考古学术界的名人简介
广播的发展历史：诞生 1906年圣诞节前夜，美国的费森登和亚历山德逊在纽约附近设立了一个广播站，并进行了有史以来第一次广播。
广播的内容是两段笑话、一支歌曲和一支小提琴独奏曲。
这一被当时四处分散的持有接收机的人们清晰的收听到了。
1908年，美国的弗雷斯特又在巴黎上进行了一次广播，被那一地区所有的军事电台和马赛的一位工程师所收听到。
1916年，弗雷斯特又在布朗克斯新闻发布局的一个试验广播站播放了关于总统选举的消息，可是在当时只有极少数的人能够收听这些早期的广播。
真正的广播诞生于20世纪20年代。
世界上第一座领有执照的电台，是美国匹兹堡KDKA电台，于1920年11月2日正式开播。
中国的第一座广播电台建于1923年1月，由美国的奥斯邦创办，属于广播公司的广播台，首先在上海播出。
1926年，中国出现第一家自办广播电台——，由刘瀚创办。
1928年，中国国民党北伐成功，在南京创办“广播无线电台”呼号为XKM。
1939年，国民党在重庆创办对外广播台——“”（voice of China）。
1940年12月，中国人民广播事业创建，即的前身——。
广播的优势是对象广泛，传播迅速，功能多样，感染力强；短处是一瞬即逝，顺序收听，不能选择，语言不通则收听困难。
发展 由于无线电的广泛使用以及人们对于大功率发射机和高灵敏度电子管接收机技能的熟练掌握，使广播逐渐变成了现实。
1919年，苏联制造了一台大功率发射机，并于1920年在莫斯科开始试验性广播。
1920年6月15日，在英国举办了一个以梅尔芭太太主演的“无线电--电话”音乐会，远至巴黎、、挪威，甚至在希腊都能清晰的收听到。
这就是广播事业的开始。
1920年11月2日，美国在康拉德的指导下，威斯汀豪斯公司广播站KDKA开始广播，首次播送的节目是哈丁-科克斯总统选举，在当时，这事曾轰动一时。
1920年12月22日，德国的柯尼武斯特豪森广播电台首次播送了器乐演奏音乐会。
1922年11月14日，伦敦ZLO广播站正式开始在英国广播每日节目，该站在1927年改为英国广播有限公司，即BBC。
1922年法国埃菲尔铁塔也正式开始播音。
1927年止，美国国内已拥有737个广播站。
这一时期，广播站如雨后春笋在各国中相继涌现。
当时，在欧洲广播已被视为一个庞大的通信工具。
以后，全世界的广播事业不断发展，现已逐步形成全球性的广播网。
中国历史上有哪些风水大师
郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。
字景纯。
河东闻喜(今属山西)人。
父郭瑗，晋初任建平太守。
西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。
过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。
晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。
后任大将军王敦的记室参军。
因劝阻王敦图逆，被害。
追赠弘农太守。
郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释、、、及等古籍。
郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（）,多数散佚。
今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。
记载有“晋弘农太守17卷”。
今不存。
明张溥辑有 2卷，收入。
相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。
亦有传说郭璞系得青乌子所授。
有传说青乌子即东汉张天师。
璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。
世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。
郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。
气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。
丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。
唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。
玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。
著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。
曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。
及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。
人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。
江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。
）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。
司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。
江西通志谓其名曦，唐时人。
何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。
其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。
庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。
未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。
寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。
后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。
无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋江县），俗姓王名卓，字立如，少读书，既取科名，因天下汹汹，遂无仕志，畅游天下名山大川，登匡庐，遇一道者传兵法、阵图、六甲、入门之书，舆青囊、理气等书，其师卒，适英雄四起，禅师以所学试用，不料所从非人，几遭厄难，遂变姓名，遁入空门，自思（既际其时，不能显名于天下，此身终无归着），因自号（无着）。
后遍证古今名墓，考验人家休咎，不数年而通神理，历三十馀年，只葬七十二穴，终老于四明无量庵。
著《地理索隐》、《金口诀》、《神火精》。
其中《地理索隐》一书，由于传抄本甚多，故内容、名称、作者皆有大同小异。
目讲师 我国明朝时期著名的堪舆大师，沈氏玄空字载：（目讲为陈友谅部将张定边）。
世传有《目讲金口诀》、《平地元言》。
友谅兵败，遂出家为僧，本为宜兴储氏之子。
冷谦 我国明朝时期著名的堪舆大师，地理正宗有《归厚录》题（作者失名，明冷谦启敬氏注），后被叶九升删去，改为己注。
亦有认为是蒋大鸿著。
蒋平 我国明末清初朝时期著名的堪舆大师，字大鸿（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宫时，得无极真人所授。
无极真人，号中阳子，真正姓名不详。
大鸿自谓“仆之得传，有诀无书”、“天侓有禁，不得妄传，苟非忠信廉洁之人，未许传与一二。
著有《地理辨正注》、《水龙经》五卷、《八极神枢注》一卷、《归厚录》、《玉函真义》（又名《天元歌》）、 《古镜歌》、《醒心歌》。
授徒张仲馨、骆士鹏、吕相烈、姜垚、胡泰徵、毕世持等。
其门人姜垚（会稽人，字汝臬，号尧章，著《从师随笔》、《青囊奥语注》、《平砂玉尺辨伪歌》、张仲馨（丹阳——今江苏省丹阳市人，孝廉）、骆士鹏（今江苏丹徒县人，考廉）、吕相烈（山阴人，文学，因求蒋大鸿为卜母坟，而与蒋定交，其再从叔吕师濂，弟洪烈亦从之。
）、武陵胡泰徵、毕世持（淄川人、解元）、姚恒洪、王济善、李衡等人。
著《地理辨正》、《古镜歌》、《天元五歌》、《天元馀义》等书。
朱之翰考华亭县志，谓《归厚录》乃蒋大鸿所著。
马泰青 我国清朝时期著名的堪舆大师，安徽桐城人，名清鹗。
道光丁未于京师遇李振宇（乐亭人），执弟子礼，得玄空真传。
著《三元地理辨惑》问答一百则。
内中有《地理十不葬》堪为地师箴规，自号《洒洒落落布衣》。
沈绍勋 我国清朝时期著名的堪舆大师，浙江钱塘人，字竹礽，道光二十九年生。
三岁而孤，十三岁杭州城被贼破，母投井死，先生被贼执，后得英将华尔拯救，待之甚厚，收为养子。
同治十二年，二十六岁，与其姻兄胡伯安（字增戊，馀姚人）之江苏无锡访章仲山后裔，居数月，不肯轻汧泄一字，许以重金，得借观仲仙所著《宅断》，尽一日夜之力，与胡伯安抄竣，穷年苦思终不得解，后研易始豁然贯通。
光绪三十二年丙午六月卒，年五十八。
有二子，门人甚多，著有《沈氏玄空学四种》、《沈氏地理辨正抉要》、《周易易解》、《周易示儿录》、《说卦录要》、《周易说馀》、《钱塘沈氏数典录》、《钱塘沈氏家乘》、《留直存牍》、《自得斋杂著》、《泰西操法》、《地雷图说》、。
子祖孙著《周易孟氏学补遗》、《周易孟工学补遣》、《孟氏易学授考》。
章仲山 我国清朝时期著名的堪舆大师，玄空六大派之无常派著名宗师，名甫，江苏无锡人，号‘无心道人’，道光元年著《地理辨正直解》、道光三年著《玄空秘旨注》，其他尚有《心眼指要》、《天元五歌阐义》、《阴阳二宅录验》等书。
生卒年月不详，待考。
\ 曾正平 我国清朝末年著名的堪舆大师，字广圣,赣州府兴国县人，生卒年月不详，授吴万寿、林地水，林授曾德火。
孔昭苏（1904-1981）字圣裔，号昨非。
广东五华县人。
我国民国时期著名的堪舆大师。
光绪三十年生，曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三元、玄空大卦等地理师二十馀人，后得无常派之薪传口授，著《孔氏玄空宝鉴》、《阳宅秘旨》、《选择秘要》、《天元乌兔经直解》、《易学阐微》。
自谓（余未习蒋氏真传之玄空大卦前，曾先后从师六人，虚心研究张氏《地理辨正疏》，计抄有《辨正秘诀》、《辨正真解》、《辨正透解》、《辨正探原》、《辨正三十六诀》等六种秘本。
惟施之于实验， 则有准验者，不过十之二、三耳。
忖思吾人研究理气之目的，求其有验，有验者则真，无验者则伪。
《辨正疏》之盘理，既得三失五，其非蒋公真传，则毫无疑义，乃不惜重资以及跋涉之劳，再访明师，求授玄空真诀，后得无常派之心传口授后，果然证实张氏辨正疏，尽牵强附会，曲解蒋公之传注，无怪其谬语百出，误尽苍生。
故又著《孔氏易盘易解》一书，使学者容易了解其诀法，以便与蒋氏真传之玄空大卦，作一较研究，而免受遵易盘之地师所蒙混。
孔师于民国七十年阳历九月逝世于台湾小桃园中。
故乡的写作时间
《故乡》背景鲁迅于1919年12月回故乡绍母亲到北京，目睹农村的破败和农民的凄苦，十愤，1921年1月便以这次回家的经历为题材，写了这篇小说。
小说作品 作者对“故乡”的感情不仅仅是人与人之间一般的感情，同时还是带有个人色彩的特殊感情。
在对“故乡”没有任何理性的思考之前，一个人就已经与它有了 “剪不断，理还乱”的精神联系。
童年、少年与“故乡”建立起的这种精神联系是一个人一生也不可能完全摆脱的。
后来的印象不论多么强烈都只是在这样一个基础上发生的，而不可能完全摆脱开这种感情的藤蔓。
具体到《故乡》这篇小说中来说，“我”对“故乡”现实的所有感受都是在少年时已经产生的感情关系的基础上发生的。
“我”已经不可能忘掉少年闰土那可爱的形象，已经不可能完全忘掉少年时形成的那个美好故乡的回忆。
此后的感受和印象是同少年时形成的这种印象叠加胶合在一起的。
这就形成了多种情感的汇合、混合和化合。
这样的感情不是单纯的，而是复杂的；不是色彩鲜明的，而是浑浊不清的。
这样的感情是一种哭不出来也笑不出来的感情，不是通过抒情的语言就可以表达清楚的。
它要从心灵中一丝一丝地往外抽，慌不得也急不得。
它需要时间，需要长度，需要让读者会慢慢地咀嚼、慢慢地感受和体验。
这种没有鲜明色彩而又复杂的情感，在我们的感受中就是忧郁。
忧郁是一种说不清、道不明的情感和情绪，是一种不强烈们又轻易摆脱不掉的悠长而又悠长的情感和情绪的状态。
《故乡》表现出来的是一种忧郁的美，忧郁是悠长的，这种美也是悠长的。
争鸣：“碗碟”到底是谁埋的
—— 内蒙古赤峰市金厂沟梁中学 崔井华 人教版九年级上册鲁迅的小说《故乡》一文中有这么一段：“……母亲说，那豆腐西施的杨二嫂，自从我家收拾行李以来，本是每日必到的，前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的，他可以在运灰的时候，一齐搬回家里去；杨二嫂发现了这件事，自己很以为功，便拿了那狗气杀飞也似的跑了，亏伊装着这么高底的小脚，竟跑得这样快。
” 这段有一处有争议的问题引起学生们的浓厚兴趣，那就是：“我”搬家时的“碗碟到底是谁埋在灰堆里的
” 学生们在教师的引导下，反复读课文，认真探究问题，结果全班同学议论之后就出现两种观点：一种认为是“杨二嫂埋的”；另一种认为是“闰土埋的”。
认为是“杨二嫂埋的”理由是： 1、这是由那个时期的杨二嫂性格特点决定的。
她自私、贪婪、爱贪小便宜，通过“嫁祸别人”去捞取资本。
2、第74段“母亲对我说，凡是不必搬走的东西，尽可以送他，可以听他自己去拣择。
”所以，闰土不必埋在灰堆里，应正大光明的去拣择。
没有必要把碗碟藏起来。
3、杨二嫂怎么知道灰堆里有碗碟呢
她也不用草灰，他为什么径直的到灰堆去掏呢
她怎么知道灰堆里有碗碟呢
分明是她干的。
4、“前天伊在灰堆里，掏出十多个碗碟来，议论之后，便定说是闰土埋着的”中的“议论、定说”是指杨二嫂无凭无据，栽赃嫁祸于闰土。
5、从闰土的善良性格和“迅哥”的感情来分析：确定他不会偷碗碟的。
认为是“闰土埋的”理由是： 1、“埋的”不一定就是“偷”，二者概念不同，这是前提。
2、“自从我家收拾行李以来，（杨二嫂）本是每日必到的”，从“每日必到”可以看出：对搬家的情形杨二嫂几乎是了如指掌，那闰土往灰堆里埋碗碟，杨二嫂也会尽收眼底。
所以她才径直地去灰堆里掏它，并想嫁祸闰土。
3、杨二嫂是个贪婪的人，她看到碗碟应该直接拿回家，而不必埋在灰堆里。
4、也许是闰土在选择物品中选中了碗碟，只是怕放在外面人们搬家容易碰碎，所以放在了灰里，待拉草灰时一并拉回去。
不存在偷不偷的问题。
以上两种观点是同学们在课堂上探究的结果，谁埋的不要紧，关键是由这个问题引发的深入思考，才是最重要的，那就是： 教师在语文教学中要善于创设情境，引导学生积极走进文本，去自主性学习、合作性学习和探究性学习。
在议论中合作，在合作中探究，在探究中成长。
从而有效地提高学生的语文学习能力。
鲁迅小说《故乡》主题与农民问题的再认识 摘要：鲁迅短篇小说《故乡》中的主人公闰土不仅是旧中国典型的农民代表形象，而且《故乡》主题还留给后人不尽的思考，《故乡》精妙的艺术构思也是后人值得借鉴的。
关键词：《故乡》、农民问题、探究思考 我出生于西北一个普通的农民家庭，小时候上学老师给我讲过鲁迅的许多短篇小说，如《故乡》、《社戏》、《一件小事》、《孔乙己》。
长大了，上了大学，出来还在偏僻的农村任教，又教这些短篇小说给自己的学生，而且又读了不少鲁迅的小说如《阿Q正传》、《药》、《狂人日记》、《在酒楼上》、《伤逝》等等。
不仅学习阅读鲁迅的文章，而且也了解了一些鲁迅的性格、经历、事迹。
人们很推崇鲁迅先生的《狂人日记》，因为它是我国现代文学史上第一篇反帝反封建的白话小说，“以它彻底的反封建精神和现代意识，它的深厚的思想意蕴和新颖特别的格式，成为中国新文学的开山之作。
”人们很推崇《阿Q正传》，认为《阿Q正传》中的阿Q精神胜利法，“是概括了极其广大的社会内容，是普遍存在与中华民族各阶层的一种国民弱点，阿Q的性格是丰富的。
除精神胜利法外，他主观、狭隘、保守、有农民的质朴，愚蠢，也染上了一些游手好闲之徒的狡猾。
”人们还很推崇《伤逝》，认为“《伤逝》的意义不仅在于探索妇女解放的道路，也是对小资产阶级知识分子道路的探索，是鲁迅小说中唯一的一篇爱情小说。
”（《中国现代文学史》吴宏聪、范伯群主编）而我，读来读去，不管自己身份发生了什么变化，也不管时代发生了多大变化，总是偏爱《故乡》，忘不了闰土，忘不了我身边的父母兄弟，亲戚姐妹。
我总能在他们身上找到一些闰土的影子。
读《故乡》时能让自己深深感受到在八十多年前就有一位思想家鲁迅在对中国农民问题在自己的小说中引入了多方面的思考。
他是那样关注农民，关心农民，而他又是那么爱莫能助。
－、鲁迅小说《故乡》对农民命运的关注与爱莫能助。
鲁迅是中国现代文学史的开拓者、奠基人。
他的小说集《呐喊》《彷徨》是中国现代小说的两座丰碑。
《呐喊》《彷徨》所展示的是辛亥革命前夕到第一次国内革命战争前几年间中国社会的生活画卷。
当时的辛亥革命、袁世凯称帝、张勋复辟、北洋军阀混战等等一系列重大事件在鲁迅的作品中都有艺术的反映。
尤其是《呐喊》中有许多对农民的描写。
如《风波》中鲁迅把农民放在重大社会事变中表现，由辫子的故事揭露了张勋复辟的丑剧。
而写于1919年1月的《故乡》属于五四运动前期的作品，当时军阀混战，民不聊生。
《故乡》中的一些政治环境与人物对话描写正是这种时代背景在作品中的反映。
《故乡》是取材于作者亲身经历的小说，作品中的人物在生活中是有原型可考的。
鲁迅自1912年随民国教育部北迁进京供职之后，曾于1919年返乡，将全家迁居北京。
他当时的生活经历、思想状况及与童年朋友农民章运水见面的情景在小说《故乡》中都有如实反映。
“不过作品并非作者故乡之行的纪实，而是以叙述主人公‘我’回故乡迁居的经历为线索，描写那一代中国农民的生活遭遇与精神病，抒写作者对现实社会中人与人之间关系相互隔膜的深沉忧虑，以及打破彼此隔膜，探求人生新路的执着信念。
” （《哀人间之隔膜，探人间之新路》沈振煜）在本文与其他大多数评论的文章中都认为：作者以画龙点睛式的议论，揭示了致使闰土苦得像一个木偶人的社会原因： “多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅”即封建军阀与地主官僚的黑暗统治。
不过作品着重表现的还是封建等级制度对农民及一般群众精神上的压抑和毒害。
有人认为作品反映的是闰土的愚昧、麻木，是闰土和“我”之间和谐关系的变异与幻灭。
而我读来读去，主观地认为小说更多的还是对军阀混战社会的批判与对农民在这样的现实中生活、命运的同情关注，是一种爱莫能助的反映，而不是过多的对闰土麻木的惋惜。
理由是多方面的：鲁迅少年时期经常随母亲到农村外祖母家省亲，得以和农民及农村孩子接近，了解农民的生活与思想，“知道他们是毕生受着压迫，很多痛苦”；在《社戏》中更多的写的是农民孩子的聪明、机智、勇敢，写了农村大人的憨厚、朴实、热情，其中极少对农民麻木愚昧的描写；从作者写这篇小说的时间上看，作者当时因时局不稳，受人迫害四处为生活而奔波，自己内心深处也没有过多地位上的优越感；小说对当时的社会环境也有明确提及：“多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅都哭得他像一个木偶人了”，“非常难。
第六个孩子也会帮忙了，却总是不够吃……又不太平……什么地方都要钱，没有定规……收成又坏。
种出东西来，挑出去卖，总要捐几回钱，折了本。
不去卖又只能烂掉……”更是对丑恶现实的深深控诉；从小说全文看，无论写小时候沙地上的活泼、机灵、可爱，朋友惜别时的送东西，还是成年闰土叫老爷，要草灰香炉，恭敬木讷与生活的苦难，目的都是想要极力表现闰土的善良、憨厚、朴实。
正是这样一位原来天真活泼，机灵可爱的少年，因为多子、饥荒、苛税、兵、匪、官、绅都哭得他像一个木偶人了。
加之闰土没有文化，使闰土与“我”自然而然有了一定的隔膜，有了距离，这也在情理之中。
“我”能帮他什么来摆脱困境
面对黑暗现实，只能是发自内心的对农民朋友的同情产生莫名的悲伤、愁绪；从“我”对将来的希望也能看出“我”的爱莫能助。
二、鲁迅小说《故乡》艺术的表现作者对农民生活、命运的关注与爱莫能助。
《故乡》创设了一种朦胧、苍凉的艺术境界，对社会现实的批判，对农民遭遇的同情在这种境界中得以及好的表现。
首先，《故乡》在小说开始的环境描写中就展示了朦胧、苍凉的环境：“我冒了严寒，回到了相隔二千余里，别了二十余年的故乡去。
”“去的时候既然是深冬，渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜响，从缝隙向外一望，苍黄的天底下远远横着几个萧索的荒村，没有一丝活气。
我的心禁不住悲凉起来了。
啊
这不是我二十年来时时记得的故乡
”开门见山的景物描写，就给全文定下了朦胧、苍凉的基调。
其次，小说在写人叙事时是朦胧、苍凉的，心也是朦胧、苍凉的。
他为变卖家产告别故乡而来，昔日机灵活泼的少年闰土，现在变得少言寡语，木讷恭敬，昔日美丽俊俏的豆腐西施，现在变成了尖酸、刻薄的圆规，这一切都让“我”朦胧不解，内心苍凉。
闰土凄凉生活的叙述更让他凄凉悲伤。
再次，小说在最后对将来希望的描述也是朦胧苍凉的。
作者说：“希望是本无所谓有，无所谓物的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
”希望是什么，路在哪里
连作者也无从知道。
全文这种开头写景，中间人物对比描写，最后议论抒情的结构，无不体现作者精妙的艺术构思，在这种构思中作者关注农民与爱莫能助的主题得以充分体现。
三、《故乡》留给后人的思考。
时隔八十多年，现在读《故乡》，我们依然能感受到闰土作为纯农民的善良、朴实、憨厚。
他与杨二嫂不同，杨二嫂做小生意，在艰难的社会生活里，她变得尖酸、刻薄；他与阿Q不同，阿Q是农村与城市边缘地带游手好闲惯了的农民。
读《故乡》中有关闰土的对话，留给人的思考太多了。
要让农民过上长久的好日子，以下问题不能不引起人们重视：第一、要让农民安居乐业，不能没有安定和平的社会环境，社会稳定远离战争是多么重要。
第二、要尽量减轻农民负担，免除各种苛税。
第三、要让农民有法律保障，有定规，保障种的东西能卖出去，打工能挣来钱，做好农村富余劳动力的转移。
第四、抓好计划生育政策贯彻落实，改变传统观念，切实降低人口基数。
第五、大力发展农村教育，加大农村教育投入，让农民学到知识，掌握本领，能更好地从事各行各业工作。
四、中国农民的希望，沐浴更多党的阳光。
“希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路……”在军阀混战的年代，鲁迅就关注着农民的命运，思考着农民问题，他看不到希望，因而给人们留下了一段朦胧的哲理名言。
新中国成立后，尤其是改革开放以来，中国农村发生了巨变。
近几年来，党中央国务院又频频颁布了一系列有关农村、农民的优惠政策： “三农”问题在中国的改革开放初期曾是“重中之重”，中共中央在1982年至1986年连续五年发布以农业、农村和农民为主题的中央“一号文件”，对农村改革和农业发展作出具体部署。
时隔18年，中共中央总书记胡锦涛于2003年12月30日签署《中共中央、国务院关于促进农民增加收入若干政策的意见》。
中央一号文件再次回归农业。
2005年1月30日，《中共中央、国务院关于进一步加强农村工作提高农业综合生产能力若干政策的意见》，即第七个一号文件公布。
2006年2月21日，新华社受权全文公布了以“建设社会主义新农村”为主题的2006年中央“一号文件”。
2007年中央一号文件，即“中共中央国务院关于积极发展现代农业扎实推进社会主义新农村建设的若干意见”指出：农业丰则基础强，农民富则国家盛，农村稳则社会安。
加强“三农”工作，积极发展现代农业，扎实推进社会主义新农村建设，是全面落实科学发展观、构建社会主义和谐社会的必然要求，是加快社会主义现代化建设的重大任务。
“两减免，三补贴” 的政策，“两免一补”的措施，新型农村合作医疗制度的推进，农民工务工法规制度的进一步健全，“工业反哺农业”的成效，一系列惠农政策措施如阳光般让农民感受到了更多的温暖、希望。
《故乡》无论在主题上，还是在艺术上都留给后人无尽的思考，但愿闰土只是属于那个时代，只是文学作品中的一个主人公而已。
轩辕剑5一剑凌云山海情 剧情
《轩辕剑5》全对白V2.0
