。
此外，我们在阅读中不难发现，艾略特几乎把女性和淫荡划上了等号，诗中所出现的 情欲对象和主体基本上都是女性。
对于在《荒原》一诗中出现的从古至今的文学作品和神 话传说中的女性形象，援用现在性爱描写中流行的“攻”与“受” 的说法，那么克莉奥佩 特拉、维纳斯、狄多等则属于主动而蛮横霸道的“强攻”；而楚楚可怜的柔弱者奥菲利亚 、翡绿眉拉则属于让人想要侵犯的“小受”。
女人不论是主动还是被强迫，在荒原中似乎 都成了女人本身的错。
也许正应了维纳斯的诅咒，《荒原》中的爱情失落不外乎有四种结 局：麻木、背叛、疯癫、死亡。
（二）战争，对人性的毁灭与摧残 在这场不光彩的战局中，荒原人是自己最大的敌人。
在“并无实体的城”里，“死亡 毁坏了这许多人”，留下残缺不全的躯体，血腥而沉闷。
可是“去年你种在花园里的尸首 它发芽了吗
今年会开花吗
”让“狗熊星走远”免得它用“爪子”把尸首挖出来。
种在 花园里等待发芽的尸体，吃尸体的狗熊星，这些话语构建了一个以尸体和死亡为中心的世 界。
我们阅读起来感受到人们的内心历经战争之后满是阴影，所见荒原满目荒凉：土地龟 裂，石块发红，树木枯萎，而荒原人精神恍惚，死气沉沉。
软弱无能的荒原人在死亡情结 的反照下，死亡已经渗透在生命的全过程。
比起单纯的死亡恐惧，人们内心更出现了一种 饱经战争摧残，生不如死的焦虑。
对于同样可以看作描写历经一战灾难后人们的生活，不得不提到杜拉斯的《广岛之恋 》里所描写的“暂时的幸存者以耐心、无辜和明显的温顺，顺从了如此不公正的命运” 。
唯一不同的是《广岛之恋》让人们看到了战争结束后爱情复苏，人们生活重建的希望，而 《荒原》中却一再的描绘战争和死亡给人们带来的绝望和阴霾，满是没有出路的迷惘。
残 酷的现实湮灭了荒原人的爱情与信仰，战争带来了无法弥补的伤害与痛苦，或许还有恐惧 和仇恨，直至在痛苦中麻木的绝望。
树木枯死，人们成群结队的送葬。
象征生命之源的泰晤士河上抛满了垃圾，荒原人破 碎的灵魂，像一堆破碎的石灰，散落在荒原的枯草里。
白天看起来像黑夜，处处是冷风、 白骨、老鼠、在死水中垂钓的麻木人儿，就连他所想到的也不过是关于兄弟和父亲的死亡 。
这个世界不符合荒原人的梦想，但它从来没以任何人梦想的符合形式出现过。
历经繁华 与腐朽、温情与背叛、流血与杀戮，背负了太多苦难的人们变得什么也说不出，平和隐忍 麻木的生活。
（三）丧失宗教信仰，灵魂得不到救赎 在大多数人的心中认为信教是让天主负担我们的死亡，用他充沛的生命销毁死亡，用 雷霆般的声音呼喊我们回到他身边。
人们历经社会动荡、道德败落，却没有得到现世的福 报，像“是在老鼠窝里，在那里死人连自己的骨头都丢得精光”，因此荒原人在绝望的生 活中不再信仰宗教。
丰子恺在《佛无灵》里说得对，一般信佛的人“吃一天素，是希望获 得比吃十天鱼肉更大的报酬。
他们放一条蛇，希望活一百岁。
他们念佛诵经，希望个个字 成金钱。
这些人从佛堂里散出来，说的统是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫 无损失。
某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。
某人无子，信佛后一索得男。
某人 痔疮发，念了‘大慈大悲观世音菩萨 ’，痔疮立刻断根。
……此外没有一句真正关于佛法 的话。
这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。
” 《荒原》一诗中第三节“烧啊烧啊烧 啊烧啊\\\/主啊你把我救拔出来\\\/主啊你就救拔\\\/烧啊”出自佛陀的“火诫”。
欲望之火让人利 欲熏心，而圣火则能让人灵魂得到净化，有希望“浴火重生”之意，然而佛主并未降下让 人们得以重生的圣火。
就此看来，无论是基督教还是佛教，或是其他的宗教在人们眼中都 是无灵的。
灵魂失去了归附的依属，死后上天堂，或是轮回的下辈子有好日子过都是虚无缥缈的。
死去便是万事空，荒原人活在“枯死的树没有遮荫。
焦石间 没有流水的声音。
”的荒原中又如何还愿意信仰宗教
生不如死，毫无信仰和希望的生活 中，死便是荒原人最好的解脱。
二、《荒原》死亡情结的深层表现 “‘没找到那被绞死的人（即耶稣）。
’怕水里的死亡。
”于是我们在马丹梭梭屈里 士患着重感冒，只会用太洛纸牌卜卦的女相士那里预知了荒原人的结局：死在水中。
“腓 尼基人弗莱巴斯死了已两个星期”，因为对于情欲、权利、财富的无尽欲望，而进入大海 的漩涡，溺死在水中。
于是诗人告诫人们“啊，你转着舵轮朝风的方向看”，不要再重蹈 荒原人的覆辙。
“四月是最残忍的一个月”，“夏天来得出人意外”，“冬天使我们温暖”。
荒原人 的感官似乎出现了错乱，只因一切景语皆情语。
原本万物复苏、春意盎然的春天，是记忆 中耶稣被犹大背叛被钉在十字架上的季节，“记忆和欲望掺和在一起”滋长发芽的只能是 痛苦的往事。
原本寒冷的冬天，大雪覆盖和冰封了荒原的破败，雪若溶化成水又给缺水的 荒原带来了生机，于是是让人内心温暖的象征。
《火诫》中，帖瑞西士说道：“我，那曾 在底比斯的墙下坐过的\\\/又曾在最卑微的死人中走过的。
”在希腊故事中，底比斯是因为俄 狄浦斯王在不明真相的情况下弑父娶母犯下滔天大罪而变成荒原的。
这个故事向来被看作 命运悲剧，无法更改、亦无法避免的劫难。
这里也暗示了荒原人死在水中的结局将可能是 命运悲剧。
没有人会心甘情愿的主动迈向死亡的坟墓。
诗中死亡情结的深层表现便在于：提出了 重生的可能性。
我们可以重点关注诗歌的第五节《雷霆的话》。
“他当时是活着的现在是 死了，我们曾经是活着的现在也快要死了。
”点明荒原之荒的根本原因在于人们不再信仰 宗教。
“水”作为全诗中的关键意象有多重象征：一方面在“水里的死亡”，“小心死在 水里”，它是情欲之海，苦难的象征；另一方面它也是过往美好的象征，“可爱的泰晤士 ，轻轻地流，等我唱完了歌”，“若没有水我们就会停下来喝了”中，它是生命甘露的象 征。
耶稣死后的荒原没有“水”，于是成了人间地狱，雨水成了荒原的第一需求。
所以我 们可以说，荒原”之荒的根本是水荒。
然而天空中乌云密布，六道众生“在静默中拱着背 蹲伏着”，等待着降雨——然而甘露始终未降，更增添了人们内心的焦急，惧怕和逃避死 亡的情绪无限放大。
诗中作者用了三个对应物：耶稣死后的荒原、十月革命使整个世界都成为“并无实体 的城”以及寻找圣杯的英雄所经历的磨难来描绘荒原的景象。
残酷的现实似乎和希望并存 。
因为雷霆的声音说着“舍己为人。
同情。
克制。
”是荒原人得以拯救的唯一方法。
这也 是作者所宣扬的宗教救世的理念。
可是“舍己为人。
同情。
克制。
”对于早已认为上帝死了，内心充满欲望而又焦躁不 安的荒原人几乎是不可能做到的。
就连上帝都不相信了的人，又如何会相信上帝的言论
长期以来溺于性欲、历经战争、丧失宗教信仰的荒原人听到所谓的拯救方法就如同只闻雷 声不见下雨，只会变得越来越烦躁而绝望，因而更加不会相信宗教可以救世。
此外，作者 艾略特本人思想就有很大的矛盾和局限性，他所提出的拯救方法也被事实证明是不可行的 。
因此，因信教而重生基本上是一条绝路。
三、作者的“死亡情结”及其对《荒原》的影响 艾略特在大学期间（1906年——1909年）对印度宗教兴趣浓厚，1927年又加入英国国 籍，成为天主教徒。
自身受到不同宗教的影响，因此有矛盾的一面。
如同在《荒原》一诗 中既出现了佛教中“凤凰涅磐，浴火重生”的寓意，又有对于耶稣救世的期待。
1926年， 他说自己“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文学上是古典主义 者”。
他还倾向于纯粹的“反犹太主义”，轻蔑民主，不喜欢不学无术的普通人。
他认为 要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用 宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗教救世。
革命和民主在他看来是多余的“第 三人 ”，唯有宗教才能救世。
此外，还有人认为《荒原》汇集了他从1914年到1921年的七 年间所经历的许多噩梦中的感受。
“他与妻子的种种不和所引起的痛苦、烦躁和一时的精 神崩溃都在荒原里有所反映。
” 这也解释了为什么艾略特在本诗中对女人有明显的厌恶和 欠缺公正的描写。
从这两点而言，艾略特本人思想有他的局限性。
因此虽然《荒原》写出 了人们集体的生存困境，引起了大家的共鸣，但它最终未给人们带来得以解救的良方。
“生不如死——渴望解脱——死亡预言——重生可能——命运悲剧”便构成了荒原人 看似追逐死亡实则逃避的过程与结局。
从作品的主体——创作者的角度来看，作品中处处 流露的死亡情结归根结底是出自于作者自身思维倾向的影响。
就我理解而言，艾略特本人 的荒原意识、死亡情结出自以下三个方面： 从文学创作生涯来看，艾略特本来是美国人，在1927年的时候加入了英国国籍。
他在 创作生涯的初期奔赴伦敦的缘故和庞德是一样的，他们认为二十世纪初美国文化氛围“稀 薄”，而且很土。
那时的美国文坛在艾略特的眼中低沉阴暗，如同文化的荒原,个人的文学 才能得不到认同与欣赏，这也就意味着他感觉不到自己存在的价值感和社会认同感。
在这 样的荒原生活必然会苦闷而看不到出路，自然滋长了死亡愿望。
从婚姻角度来看，艾略特与第一任妻子薇薇安的婚后生活并不幸福，七年间相互折磨 和伤害，薇薇安后来甚至被送进了精神病院。
此外，艾略特曾被证实有同性恋倾向。
这一 段婚姻经历，让他对女性有了噩梦般的印象，更让他看到爱情的消散和痛苦婚姻中生不如 死的自己。
那时从柏拉图、黑格尔、弗洛伊德到列维伊斯特劳斯的整个西方哲学，都是一 种理性主义传统。
在这种传统中，女性被定义为非理性，一种需要和应当被超越的否定性 ，一个被阉割得不完整的男人。
艾略特更是将这种思想发扬了。
从艾略特的生活时代和背景来看，经历一战摧残的一代人，死亡印象像梦魇一样纠缠 着他们。
生存意义迷失，人们陷入空虚无聊的状态。
随着工业化的进程，人与人之间的关 系开始像机器一样变得冷漠而疏离。
越来越多的人关注的是物质和自我，而忽略了群体和 沟通。
暗地里的病孩子是垮掉的一代，麻木、虚妄、焦虑，生不如死的思想蔓延。
当艾略特对整个世界的感受是一种毁灭感，那么他的作品中大量出现死亡意识又有什 么好奇怪的呢
混乱的艾略特写了混乱的荒原，矛盾与纠结是无法避免的。
他既让荒原人 看清了荒原的末路，说有拯救的希望，却又告诉人们这是命运悲剧，无法避免死亡，这是 一件何其残忍的事情。
过往昌盛场面与今日荒原颓败景象的对比，更显绝望。
诗人作为作 品的创作者，自己所提出的宗教救世的观点亦是漏洞百出，荒原人又如何找得到出路
于 是火的救赎改变不了荒原人死在水中的结局：浩瀚的欲望之海终将浇灭了圣火所带来的浴 火重生的希望。
于是宗教救世只是一种幻想，并不可能真的实现。
诗人在作品中旁征博引了35个作家的56部作品和流行谣谚，让男女同身的帖瑞西士将 互不相干的复杂情节和意象连接起来，并在注释中解释道：“帖瑞西士虽然只是个旁观者 ，而并非一个真正的‘人物’，却是诗中最重要的一个角色，联络全篇。
”死亡情结弥漫 全篇，诗人把所有的男人归结为一个男人，把所有的女人看成是“只有一个女人”，人们 变成“非个性化”的社会共同体，因此死亡情结也是社会通病。
我们从只言片语的破碎情 节中，结合注释想要来理解艾略特，甚至是理解任何一代人都有可能产生并且滋长的死亡 情结。
四、《荒原》死亡情结对读者的启示 荒原人病了，寄居在腐烂而狂乱的城市里，孤独而寂寞。
欲望是原罪。
总觉得别人是 威胁，把自己锁在老鼠洞里，一个个地失去了器官。
无法忘记那些死去的人，因为他们一 直围聚在周围。
荒原人痛哭起来，因为上帝死了。
在暗夜里看不到光。
恐吓、流血、阴影 ，第一千零一个信仰破灭。
被梦想遗弃的荒原人爱上了死亡：唱一曲挽歌，躺下来，盖上 白色床单，看心脏便成石头。
阅读《荒原》不是一件愉快的事情。
诗的开篇，西比儿说“我要死”便暗示了荒原人 走向死亡的开始。
丽尔等人在小酒馆里错乱而疯癫的道别，反复说着“请快些吧，时间到 了”，就像在说着荒原人死亡期限的靠近。
“明儿见。
再见。
”让人感觉到沮丧，如果还 有明天，一切又有什么不同呢
生活困境并没有得以改善。
再见，再也不见便是最好。
“ 腓尼基人弗莱巴斯死了已两个星期”，个体的命运便意味着集体的未来。
就如同女相士所 预言的荒原人的结局：死在水中。
曾经无比繁华而美好的泰晤士河变得肮脏而丑陋，到处 是垃圾，就连人也不例外。
林林总总，世间百态，生不如死的感觉是如此真实。
却找不到 解脱的出路，于是挣扎也显得毫无用处。
绝望蔓延其中。
面对死亡，我们总是以为挣扎过就不会有遗憾。
时光的广漠天地里，人类命运渺小如 沧海一粟。
空虚、寂寞、无聊是任何时代的人们都轻易感受得到。
所谓生存困境，不只是 物质方面，精神方面更甚。
当我们看到荒原人生不如死的痛苦，以为对于死亡热衷追逐就 会有新生，却终究改变不了死亡和灭亡的宿命时，我们终于知道了：没有灵魂避难所。
荒原人所走的这一条拯救无方的毁灭路，更激起了我们生的愿望和对出路的追寻。
反 思如何避免任何时代任何国家的人民都有可能走上的这么一条毁灭路，变得尤为重要和有 意义。
所以，请更努力的生活，请告诉自己生命每一秒钟都有意义，请对每一个人微笑， 请照顾和爱护你身边的人，请明白存在真正的幸福。
请不要做荒原人。
我想这才是《荒原 》想让我们懂得的。
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