英文动画大片英文片名及三句经典对白
建议你参考电影《埃及王子》的台词吧大致就是摩西带领以色列人出埃及的故事也可以参考圣经中的<出埃及记〉
十一快到了、我要主持基督的活动，为我想一些台词
爱国通常被人们认为就是千百年来巩固起来的对自己的祖国和民族的一种最深厚的感情。
使徒保罗说：“我是大有忧愁，心里时常伤痛。
为我弟兄、我骨肉之亲（指以色列民族），就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
”（罗9∶2-3）这话可以说是作为一个基督徒的保罗，对自己的祖国和民族的一种最深厚感情的自然流露。
在圣经中，爱国的内容包括了爱国土、爱民族和优秀的传统文化、服从执政者、参与国家的经济建设等项内容。
爱国土、关心国家安危 《旧约》认为以色列人的国土是神赐给他们的。
《创世记》13章14-15节：“耶和华对亚伯兰说：‘从你所在的地方，你举目向东西南北观看，凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。
’”以色列人祖祖辈辈生活在神所赐的这片土地上，对他们的国土有一种强烈的眷恋之情。
当他们的国土遭受外国入侵者的蹂躏时，他们总是在神所拣选的先知，士师和君王的的带领下，拿起武器，捍卫自己的家园。
有时他们终因寡不敌众而国破家亡，被掳他乡。
但他们在被掳之地，深情地怀念自己的祖国，写下了一首又一首感人肺腑的爱国诗歌：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
我们把琴挂在那里的柳树上，因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐，说：‘给我们唱一首锡安歌吧
’……耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。
”(诗篇137∶1-6) 而当他们从被掳之地归回祖国时，他们的喜悦之情也溢于言表：“当耶和华将那些被掳的（以色列人）带回锡安的时候，我们好像做梦的人。
我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：‘耶和华为他们行了大事
’耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好像南地的河水复流。
流泪撒种的，必欢呼收割。
”（诗篇126∶1-5） 耶稣对他的祖国以色列国也深怀挚爱之情，他走遍以色列的山山水水、城市乡村，传播福音，关心帮助那些需要帮助的人，废寝忘食，不辞劳苦。
当他预见到以色列人将会反抗罗马帝国残暴统治，终因寡不敌众而惨遭失败，耶路撒冷将为罗马军兵所毁，以色列百姓将要遭殃，他为他们失声痛哭，如《马太福音》23章37-39节所描述的那样。
为了拯救以色列人乃至全人类，他不惜在十字架上舍命流血，为了担负和洗净人的罪。
他死后三天复活，证明了他是上帝派来的救世主和上帝之子。
门徒们当初信主时，是相信耶稣是上帝派遣来带领以色列人反抗罗马暴政，赢得以色列国独立，复国的以色列人的弥赛亚（先知，祭司，君王）。
虽然这种信仰没有反映出耶稣降世的使命，却反映出当时的门徒们把信仰和爱国密切地联为了一体。
在主复活后，将要升天时，门徒问了耶稣一个他们心中念念不忘的问题：“主啊，你复兴以色列国，就在这个时候吗
”他们问这个问题，充分体现了他们对他们祖国的前途和命运的关注，他们的爱国之心溢于言表。
主耶稣深切的理解他们，他安慰并应许他们说：“父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
”说了这话，耶稣就离开他们升天而去（徒1：6～8）。
耶稣应许他们上帝一定会复兴以色列国，也劝他们在爱国的同时，不要忘记他们的宣教使命。
圣经也劝信徒为国家求平安。
当国家平安时教会才有平安，当国家有难时，信众就要遭殃。
如诗篇122章6-9节所描述的那样。
保罗认为神造大地和人类，然后将人分散在全地，规定了人所住的疆界（徒17：26）。
从这个意义上说，任何侵略战争，是破坏了神的规定，是非正义之战。
我们基督徒感谢神，赐给我们中华民族这样一大片土地。
在这个广大的领土之上，有广大的肥田沃地，给我们以衣食之源；有纵横全国的大小山脉，给我们生长了广大的森林，储藏了丰富的矿产；有很多的江河湖泽，给我们以舟楫和灌溉之利；有很长的海岸线，给我们以交通海外各民族的方便。
从很早的古代起，我们中华民族的祖先就劳动、生息、繁殖在这块广大的土地上。
面对神所赐给我们祖祖辈辈所居住的、生我养我的这片土地，我们怎能不生感激和爱恋之情
当我们拥有这片土地时，我们就拥有幸福、安宁，当我们失去她时，我们就沦为亡国奴，遭受被奴役，被欺压的命运。
所以，我们怎能不关心国家的安危和命运
我们要多为她祈福。
爱民族、爱优秀的传统文化 以色列人相信他们是被神拣选的民族，相信神启示和带领了他们的列祖和先知们，他们有一种强烈的民族自信心、自尊心和自豪感。
这与他们对自己民族的热爱与对自己宗教的热爱是密不可分、融为一体的，就是说，他们从来就是既爱国又爱教的。
圣经是他们优秀传统文化的集中体现，里面包含了以色列人的宗教信仰、伦理道德、思想情操、悠久历史等诸多内容。
以色列人信仰基督，是对他们传统宗教和传统文化的继承和弘扬。
中国基督徒相信我们中华民族同样也是神所选、神所爱的民族，因为神是没有偏心，是公平正义的神。
“乐道敬天”是我们祖先和古圣贤的思想文化和信仰的基础。
他们相信天地万物和人类是上帝和道创造的，《诗经·烝民》云：“天生烝民，有物有则。
”意思是上天（上帝）造化产生了万民，又为他们创造了万物，制定了自然法则和道德法则；《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰：道。
”意思是说，有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。
他无声无形，不依靠任何外力而独立长存永不改变，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。
我不知道他的名字，所以勉强把他叫做“道”。
我们的祖先还相信上帝是赏善罚恶者，《书经·伊训》说：“惟上帝不常（非同寻常，绝对公义），（人）作善，（上帝）降之百祥；（人）作不善，（上帝）降之百殃。
”另一方面，注重现实社会，注重伦理道德也构成了我国传统文化的特色。
在人与人关系上，孔子认为：“己所不欲，勿施与人”，“和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”。
形成了相互尊重，寻求共识，求同存异，多元互补的传统。
这对于我们今天构建和谐社会具有深刻地启迪性。
在道德修养上和理想抱负上孔子主张：“修身、齐家、治国、平天下”，“君子爱财，取之有道，用之有益”，“不义而富贵，于我如浮云”。
在教学方面孔子提出：“教学相长，因材施教；循循善诱，敏而好学，不耻下问。
”这对我们基督徒学习主道，传扬主道同样具有启迪性。
中国现代文化除了注重现代社会伦理道德之外，还强调理性、科学、技术、经济的发展。
所以我们应抛弃一切民族虚无主义思想和妄自菲薄的思想，增强民族自信心、自豪感。
我们应该多学习和吸收我国优秀的传统文化，这对于我们信仰生活和神学思想建设，一定会有很大帮助。
当然，我们对中国传统文化和现代文化的不足也应该有所体认：1.上帝的观念逐渐淡化，孔子说过“敬神如神在”，又说过“敬神而远之 ”；2.有多神论和偶像崇拜的思想；3.无神论思想，只关注现世，不关注甚至否定死后生命的存在，失落了终极关怀，导致人们精神空虚，道德滑坡，追求财富不择手段。
服从国家一切法律、法规 《罗马书》13章1-7节：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权柄的都是神所命的……当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
”《彼得前书》2章13-14节：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰。
”《提多书》3章1-2节：“你要提醒众人，叫他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。
不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。
”当然，这种顺从是在基督教伦理范围以内的顺从。
以赛亚先知还告诉以色列人，有时执政者虽然不信神、不认识神，但神还是选召了他，立他为王，让他实现神的旨意（赛45∶1-4）。
在现代国家的观念里，人民被认为是国家的主人，执政者则是人民的公仆，这种观念有利于我们基督徒培养自己作为上帝儿女的人格尊严以及自信心和自尊心。
参与国家的经济建设 《创世记》1章28节记载了神对人的吩咐：“治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。
”《创世记》2章15节：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
”《出埃及记》20章9节：“六日要劳碌作你一切的工。
” 传统观念认为生产力就是人们征服自然和改造自然的能力。
由此人们还产生了人定胜天、战天斗地，其乐无穷的观念。
盲目开采、过度生产导致资源匮乏、环境污染、水土流失、洪水泛滥、土地荒漠化、气候风沙化，生态平衡破坏。
事实教训了人们，原来大自然是一个和谐的整体，人类只是大自然的一个组成部分。
人类在发展经济的同时，必须与自然和谐，必须有限制，才能可持续。
这样，人们赖以生存的这个地球才会美好，和谐社会才能得以实现。
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《肖申客的救赎》的影评
现实的神话－－看“肖申克的救赎” 是人类最美好有, 只己不放弃, 希望就会永远相伴相随。
安迪很认真地对几个好友说出这样的话, 换来瑞的沉默, 许久, 他才开口, 希望是危险的东西, 是精神苦闷的根源。
然后, 瑞没有再抬头看安迪一眼, 他离开了饭桌, 安迪则静静地目送他离开。
镜头上摇, 看见铁窗外悠蓝的天空…… “肖申克的救赎”有名“刺激95” 是佛蓝克．达拉邦特的作品, 讲述了一个在名为沙堡的监狱, 安迪是怎么自我救赎以及怎样帮助朋友们找到精神家园的故事。
因为被诬告谋杀自己的妻子和妻子的情人, 安迪被法庭宣判终生监禁, 影片很巧妙地使法庭上的宣判闪回一连串谋杀当晚的情景, 喝地大醉的安迪和他那双暗夜里充满仇恨的蓝色眼睛, 他的手枪一直握在手中, 但是, 最终还是放了回去……极其充满讽刺意味的是, 镜头明确地告诉我们, 安迪没有杀人, 而法庭却因为对方律师一系列有力的假设般的推理, 对一个年轻有为的银行家处以无期徒刑, 这对他的事业和未来无疑是判处了死刑。
当安迪在其他囚犯的带有挑逗意味的喊叫声中, 走出囚车时, 他的眼底竟然没有任何意识, 像是灵魂被抽空了一般。
走在人群中安迪的孤独气质很快便吸引了老囚犯瑞, 他和其他朋友打赌, 他说, 今夜, 第一个哭出声的就是这个高个子。
然而, 安迪的沉默让他输了两包香烟, 但是瑞却开始在心里对安迪有了一种特殊的感觉, 是一种想进一步了解他。
自此, 影片由镜头的客观视角转而成为瑞的主观视角, 摄影机成了瑞的眼睛, 瑞的独白…… 第一次, 安迪和瑞的对话是, 请瑞为他在外面买一个手锥。
瑞用怀疑的眼睛看着他, 安迪解释说, 他只是为了消磨时间而想雕刻石头罢了。
于是, 安迪得到了那把手锥, 没有人对安迪的动机表示怀疑, 因为用瑞的话来说, 用那个来挖洞估计要六百年才行。
然后的一次义工中, 安迪运用自己的聪明才智为每个做义工的囚犯争取来了每天早上10点钟在天台上喝冰啤酒的待遇。
于是, 当10点的太阳照在他们疲惫的身体上的时候, 他们围坐在一起, 喝着可口的啤酒, 就像在自家的天台上修理一样自在。
而, 安迪却只是坐在远处带着一点笑意的看着他们， 似乎是他来到沙堡的第一次的笑容。
之后, 监狱长利用安迪的学识为他洗黑钱, 为此安迪被调到轻松的图书馆工作。
安迪看到图书陈旧, 书目很少, 便每一周写两封信去相议员请求增加书目。
在他坚持不懈的努力下, 议员终于寄来了拨款；安迪也许永远忘不了处见沙堡时候片刻窒息的感觉, 摄影师罗杰．迪金司没有过多的买弄花哨的镜头, 他只是娴熟地用了两个镜头, 一个是从监狱门的上空大俯拍, 一个是从监狱门的下面往上仰拍, 两个镜头很快地重叠, 再分开, 变形的门和由内而外的透视监狱的全貌, 扭曲的世界预示着安迪将来的命运, 与其有异曲同工之妙的是国内导演张意谋的“大红灯笼高高挂”中的颂莲提着箱子无住的站在门口, 整个画面的构图就是一个很大的口字, 似乎要将她整个热门内吞进去一般。
影片的画面采用的多是四分之一侧面, 在人物特写出现时多用灰色, 黑色的色调, 强调出沙堡的抑郁和狱警没有人味的事实。
片名“申肖克的救赎”, 其实是指安迪在沙堡所做的一切, 即使因为洗黑钱, 安迪得到了比其他囚犯好的多的待遇, 但是， 他依然知道那些所谓的正人君子, 那些把圣经挂在嘴边的监狱长和狱警们, 只是在利用他干着黑暗的勾当, 他看得很清楚, 这一切, 从他第一天进来, 看见保式怀里的那只小小的渡鸦时, 他就在渴望自由, 他从未想过放弃对自由的向往, 自由是是什么?是, 沙堡的墙外那片蓝得近乎于透明的天空 ；是, 安迪一个人独处时, 幻想太平洋那片湛蓝色的博大海水时凝神的双眼中所透射出的忧郁；是, 阳光下几个囚犯围坐在天台上喝啤酒的情景；是，保式将他养了很久的杰放飞的那一刻, 遥望囚窗的伤感；是, 初春的午后, 阳光普照下, 公园里保式喂鸽子时, 想念杰时温存的笑容；是, 飘散在沙堡上空“费加罗的婚礼”；是，阳光下, 囚犯们围坐在天台上享受冰啤酒的舒爽；是, 大雨中, 安迪向天空伸出双手的激情；还是, 海滩边, 瑞向他缓缓走来? 也许, 一切只是为了获取自由, 人与人之间对于自由的渴望是平等的, 并不会因为囚犯而有所减少。
正如瑞在最后对检察人员所说的, 我真是很想和我的过去说话, 和那个什么都不懂的小孩子说说话……无尽的沧桑都包涵在这样的积聚简单的话中但是却可以直指人心。
安迪选择的生活是跳出来, 使自己不被沙褒内残暴的制度所麻木, 变得对它依赖, 被它侵蚀, 他一直过着隐忍, 置身与度外的生活中, 身体虽然被囚禁了， 但是灵魂深处对于自由的向往却没有因为时间的流逝而改变。
他在这种钝重而又疼痛的选择中证明了人之所以成为人的特质。
最难能可贵的是, 安迪不但要对与自己进行救赎, 当他眼看着周围的对沙堡的生活越来越依赖, 甚至于对于重获自由变的麻木的时候, 他想尽一切办法帮助他们， 唤醒他们沉睡地灵魂。
为此他一周两封信写到议院请求扩建图书馆, 他冒险通过广播播放歌剧, 虽然听得懂的人很少， 但是那奇妙的歌声却是那么美妙, 把每个人心中的梦想都放飞了出来。
他通过自己一些看似以卵击石的行动, 一次又一次地撞击着沙堡的残酷制度, 摧毁着狱头所谓的命运掌握在他的手中这一说法。
他向所有人述说着一个不变的真理, 自由就是在阳光下自由的呼吸, 于是, 他用了19年的时间, 挖开了常人几乎要挖600年的隧道, 他在500尺的粪坑中匍匐前进, 地狱和天堂只有一线之隔, 于是, 在对那一片悠蓝的天空和大海的向往下, 安迪终于重获自由, 并且惩罚了有罪的狱头等人。
他创造了一个现代的神话。
影片中几乎没有提到爱情, 讲述最多的是人与人之间的友情。
安迪和瑞, 两个默契的朋友, 当瑞接过瑞送给的口琴时, 双手的请颤, 和安迪在入狱十年后接受一份来自瑞的海报时, 眼底漾起的温情, 都是想冬天的阳光一样温暖的友情。
他们在默默地彼此关注着, 即使安迪自己得以逃脱, 他也没有忘记好友的未来, 他在橡树下的信, 将瑞最终带到了他的身边, 同样在一片湛蓝的没有记忆的海水中笑着…… 重温《肖申克的救赎》 这是一部比较早的片子了，我已经看过挺多遍，但仍忍不住又重温一遍，而且 每 一次都能被影片本身打动，可能是片中反映的两种人类美好的感情：自由与友谊 自由是什么，就是能在阳光下悠闲自得的呼吸。
对于我们而言，它就想空气， 平常的让你根本不去想失去它会怎样，但是自由对于那些高墙内的囚徒，尤其是 那些注定一辈子都要呆在那里的人们又是都么珍贵而又遥不可及的幸福。
安迪最 后逃出鲨堡，是什么实现了对他的救赎
可能是他心中对自由的渴望，是希望的 存在吧
所有人都被体制化了，从一开始憎恨这儿，到习惯这儿，最后到依赖这 儿，这就造成了老布的悲剧，在这个残酷的地方，人们到底应该信仰什么
像监 狱长说的那样
---我坚信两件事情，一为管训，一为圣经，你们两样都少不了， 在这里你把信仰交给神，把命交给我们。
可是囚徒门能依靠从而得到救赎吗
首 先，作为司法（管训），它对于安迪是不公正的，因为误判而入狱，而做为司法 象征的监狱长为了继续让安迪留下为他洗钱而枪杀了汤米，在这个司法机器内， 人命如草芥，法律不能作到真正意义上的公平。
其次，圣经（宗教）能解决什么 让人精神有所寄托，丢肉体的折磨更加麻木
它并不能解决实际问题，作为基督 徒的狱警毒打犯人致死，他们在一定程度上犯有“渎神罪”。
而监狱长则更厚颜 无耻地标榜自己是人们的“救星”，可笑的是，他妻子在教堂为他绣的标有“主 的审判迅速降临”的挂毯后面居然是他藏洗钱证据的地方，也是对他这种伪教徒 的嘲讽，而这块挂毯也成了他最后结局的一种预示，而当安迪明白两者都不能为 他带来自由后，他只能依靠自己，凭着对于自由梦想和信仰，最后实现了对自己 的救赎。
而他在狱中的努力，也表现了他并不认命，不妥协于现状，越是努力一 点，就越觉得向自由迈近了一步，至少是自己心中的自由。
自由是什么
1. 高墙内囚徒头上的那片蓝天 2. 安迪时常流露出希望和纯净的兰色眼睛 3. 阳光下，囚徒们坐在屋顶上喝啤酒的景象 ----于是呢，在完工前一天，四九年春的公差犯人，在早上十点坐成一堆， 喝着冰凉的啤酒……阳光撒肩头，仿佛自由人。
象在修缮自家屋顶，我们象是造物主一样自在，安迪呢
他窝在凉荫下，脸上挂着奇怪的微笑，看者我们喝他的酒，你可说，他想拍狱长的马屁，或博取囚犯的友谊，我只认为他想重温自由，那怕一刹那 4. 老布饲养的小杰从窗口飞走时 5. 监狱上空飘扬着“费加罗的婚礼” ----我从未搞懂他们唱什么，其实我也不想搞懂，此时无言胜有言。
她们唱出难以言传的美，美得令你心碎，歌声直窜云端，超越失意囚徒的梦想，宛如小鸟飞进牢房，使石墙消失无踪，就在这一瞬间，鲨堡众囚仿佛重获自由 6. 安迪在闪电中向天空伸出双臂 7. 碧海．蓝天．小舟不要相信任何东西，只有信赖自己；可以放弃任何东西，惟独不能丧失希望。
整部片子几乎没有爱情（如果安迪对妻子的回忆算是爱的话），只有男人间的友情，而且是发生在监狱这样一个环境中，相比外面的世界，这里的友谊或许 要更纯粹更干净，没有杂质。
从安迪的朋友身上我们可以看到人性善良的一面， 不管他们过去作过什么。
安迪的朋友阿瑞，总是作为一个清醒的旁观者出现，总 是用悲天悯人的眼光看待周围，我觉得这里有两个人可以称为智者，一为安迪， 一为阿瑞，而阿瑞则比安迪更为内敛。
安迪是因为良好的教育和坚韧的性格，而 阿瑞更多的是与生具来和经历过很多事情后沉淀下来的智慧，当你仔细体会时， 就会发现他的智慧犹如洒落在沙砾中的金粒一样烁烁发光。
他们的友谊是不是建 立在惺惺相惜的基础上
我觉得他们是一类人，有亲和力，但又谨慎地和周围保 持距离，清醒面对周围，同时又有预见性，如果说不同，就是安迪对未来有更多 希望，而且能够去设法实现，他们之间并不是亲密无间，保持距离而又彬彬有礼 中国有句古话：君子之交淡如水。
也许这样的友谊才是最牢固，最持久的。
当安 迪在黑暗中凝视他十年庆的礼物，当阿瑞抚摩那管口琴时，你能否感受到两人之 间的友谊和互相为对方注入的希望
给台词配上合适的背景音乐 纯音乐 钢琴
试试《The Dawn》或者马克西姆的《出埃及记》，这两首比较有气势，
求《埃及王子》动画版的影评 要专业点的 我是学动画的
你好、、很高兴能为你解答……这是埃及王子动画版的、、这个简单些、、下面那个更详细点、、不能都是照抄、、多自己想想 、、这个只提供你参考而已、、希望对你有帮助、、（一）The Prince of Egypt(埃及王子)□ 影片原名：The Prince of Egypt□ 影片译名：埃及王子□ 导 演：布兰德.查普曼□ 主要演员：方.基墨 (配音)罗夫.费恩斯 (配音)桑德拉.布洛克 (配音)加入时间：2003年8月6日电影类型：动画片内容简介：98年圣诞节美国梦工场影业公司推出了他们今年最为叫座的卡通片《埃及王子》。
该片以《圣经》旧约中‘出埃及记’的故事为创作蓝本耗资近一亿美元历时四年才完工，在制作过程中不但动用了最先进的电脑动画而且还有数百位历史及宗教学者为本片担任顾问，有方.基墨和桑德拉.布洛克等好莱坞当红影星的幕后配音，更有乐坛中的两大天后玛莉亚.凯莉和惠特尼.休斯顿为该片演唱主题曲。
这部被影评人士认为是电影史上最伟大的动画片极有可能打破卡通片未曾染指过奥斯卡最佳影片提名的历史。
在法老（国王）治理的埃及，由于生活在那里的希伯来人人丁日渐兴旺，老法老开始过分猜疑希伯来人，他命令让希伯来人去作奴隶，还吩咐他的子民将希伯来人所生的男孩都要丢到河里。
有位希伯来妇女生了一个儿子，她见儿子长得十分俊美不忍心将其杀死，于是将其放入了一个抹上石漆的蒲草箱中，然后恋恋不舍地将箱子放人尼罗河之中。
箱子顺流而下一直漂到了皇宫附近的小河，正巧埃及的王后在小河边散步发现了这个箱子，她打开箱子看到了这个漂亮的小男孩，王后不忍心再抛弃这个婴儿，于是她决定认这个婴儿作自己的儿子，并给这个孩子取名叫摩西。
从此摩西便与王子兰姆西斯一起生活在王宫，两人成了宫中最要好的伙伴，这里没有人知道摩西是希伯来人都以为他是皇后的亲生儿子。
逐渐长大的摩西对埃及人奴役希伯来人越来越看不惯，一次他竟然失手打死了一个欺负希伯来人的埃及人，摩西为了躲避法老的惩罚逃到了米甸地去居住。
没过多久老法老去世了，兰姆西斯即位成了埃及的新法老。
摩西原以为兰姆西斯会使希伯来人的生活得以改善，但却没有想到情况反而变得更加恶化，建宫殿、修金字塔兰姆西斯无处不在奴役着希伯来人。
这时以色列的神耶和华（上帝）的出现使摩西得知了自己希伯来人的身世，耶和华赐予摩西力量让其带领苦难的希伯来人从埃及人的奴役下走出来，在经过一番苦难之后希伯来人在摩西的带领下终于在旷野上重建新生活 。
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本部影片在制作过程中并未因循守旧地照搬原著，其中也作了一些较大的改动，其中最大的一处便是把圣经中摩西与法老兰姆西斯之间的冲突改成了一段兄弟恩怨，只是双方各为其主罢了。
在片中摩西与兰姆西斯始终都是肝胆相照的好兄弟，即使双方的立场逆转之后，两人仍是彼此关心，这使影片变得更加人性化。
摩西从奴隶到王子再到传教士的传奇故事几千年来一直被人们所传诵，人们赞颂着摩西对耶和华（上帝）的忠诚和他对和平、自由的向往与追求。
本片以动画片的形式生动地演绎了这个被称作西方世界中有史以来最伟大的故事。
（二）如果你说的是1956年的版本的话有人说，一个人一生中必看的书籍之一是《圣经》。
圣经自己没看过，是以颇为好奇。
虽然没有看过，但还是道听途说，了解到一鳞半爪的，比如说上帝造人、大洪水、诺亚方舟等。
觉得《圣经》上记载的也许未必全是神话。
就像中国的《山海经》所记载的一样，看似荒谬，其实有理。
这也许只是古人类记述自己足迹的另一种独特方式，今人不理解，当作神话来读罢了。
世界上有许多事情大都是无意中遇到的。
三四年前，一个偶然的机会买到了一个磁带版的电影背景音乐（附有介绍），其中就有《出埃及记》（EXODUX）的主题音乐。
这曲调听来气势恢弘磅礴，令人印象深刻。
看过这段话：有些电影音乐是为了某部电影而生的，却脱离了电影而获得了长久的生命力，甚至它比电影本身拥有更久远的拥戴与记忆。
而《出埃及记》的主题音乐正是具有这种神奇的魔力。
《出埃及记》拍于1960年，一部比我老得差不多有二十年的电影。
我知道它是说古犹太人在精神领袖摩西的带领下摆脱奴隶的枷锁，出走埃及的故事。
同样地，这也是圣经中的故事。
也许这部电影并非特别成功，因为我直到现在我还找不到它，虽然它的背景音乐很成功。
现在我还是在听着这调子在写着这篇东东，沉浸于其中。
之所以提到了上述的话题，是自己因此而看了另一部电影《十诫》。
早在1958年，那个当时的著名导演塞西尔·B·戴米尔已经拍过了同样的题材与故事，片名不同，名为《十诫》（The Ten Commandments）。
而且重拍了两次，时间跨度颇大，称之为呕心沥血也许不错。
一个人能两次重拍同一部电影，而且是宗教的故事，足见他对这故事的厚爱或者具有特别的情结吧。
如同在电影中摩西完成他自己的使命一样独自离去一般。
据说该导演拍完这部电影后不久就去见了上帝，也许他来到世上只是为了完成耶和华给他的这个使命。
和另一部电影《辛德勒的名单》中的犹太人一样，《十诫》中的希伯来人同样的苦难。
二战时犹太人遭遇种族灭绝政策，几乎死伤殆尽。
所不同的是，他们几千年前的祖先希伯来人是埃及人的奴隶，为人所奴役，永远没有自由。
至于缘由好像是上帝的儿子雅各由于其它的原因迁到埃及，子孙遍地，人数远远多于当地人。
埃及王害怕他们发展壮大，遂有意将他们当作奴隶看待。
《十诫》中的故事正是从此处展开。
法老听信巫师的预言说，上天将降魔星于人间，而魔星正是希伯来人的儿子。
于是法老下令屠杀希伯来人刚出生的婴儿，摩西的母亲将其放在摇篮中随水漂流，被埃及的公主拾得并抚养成人，摩西因此而成为埃及王子。
由于摩西非常的能干，法老非常的信任他。
比自己亲生儿子（西塞，下任法老）还宠信。
摩西为法老建造城市。
成千上万的犹太人在苦难中呻吟，食不果腹。
这里非常有意思：一希伯来老妇被困，眼见就要被巨石压成肉浆，希伯来少女求助于摩西，摩西下令停工救之（后来才知道这老妇人原是摩西的生母，无巧不成故事啊）。
摩西身为埃及王子，这时倒是显示出了悲天悯人之心；摩西与另一王公之女相爱，这女人原定要嫁于日后法老；摩西自己发现自己原是希伯来人之子的身份，甘愿挺弃荣华富贵，恢复自己的本色，宁愿做奴隶，即使他的爱人相劝亦无动于衷，与金庸的小说中《射雕英雄传》中的杨康身份类似，但选择却不同，也许这就注定了摩西的不凡人生，哈哈；摩西杀死监视希伯来人的监督，被发现，逐出埃及，长途跋涉穿过茫茫沙漠，来到米旬，成为牧羊人，并取妻生子。
他的妻子西波拉极美：她的眼睛绿得像黎巴嫩雪松；她的唇像蜜糖般甜美；她手臂像鸽子般柔软……影片这一部分只是让人觉得希伯来人非常的悲苦，日复一日，看不到苦难的尽头。
他们对天呐喊：同样是神之子，为什么就不公平
以前听过的那首英文歌曲《多娜，多娜》（DONNA DONNA）据说在犹太人中流传甚广，歌词大意是：牛儿任人捆缚宰割，从来不知道原因为何。
谁要珍惜自己之躯，就要像燕子学会飞翔（Calves are easily bound and slaughter, Never knowing the reason why. But whoever treasures freedom; like the swallow has learned to fly.）。
以前的犹太人被人逐来驱去，受尽苦难；现在的犹太人虽然已经建国数十年，经济也发达，但却也和巴勒斯坦人互相仇杀对峙了多年，死伤无数，和平似乎遥遥无期，这真不知道是谁之过。
这首歌也许就是千百年来犹太人居无定所，苦难生涯的写照。
在影片的下半部，坚定的约书亚（摩西的信徒）认为摩西就是神派来的，不辞劳苦的找到了摩西。
果然，摩西在西奈山隆隆作响，地壳震动，浮云像火焰般时，见到了化身于荆棘火中的耶和华。
耶和华赋以摩西能量，并召谕他重返埃及拯救希伯来人；摩西作为他国的使节回到埃及，要求新法老（西塞）放他们的族人离开埃及。
遭到法老拒绝，摩西借助耶和华大能的手，展示了几次神迹：尼罗河的水变血红，冰雹，几天几夜的黑暗，瘟疫等；由于法老的“顽劣不化”，心肠刚硬，神最终惩罚性的夺去埃及人长子的性命；慑于神的威力，法老不得不放希伯来人离开埃及，还他们自由身；携老将雏希伯来人在摩西的带领下离开埃及；在法老王后（因爱生恨）的冷嘲热讽下，后悔的法老追赶希伯来人，抵达红海畔，前无去路，后有追兵；耶和华用大能的手劈开红海，让希伯来人通过，并水淹法老的军队以示惩戒；摩西最终带领希伯来人抵达西奈山下，但有部分动摇者好了伤疤忘了痛，贪图享乐，私铸金牛犊来崇拜，触怒了神，神惩戒了这部分人；摩西拿到神刻在石碑上的“十诫”；经过四十年的流浪，神终于考验够了希伯来人，让他们到约旦河畔定居……值得一提的是，十诫一共十条，有波兰人基耶斯洛夫斯基以其中的内涵拍了另一部电影《十诫》，亦大获成功。
十诫中有几条现在看来仍然没有过时：当孝敬父母；不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证人害人；不可贪恋他人一切。
可惜今天的犹太人与他人经常兵戎相见，流血不断，也许自由与生存总要以生命去抗争吧。
这部片子年代实在是太久远了，觉得他的台词有点像舞台剧。
远没有今天的电影生活气息浓重。
其中的特技与今天的相比，可能不值得一晒（不过劈开红海的特技还是非常眩目）。
但其中的故事性一点也不差，有爱情，有背叛，有报复，有煽动，互相交织。
另外还可以看到人面狮身的造型，古埃及人服饰、战车、图腾等，看这样一部比自己大二十年余的电影感觉其实也真好。
