鲁迅写的《祝福》中，祥林嫂是希望“我”回答有灵魂还是没有
作为祥林嫂，对灵魂的有无的询问，她表现出了怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。
不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也不懂得，要如何改变自己人生命运，只能在凄惨中死去。
事实上，对于灵魂的有无，在祥林嫂们的心中通过全文来看，已是固有的答案，即：有。
对“我”的询问，既反映了祥林嫂心中的矛盾和彷徨，也反映出旧社会封建礼教对劳动妇女的摧残和迫害，控诉了封建礼教吃人的本质，生不能幸福，死不得安心。
因此，无论回答有或无，都不能解决她们的痛苦和困惑。
鲁迅写的祝福小说中，为什么祥林嫂对灵魂又希望其有，又希其无
希望有：希望下辈子不要像这辈子一样这么苦
希望没有：她嫁了两个男人，在封建社会是不允许的，说是下了地狱要受折磨，所以她又希望没有
鲁迅的文章只要结合当时的社会环境还是好理解的，而且你会觉得很有趣，又很触动
如何理解面对祥林嫂对于“灵魂的有无”的拷问，“我”的“也许有”“也未必”“说不清”三句回答
一、在长期痛苦的思索中，她所产生的对灵魂的怀疑给她带来了希望，以免除死后更大更深的苦痛与恐怖。
二、反映她死前的恐怖和矛盾——害怕有魂灵，这样她就会被锯成两半；又希望有魂灵，可以在死后和阿毛团聚。
“也许有”“也未必”“说不清”。
第一句在“我”是慰藉的话，在祥林嫂却是似疑实断的答案，这对祥林嫂“希望其有，又希望其无”是一个打击。
第二句在“我”已意识到给对方增添了苦恼，于是支吾其词，而在祥林嫂由此想到死后的痛苦，更加深了苦恼。
第三句是“我”的含混之词，却在祥林嫂的心灵上掀起了更大的波澜，客观上加速了祥林嫂悲剧的到来，使祥林嫂带着对死后的恐惧离开了人间。
其实“我”完全知道所谓的“灵魂”“地狱”之类纯属封建迷信的谎言，但在祥林嫂的面前，“我”却始终没有否定它，表现了“我”对帮助祥林嫂摆脱封建迷信的桎梏无能为力，甚至没有勇气正视祥林嫂所提出来的问题。
总之，“我”的动机是想帮助祥林嫂解除痛苦，然而结果却是相反的，这也表现了“我”的软弱无能。
祝福中,我为什么没有否认祥林嫂关于灵魂地狱一事
因为文中的“我”思想上虽不相信鬼神之说，但性格比较软弱，而且对祥林嫂怀有一定的同情心。
所以“我”就按照鲁镇的普通人惯常的思维说有灵魂有地狱，因为如果否则这些东西的话，就会增加祥林嫂的痛苦，她会因此而陷入精神的困境之中。
而这是对祥林嫂怀有同情心的“我”不忍心看到了。
如何理解祥林嫂对灵魂有无的发问
关于《祝福》中祥林嫂对灵魂有无的发问，历来有这样两种观点： 一、在长期痛苦的思索中，她所产生的对灵魂的怀疑给她带来了希望，以免除死后更大更深的苦痛与恐怖。
（人教社教参） 二、反映她死前的恐怖和矛盾——害怕有魂灵，这样她就会被锯成两半；又希望有魂灵，可以在死后和阿毛团聚。
（见1999年第6期《语文知识》中王秋萍同志的《祥林嫂反抗的盲目性》） 对这两种观点，笔者不敢苟同，因为这仅仅是表面上或者说是片面的理解这段文字，而我们应该将这里的发问与祥林嫂的整个遭遇及当时的社会背景相联系，这样才能得出符合作品本身的观点。
提到祥林嫂对死后的恐怖，这得缘于柳妈那一番话：“你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢
阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。
” 可以看出那时她是深信柳妈那一番话的，并尽自己的一切努力终于捐了门槛，希望能够“赎了这一世的罪名”，能够安稳地做一个正常的劳动者；但四婶的一句“你放着罢，祥林嫂
”如当头棒喝，彻底击垮了她的精神支柱，从此变得或“怯”或“呆”，失去了她最基本的使用价值，被鲁家踢出门外，沦为乞丐，且异常艰难的乞丐：“改变之大，可以说无过于她的了”，脸如木刻，“眼珠间或一轮”，“一手提着竹篮，内中一个破碗，空的”。
——可以说，在见到“我”之前，祥林嫂已经承受了比死亡更为痛苦的人间苦难，物质上的和精神上的，这已经使得她内心的苦痛无从表露，神态麻木，对于此时的她来说，那“锯成两半”的预言大约也不会象先前那样令她恐惧了。
可是，这时的祥林嫂是不是一点希望也没有了呢
不，是有的
渴望能有魂灵，一家人就能在地狱中见面，我们说这是祥林嫂死前最大的且唯一的希望，也是她对魂灵有无发问的原因所在。
首先，从祥林嫂的表情变化上来看，原先她是那样的木然，而当见到“我”时，先是瞪着眼睛径直朝我走来，并不是为了要钱——虽然她也很需要；再是，问之前“她那没有精采的眼睛忽然发光了”，并且“走近两步，压低了声音，极秘密似的，切切的说”；发问之后是“眼睛钉着我”——从这些描写中可以看出，祥林嫂对她所要问的问题是极其重视的，这些问题在她的心里是压抑已久的，只是现世中没有可问之人；在经历了各种苦难打击之后，她对周围的人有了一定的戒心，她知道自己所想的这些问题是为他们所不容的，而对于“我”，因为“是识字的，又是出门人，见识多”，被看成了一个“大救星”，她提出这些问题时的心情是不亚于当初向庙祝乞求捐门槛时的。
其次，我们看她问的内容： 祥林嫂从先前的恐惧中推断人是应该有魂灵的，要不怎么会被锯成两半；既然有魂灵，就应该有魂灵安置的地方——地狱（对于“天堂”，我们这“罪孽深重”的祥林嫂大概根本不会有那种奢望的）了；从而，死去的一家人也就可以见面了。
这是从三个问题的内在逻辑上来分析，再看发问时，几个问题是紧接的问，即使“我”回答中用了“也许”，语气上是支吾的，而她依旧当成了完全肯定的回答，因为“我”是“出门人，见识多”的。
可见，她最终希望的是一家人能再见面。
因为祥林嫂在现世中是找不到一点同情和怜悯的，而在她的记忆中，大概也只有深山野坳中那“交了好运”的两年生活了，因为那时毕竟是“母亲也胖，儿子也胖”的，尤其是儿子，他是这篇作品中唯一与祥林嫂有着真挚情感的人，也是祥林嫂最为挂怀和引以自责的，因此，如果能与儿子见一面，那即使有被锯为两半的苦痛，我们的祥林嫂大概也会心甘情愿的。
最后，那“希望其有，又希望其无”的理论只是“我”心里所想，也正体现了“我”与这个社会最低层的人的隔膜。
因此，这段描写不能看成是祥林嫂对封建礼教“魂灵”有无的怀疑，相反这种“怀疑”是为了确定其有，以便给自己找一个“温馨的归宿”，从而更反衬出这现世的冷酷无情。
鲁迅的《祝福》中祥林嫂的神态描写是那些
外表描写又是哪些
详细点，谢谢
第一次描写祥林嫂肖像在文章的第3段，是在小说的结局中描写肖像；第二次在文章的第34段，是在小说的开端中描写肖像；第三次在文章的第66段，是在小说的高潮到来之前描写肖像。
这三次描写着重于祥林嫂眼睛的变化，鲜明的表现了人物的遭遇和内心世界的变化。
第一次描写祥林嫂的眼睛是“顺着眼”，第二次写她“顺着眼”，但“眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。
联系故事情节来看这前后两次“眼睛”的变化，不难看出，第一次描写表现了祥林嫂安分耐劳的特点；第二次描写则是她在人生路上遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达的外在表现。
最后在结局中描写她的肖像，表明她在长期的严重的打击与折磨下，已陷入极度悲哀，内心的痛苦已无法表露，精神已经完全麻木了。
而当她向“我”发问时，“那没有神采的眼睛忽然发光了”，这“发光”是在长期痛苦的思索中所产生的对灵魂的怀疑给她带来的希望。
当她连这一点点希望都无法实现的时候，就只有在人们的一片祝福声中告别人间了。
这样描写，深刻地揭示了小说的主题。
祥林嫂与“我”对话是她在长期的严重的打击和折磨下，已陷入极度悲哀的情况下，向“我”提出灵魂的有无问题，反映了祥林嫂在封建迷信的桎梏下矛盾的心理状态。
对灵魂，她希望其有，以便死后一家人能在阴间团聚；同时她又希望其无，以免到阴间被锯开后分给两个男人。
祥林嫂对四婶讲“阿毛的故事”，表现了她失去爱子后的痛苦心情，以及对自己一时疏忽的自责的心理状态；而祥林嫂在鲁镇“和大家讲她自己日夜不忘的故事”，则表现了她在生活的折磨下，麻木空虚的心理状态。
祥林嫂与柳妈的对话，表现了她已承受了难以支持的精神重压，陷入恐怖深渊之中的痛苦的心理状态。
肖像：头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，但两颊还是红的。
模样还周正，手脚都壮大。
（年轻，勤劳，朴实，新寡） 眼睛：顺着眼。
（善良温顺） 表现：整天地做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。
做工不懈，食物不论，力气不惜。
（勤快耐劳） 变化：她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。
（要求极低，反衬出在婆婆家的遭遇）（择其要点板书）
祥林嫂,我同情她那蓝色的灵魂,她如一粒尘芥,在新年的祝福声中悄然消逝
阿Q，我同情他那卑贱的生命，他如一只孑孓，在众人的唾骂声中悄然而逝。
祥林嫂说的话是什么意思
鲁迅小说《祝福》中祥林嫂向“我”打听人死后有无魂灵之事，是本小说重要情节之一，它不仅暗示了祥林嫂不幸的命运，更揭示了小说的主旨——封建迷信和礼教吃 人的本质。
那么，祥林嫂在魂灵的有无之间，是希望其有，还是希望其无呢?不少读者认为祥林嫂对魂灵是既希望其有，又希望其无，因为这是祥林嫂深受封建迷信和礼教毒害之下的矛盾心理展示。
