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如何做一个正信的佛教徒耀一法师
各位法师，各位诸山长老，各位护法居士，各位大德，各位来宾上午好
阿弥佗佛
诸法因缘生，诸法因缘灭。
今天大家聚集在安养院，我们淄素同堂，首先要感谢这个安养院的董事长，院长，还有这些法师，他们昨天忙了一天做这些准备，为我们大家提供了这么一个宽敞明亮的听法的地方，所以我们大家以热烈地掌声对他们表示感谢，阿弥佗佛
我们应该生活在感恩的世界里，这叫饮水思源。
今天在这里我要给大家讲：如何做一个正信的佛教徒。
说到修行二字啊，顾名思义，修行就是修正我们错误的思想，和错误的行为，名之曰修行。
修行的第一步是要皈依佛法僧三宝，要树立正确的知见，正确的观念。
这个信啊，有正信也有邪信，我们今天讲如何做一个“正信”的佛教徒。
修行是件非常严肃的事情，不能够来半点的马虎。
我们要端正自己的态度，如果背道而驰的话，纵然修行依然还在轮回当中。
修诸善业，是名魔业，大家要用心来听。
如果知见错误了，纵然修行依然还在轮回当中。
那么怎么样才算是一个正信的佛教徒呢
在这里我们要讲四点，第一、要以三宝为正信的核心；第二、要以因果为正信的准绳；第三、要以智慧为正信的眼目；第四、要以解脱为正信的归宿。
我们一点一点来讲，大家是否是一个正信的佛教徒也可以对照自己。
第一、我们要以三宝为正信的核心。
所谓三宝啊，有的人虽然皈依了，你问她什么叫三宝，她说“精气神”。
殊不知差之毫厘，失之千里。
我们这里讲的三宝不是精气神而是佛法僧三宝。
我们为什么要以佛法僧三宝作为正信的核心呢
要想自己生大智慧，要想自己得自在，得解脱，第一步就是皈依三宝。
为什么呢
这个皈依的“皈”，是武则天—— 我们中国唯一的女皇帝创造的。
一个白一个反，归投依靠之意。
这是一重意思，还有一重意思呢
反黑为白，改邪归正之意。
一般学佛的人都知道，佛是印度语佛陀耶的简称，全称是佛陀耶或者叫佛图。
把它意译成我们的华语就是觉悟的“觉”，或者是智慧的“智”，觉者或智者就叫佛。
“觉”又有三意，自觉、觉他、觉行圆满，自己觉悟了，还要帮助众生觉悟，觉行圆满，名之曰佛，三觉圆满万德具备者名之曰佛，所以我们要皈投依靠在他的麾下。
佛有大智慧，他是一个大觉者，所以称之为宝。
世间人是把金银、琉璃、车磲、玛瑙、珍珠等等称之为宝，我们是把觉悟的大智者称之为宝，稀有难得，物希为贵嘛，名之曰宝。
我们向佛学习，学习他的大智慧，学习他的大悲心，学习他的大慈心，学习他的大舍心，慈悲喜舍四无量心，学习他度众的大愿心，学习他的大行心，大行大愿大智大悲。
什么叫悲
悲能拔苦，慈能与乐，也就是说能够帮助众生解决种种的烦恼，无论是生理上的痛苦，还是心理上的痛苦，还是外界的痛苦，他能够帮助你把这些痛苦拔除掉，这些种种的烦恼痛苦拔除掉了，当然随之带来的就是快乐。
再简单讲慈悲的精神就是助人为乐的精神，一个学习佛法的人，他是学习诸佛菩萨的大慈悲的精神，奉献的精神，要行菩萨道，菩萨的精神是什么，就是“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”的奉献精神。
这一句话，跟我们共产党员常时提倡的“全心全意为人民服务”同出一辙。
你要学佛如果能够去实践“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”只句话的话，你就是一位名符其实的佛的弟子。
所以我们要皈依佛，就是因为佛身上有这么多的精神和高尚的品德值得我们去效仿，去学习，这是佛宝。
那么法宝呢
就是诸佛菩萨他们通过实证以后讲出来的法，这些法都可以使我们生大智慧，而得解脱，所以名之曰法宝。
佛是觉悟者，我们皈依佛实际上是皈依“觉”，佛把他实证的真实相告诉我们，这是法，是正确的，让我们如何走一条人生的正路，皈依法实际上就是皈依“正”。
僧宝什么意思呢
僧是清净的意思，清净合和。
僧人是追随佛陀追求真理，实践真理，传播真理的人。
人能弘道，非道弘人。
释迦牟尼佛是跟孔子同一个时代的，他老人家已经离开我们，人有生老病死，释迦牟尼佛也不例外，他来到这个人世间八十个春夏秋冬，在人间弘扬佛法四十九年，谈经三百余回，最后示现涅盘。
他的法宝永远留在了我们这个娑婆世界，这些法，通过后来的弟子三藏结集整理成文字。
但是文字是不能开口说话的，三藏十二部浩如烟海，如果我们要把这些经典都请回来供在家里，你没有钱还不行，至少要六七万人民币才能把这一套法宝请回家。
请回家以后还要牺牲时间去阅读，去浏览，又要用十年的时间去阅藏经，十年的时间也是走马观花这样看一下，阅了不一定读懂了，文字的东西不能开口讲话，必须要借助僧宝来深入经藏，理解实证，然后再代佛宣说讲述给大家，所以僧宝的珍贵就在这个地方，他追随佛陀去弘扬真理，把自己毕生的精力都奉献在佛教事业上，他舍弃了世间的荣华富贵，抛家别亲，辞亲割爱，舍弃了世间所谓的天伦之乐，荣华富贵，山珍海味，出家修道，追求真理实践真理，然后把他所理解到的，所实践到的再次宣说给大家，你们说僧宝可不可贵，值不值得我们去礼拜供养啊
所以每当你们出门看到披如来袈裟的僧人，你们就要合掌，问讯，顶礼，供养，护持。
在观世音菩萨普门品里讲到，常时要以四事供养，哪四事呢
衣服，饮食，卧具，医药。
你们常时要到寺庙去护持正法道场，护持这些修道的僧宝，佛宝也好，法宝也好，如果没有僧宝来给你们讲解，你们都不知道。
有些人居然说出这样的话，我们听了以后觉得非常的不可思议，他说我们只要二宝，不要僧宝，你问他要哪两宝
佛宝跟法宝。
不要僧宝，自己可以敲打念唱，也可以给人家助念，做佛事。
那我说既然你可以，那为什么不把你那几棵风流草铲除掉呢
自己现僧相，这样多好呢，如法如律的，舍不得，又不愿护持，这个就不是正信。
所以我今天在这里讲如何做一个正信的佛教徒。
不然的话，自欺欺人，害己也害他人，以盲引盲。
必须要以三宝为正信的核心，紧紧地团结在三宝的周围。
是你皈依三宝，而不是三宝来皈依你。
有的自称是三宝弟子的人，发心出了很多钱修了一个大大的寺庙，然后就请些僧人进去给他诵经上殿，他把善男信女们所捐的功德箱里的善款，拿出来自己支配，给僧人发衣单费，一百块两百块或者三百块，你们只管念经，其他事情什么都不要管，把出家人僧宝当成了他的打工仔，何等的悲哀啊
这个他也在说他是三宝弟子，他说他出了多少钱，多少千万多少亿修了这个寺庙，他出了一千万要赚两千万回去，出一个亿要赚两个亿回去。
殊不知因地不真果遭迂曲，吃不了兜着走。
佛法揭示的是因果的道理，他不明白因果，就是明白也不相信。
接下来我们讲第二点，以因果为正信的准绳。
你说你是一个正信的佛教徒，你相信不相信因果，他说我相信，但是他的行为和他说的却心口不一，想的一套，说的一套，做的又是一套。
这怎么行呢
佛法贵在实践，你说得很好，说得来天花乱坠，但是你不去实践，就象我们平时讲：说食不饱腹，画饼不充饥。
这样学，学来学去不受益，因为佛法的道理在他的身上没有作用。
佛法揭示的因果的道理。
因果通三世，过去世，现在世，未来世。
在经典里面就讲到：“假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，你说我现在做一件事情别人不知道，只有我自己知道，我又不说出去，谁人知道啊。
你们常时也说一句话，三尺头上有神灵，殊不知诸佛菩萨尽虚空遍法界，诸佛菩萨都有五眼六通，这六通里面就有他心通，所以说你不要带着侥幸心理，我自己做的，我的起心动念，这些凡夫怎么知道，凡夫不知道，但是诸佛菩萨知道，所以我们有人在这里是这样，没有人在这里，自己一个人独处的时候也一样，都要用法来约束自己，规范自己的思想，规范自己的行为。
要相信因果，做了就不会失去，不做就不会得，这就是种瓜得瓜，种豆得豆，如是因，如是果的因果法则。
你要做一个真正的修行人，真正的三宝弟子就必须要坚信因果，就必须要深信不疑。
当然要对因果深信不疑，必须要有大智慧才行。
所以接下来第三点：要以智慧为正信的眼目。
这一点非常的重要，大家要用心的听。
一个人如果说没有眼睛，失去了光明，走路就是很可怕的一件事情，随时都有摔跤的可能，有时候可能会把你摔得粉身碎骨。
佛法是让我们大家破迷开悟，破除你心中的疑惑，让你明了诸法的真实相，从而不再去贪着，不再去做一些糊涂的事，不再去贪，不再去嗔，不再邪知邪见，不再起慢心，佛法是让我们生大智慧。
梁启超讲到：佛法是智信，而非迷信。
所谓迷信就是盲目的从信，觉得我现在是三宝弟子了，每天在佛前烧烧香，磕两个头，然后在那里喃喃有词，诸佛菩萨呀你要保佑我：儿子连升三级，保佑我的孙子考上大学，你要保佑我的媳妇早生贵子。
有的在乡村里面，啊呀诸佛菩萨呀，我们今年经济不是很好，你要保佑我的猪多生仔，保佑我的鸡多生蛋，什么样的请求都来了。
然后天天上香，香上的很勤，上香是有所求的，他以为诸佛菩萨过往神灵就是争一口香，我要给它上了香，它就会保佑我发财，如果是带着这样的信念来学佛，就叫迷信，什么叫迷信，这就叫迷信。
佛法的思想，佛法的精神不是告诉你这些东西。
你要辛勤的去耕耘，你不上香一样的可以发财，一样的可以有收获。
佛法揭示因果的道理，种如是因必得如是果，你辛勤劳动了当然就会得到相应的收获。
春天播种，勤松土，勤施肥，勤除草，到了秋天的时候就是你收获得季节。
如果说春天你只把种子撒在地里，从此不来过问它，你说我秋天来收割就行了，既不施肥，也不除草，也不松土，顺其自然发展吧，佛法讲随缘，随它去生长吧，那是胡乱理解。
这样不行的，如果你们不相信，下来你们去做个实验，你天天烧香，就坐在家里，看天上会不会掉馅饼来。
幸福是要靠自己去创造，所以说命运是掌握在我们自己手里。
善业跟恶业也是由我们自己去造，你想去做善事就去做善事，想去做恶事就去做恶事，那么做了以后肯定有结果啦。
结果，苦乐果报也由我们自己去受，别人代替不了。
佛陀再慈悲想代替也代替不了，他只是告诉我们因跟果的关系，因跟果的道理，因跟果的法则，告诉我们这个道理，你如果相信，并且把这个道理贯穿落实在你的生活的点点滴滴当中去，你就收益，你就是个有缘的人。
佛专门度有缘的人，佛法虽广，从来不度无缘之人。
什么叫无缘之人，不相信因果的人，不相信真理的人就是无缘的人。
天雨虽阔，从来不润无根之草。
你没有根的草，雨水怎么来滋润你呢
所以佛法虽广从来不度无缘之人，天雨虽阔从来不润无根之草。
你相信因果就是你智慧升起的时候，佛法的核心思想揭示的就是因果的道理，无我的道理，缘起性空的道理，你通过皈依，通过听闻佛法，常时亲近善知识，然后勇猛精进的去熏修，明白因果的道理，该做的才做，不该做的不做，也就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，你修行的过程就是断恶修善度众生的过程,你能明白这个道理,那你就是个有眼睛的行者,如果不明白这个道理就是一个盲者，大家就可想而知智慧的重要性。
我们在诵大悲咒的时候，大悲咒前面有一段祈愿文，第一句就是，南无大悲观世音，愿我速知一切法。
你要想知道一切法的真实相，南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
你看我们诵经，每一段文不是可诵可不诵的。
我常时诵这一段的时候，诵得来心花怒放，我在诵的时候都是唱着诵，在这里也可以唱诵给大家听，（唱）“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法，南无大悲观世音菩萨，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音菩萨，愿我速度一切众，南无大悲观世音菩萨，愿我早得善方便。
南无大悲观世音菩萨，愿我速乘般若船，南无大悲观世音菩萨，愿我早得越苦海。
南无大悲观世音菩萨，愿我速得戒定道，南无大悲观世音菩萨，愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音菩萨，愿我速会无为舍，南无大悲观世音菩萨，愿我早同法性身”。
我们在读诵的时候不光是有口无心，我们要随文入观。
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
让我生起大智慧，明白诸法的实相，这是一个行者的愿望，他没有，南无大悲观世音，愿我升官，发财，升职。
他不是这样的，他希望诸佛菩萨给他智慧。
你说智慧啦
自在啦
解脱啦
成佛啦
是不是万事大吉了，不是。
南无大悲观世音，愿我速度一切众，迅速的广度无量无边的众生。
我们要度众生，必须要有善巧方便的智慧，叫方便智。
所以我们接下来南无大悲观世音，愿我早得善方便。
耀一，你们大家都听过她唱的歌对不对
她是不是来显示她歌喉好听，不是，那是什么
是弘扬佛法。
知我者莫如你们也，很好，很好。
你们是我的善知识，你们是我的知音啊。
看来我没有白唱，我很高兴。
我在佛前发愿，要以音声来广做佛事，我们宣唱的是真理，是以音声的形式来弘扬佛法，以艺术的形式宣扬真理，所以你们听了不光是听它的声音旋律，最主要的是听它的歌词内容，听了以后要这样去做才没有白听，才没有辜负耀一的初衷。
接下来南无大悲观世音，愿我速乘般若船，般若船就是智慧的船，乘的这个船要到哪里去
是不是要到美国去玩呐
要到哪里去
对啦
让我早得越苦海啊。
乘着般若船到达自在解脱快乐的彼岸去
所以揭蒂，揭蒂，波罗揭蒂，波罗僧揭蒂，菩提萨婆诃。
去呀去呀，快快去呀，快到那里去，快到解脱的彼岸去。
所以智慧多重要啊。
我们要想解脱，从生死烦恼的此岸，到达解脱，自在，成佛的彼岸去，中间需要一个工具，那就是智慧之舟，智慧之船，佛陀在经典里面讲，般若智慧是度众生由此岸到彼岸的船筏，般若智慧是砍伐烦恼大树的利斧。
有的人讲，烦恼象树一样，有根，有主干，有枝叶，有花还有果，你看这个烦恼多不多啊
你要把这个烦恼由根拔起的话，必须要借助般若这一把利斧，也就是智慧这一把利斧。
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又讲般若智慧是照破无明黑暗的大明灯，阿弥陀佛，无明黑暗啊，我们没有智慧，我们心里是一片漆黑，伸手不见五指。
当你通过皈依三宝学修佛法，智慧生起的那一刹那，千年的暗室重见光明，所以般若智慧是照破无明黑暗的大明灯。
般若智慧是治众生心病的良药。
有人说我非常健康啊，我没有什么病啊。
殊不知贪嗔痴一大堆，这个心病就是指的你的贪欲之心，愚痴之心，嗔恨之心，骄慢之心，邪知邪见的心。
象这些心要怎么样才能把它去除掉呢
般若智慧
我们每天贪名，贪财，贪食，贪色，贪睡，贪不完哪。
一生的宝贵时间，都成了名食财色睡的奴隶了，每天忙碌不休，最后忙得睡在病床上没办法了，所以说名食财色睡，地狱五条根。
你要想不下地狱的话，那就要有智慧，才能把你这些心病呢去除掉。
我们要服用阿弥陀佛开的阿伽陀药，真正的回到极乐之邦.我写了一首打油诗，我说：“吾今携众去远洋，智慧做舟，慈悲为航。
扬起渡生的风帆，风雨兼程，风雨兼程，奔向那永恒的乐邦”。
所以师父唱的《是心做佛祖》大家听出它的弦外之音没有啊，听出来啦
那是什么
讲给我听，有的说修行，有的说智慧，说得都对，但是不圆满，下来还要去听
这个有字的书好读，无字的书不好读。
有弦的琴好弹，无弦的琴不好弹，有音符的音乐好听，没有音符的音乐不好听。
你要听懂，要借助于什么
般若智慧
我们要想没有烦恼，要想快乐，要想充实，要想到西方极乐世界去，就必须要生大智慧。
怎么样才能生大智慧呢
第一：于圣言量铭记不忘。
什么叫圣言量，就是圣人所说的话。
也就是你们平时读的圣经，圣人所说的话就叫圣经嘛。
要把圣人所说的话牢牢记在心上；第二：把圣人说的记在心上的那些话，如实的去理解，理解他的教义教理，他的思想他的精神。
佛陀说的话你要弄明白，你才知怎么去做，我们读经的目的是为了解意，要理解他的意理，解意的目的是为了在生活当中好好的如理的去行持，这叫依教奉行。
你连佛陀说的话的意思都没有听懂，怎么去依照他的教导去行持呢
所以读经要解意，理解了要把它融会到你的生命当中去，融会到你的生活的点点滴滴当中去。
而行持的目的是为了得解脱，得自在，成就佛道。
成佛了，自在了，解脱了，是不是万事大吉了呢
不是，成佛的目的是为了广度无量无边的众生。
要想有一个智慧的人生，就必须要皈依三宝，必须要法随法行依教奉行，所以我们要以智慧作为正信的眼目。
最后第四点：就是要以解脱为正信的归宿。
为什么这么讲呢
我们学修佛法不仅仅是求人天福报，培一点福报就可以了。
每天到寺院扫扫地，摘摘菜，烧烧火，就可以了。
不行，既要修福，同时也要修慧，福慧要双修，这样修才是两个脚行路。
修慧不修福，罗汉托空钵。
修福不修慧，大象挂璎珞。
我们修行的起点要高，志向要高远。
有人学佛是为治病，身体好了就可以啦，下一生不去管它，只要这一世不生病就行。
还有的人说：我学佛是为保住我这个人身，下一世来还要做人，还要来享受。
有的夫妻缘今生没做够，来世还要做夫妻，有人告诉她，要保住人身才能找到你那一半，万一你堕到畜生道去做小狗了呢，他就把你买回去作为他的宠物啦。
你看现在好多有钱人，买个宠物回来，哎呀宝宝啊贝贝啊，亲亲妈妈呀，亲亲爸爸呀，那个狗舌头就在她脸上舔来舔去，她觉得亲的不得了。
说不定这个狗就是她过去的丈夫或是过去的儿子，你要有天眼通，宿命通，你就知道她们之间的关系。
学佛不是说我保住我这个人身就可以啦，或者天上的人，福报很大寿命很长，我们这一世修到天上去就可以啦，这些都不行，不究竟，天人的福报再大，寿命再长，总有享尽的那一刻，享尽了，因为她一味的在享福，没有修行，享完以后就下堕，或者是到畜生或者是地狱里面去报到，那不行啊
所以说人身难得，佛法难闻。
你今天非常的殊胜，人身难得你得到了一个瑕满的人身，什么叫瑕满
鼻子耳朵眼睛什么都具备，不缺胳膊少腿的，或者缺眼睛缺鼻子的。
虽然说来做了一世的人，眼睛看不到，或者耳朵听不到，或者是不能说话，没有腿或者没有手，这种人都有啊。
你们要去观因缘果报的东西，多到寺庙门口去看，那里有很多的乞丐，很多的残疾人，实际上那都是诸佛菩萨示现给你们看的，你说那种苦不苦啊，苦啊
他们得到这个人身，但是不圆满，又听闻不到佛法。
就算是天天在庙门口，坐在那里靠游客中的善男信女们施舍给他一点食物，每天听到钟声鼓声，但是敲不醒啊。
他不信仰，不入那个门，也没办法呀。
所以出家不是说吃不起饭啦，受了什么打击才去的。
那些人天天听到钟声都敲不醒他，出家至少还有口饱饭吃，他都不愿意，这就是个人的善根不一样。
所以说你们修行起点要高，取法上得乎中，取法中得乎下，如果你修行懵懵懂懂的没有任何志向，最后你也没有多大的成就，我们的志向要高远，我们要以解脱为正信的归属，这才是一个正信的佛教徒。
我们今天讲的这四点，大家下来都各自去对照，自己是不是一个正信的佛教徒，如果不是的话，就要按照我们今天所讲的去要求自己，去规范自己，去约束自己，从而使自己成为一个正信的佛教徒。
已经做到的呢，善法要令它不断的增长，不要骄傲自满。
一对照，我就是这样做的，一骄傲，完了。
所以说善法升起要令它不断的增长，善法没有升起要令它速速的升起，恶法没有升起要令它不生，如果恶法已经升起了要令它速速的断除，这样做就是依教奉行，这样做就是法随法行。
由于时间的关系我们不能够再往下面讲，总结这四点，如何做一个正信的佛教徒，必须要以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以智慧为正信的眼目，以解脱为正信的归属。
今天就讲到这里，祝愿大家六时吉祥，福慧增长，阿弥陀佛
