全面战争:幕府将军2, 请推荐一下选哪个家族, 还有请说一下优势。
谢谢。
岛津，强化刀部队，步刀队招募和维持成本降低，主将忠诚+1。
要点：由于刀武这个兵种属于核心兵种，强化的刀武在任何时期都很有用，而且家族开始的地方有铁匠铺，升到顶可以加4攻击，再造一个柔术道场加2攻击，打任何其他步兵都如同砍瓜切菜一般。
（不建议加盔甲，盔甲多只增加了对箭矢的防御力，不是近战抗性变强，近战防御才是。
）长宗我部，强化步弓队，步弓队的招募和维持成本降低，耕田有加成。
总体来说最容易的一个家族，基本上大家的想法都是前面肉盾抗住，后面弓箭手伤害输出，长宗我部弓箭手准度和填装有加成，先不说能不能多射死几个人，至少射到自己人的几率少了。
种田得到的钱多了，税收也多了，基础收入就有了，后期包围圈的时候保证有收入，减少对交易的依赖。
毛利，强化船队，船队的维持和招募成本降低，船的行动距离增加。
基本上想法是占领贸易点，海上封锁，打劫商船，封锁港口。
而且一开始有一艘弓小早，可以很早看到更多家族，优先考虑交易或者交战。
由于不明显，而且我不喜欢海战，所以不多说了。
织田，（一开始的不是织田信长，是他爸）强化足轻队伍，足轻的招募和维持成本降低。
很简单，拼人数，人海淹死你。
所有足轻都有加成，包括可怕又可笑的铁炮足轻（等会说）。
由于你招募的足轻比其他家族足轻强，所以你的军队可以都由足轻组成，你武士很强吧，我3队枪足轻一起打，人数多就是优势。
德川，目付成功几率增加2%，忍者成功几率加2%，外交加10，强化忍军。
猥琐流啦，一句话有钱能使鬼推磨，只要你有钱，对方的军队一出城，将军就死了，剩下的部队全部被你收买，如果真的有钱，可以直接买敌人的城池。
等到你的目付和忍者遍布对方国土之后，你就知道钱多好玩了。
忍军的作用不是非常大，显得有点鸡肋，因为人数少，虽然攻击强，但是打电脑基本不会那么好用，电脑无论何时都不会让你爆菊的，要么将军直接上去，要么后面有一堆足轻跟着，一旦你被足轻缠上，你就扔不了炸弹了。
武田，强化骑马队，所有骑马队的招募和维护费用降低。
具体来说就是马背上的国家，刀骑在这里做的有点鸡肋，虽然高攻，但是易疲劳，而且电脑一般带很多枪足轻，和骑马枪队，想爆菊不容易啊。
不太会玩所以自己体会下。
伊达，强化野太刀队，野太刀招募和维护费用降低，所有单锋加成。
也就是说你的任何队伍只要冲锋起来会更强，但是野太刀有一点，适合野战，不适合防守或者攻城，到后面你学会万岁冲锋的时候，一接触，对方一对足轻的士气基本就红了。
但是由于近战防御只有1所以你的野太刀队不适合持久战斗。
（说白了就是不适合人海，一般从正前方或者后背冲进去，可以大幅度消耗对方有生力量，别的队伍挤上去，野太刀退下来。
）北条，强化攻城武器，攻城武器的维护和招募费用降低，维修和建造建筑的费用降低，时间减少。
后面两个好处不明显，攻城武器也真心没太多用，你用投石机
不能移动，弹药扔完了对方没死多少人，倒是房子全烧了。
你用手雷兵（焙烙玉）真心不好用，人少不说，虽然扔手雷但是容易混战的时候把自己人炸死，但是用的好克所有兵种。
北条我最喜欢的就是火桶了，命中率不高但是无论任何状况下只要保护好对对方杀伤力很高（有可能把自己炸死）。
上杉，所有僧兵部队强化，僧兵部队的招募和维持费用降低，商业收入增加，和尚成功几率增加。
这个家族基本上就比较难了，第一，僧兵是后期兵种，昂贵不说，维护费用要近200，比普通武士高不少。
第二僧兵无甲，防御是2，和足轻一样如果被别人射箭，死的非常快。
但是优点也是有的，僧兵士气极高，基本上从90人和别人拼到10几人也不会溃散，第二稚刀僧兵的攻击力高，近战防御高，还有对骑兵加成，基本上来说除了不能抗箭雨就是全能单位，而且冲上去猿吼，直接打击别人士气，一队稚刀僧兵可以拼死2-3队足轻。
再说弓箭僧兵，命中率那个高啊，60基础，如果不是和别人对射，只做火力输出的话非常可怕的。
至于和尚，那也是很讨厌的，送到别人家，在别人家引起佛教众起义，直接让人家失去一个城，虽然佛教众不会攻打别的城，但是人多，所以对任何人都是很烦的一件事，必须要让主力部队去把城抢回来，分散对方注意力。
最后说说铁炮吧，这个真的说逆天也好，废渣也好，真的不好评论，第一，你对准敌人要等好长时间才会开火，这时候敌人已经冲到你面前了，第二近战非常垃圾，无论任何队伍都可以屠杀他。
第三，射程只有100，普通弓箭都是150，所以如果别人在远处玩你，你死的很惨。
而且士气不高，所以基本死一半人就跑了。
但是如果你会用，对敌方也非常致命，一队铁炮足轻列好阵了，3枪打完对方无论盔甲多高，死的人都一样多，而且对骑兵特有效。
一两次齐射对方足轻士气就白了。
有一点注意，铁炮的维护费用比较高，和普通武士差不多，但是如果攻城的话非常不好用，爬上城墙还没瞄准完别人已经把你两队屠杀干净了。
南蛮武器和改宗南蛮武器除了铁炮足轻之外，还有南蛮火炮，也算是比较有意思的，放好位置，有的时候逆天的强，打过去一般打中了就死10几个。
南蛮商船是除了黑船外最强的船了，12门炮，一边6门，一次齐射小早之类的船士气就白了，就算别人靠近了，你的船上人多，而且全用火枪，维修费用只要200多，能当商船用，所以算是你能造出来最强的东西了。
改宗不介意啊，虽然改宗可以造南蛮商船，可以造南蛮火炮，而且铁炮足轻的征募时间和费用降低了，但是你的大名名声就只有1了。
而且日本那时候大多是佛教，外交对不同宗教的势力有-40。
具体自己体会下可以。
如何朗诵满江红—励志
满江红 宋 岳飞 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙
注释： ①凭：倚靠。
②潇潇：急骤的雨声。
③等闲：轻易，随便。
④靖康耻：靖康二年（1127年），金兵攻占汴京，徽、钦二帝被金人掳走，史称靖康之耻。
-------------------------------------------------------------------------------- 满江红译文： 我怒发冲冠，独自登高凭栏，阵阵风雨刚刚停歇。
我抬头远望天空一片高远壮阔。
我禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。
三十多年的功名如同尘土，八千里经过多少风云人生。
好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。
靖康年间的奇耻大辱，至今也不能忘却。
作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭
我要驾上战车，踏破贺兰山缺。
我满怀壮志，发誓喝敌人的鲜血，吃敌人的肉。
待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息。
-------------------------------------------------------------------------------- 岳飞简介： 岳飞(1103-1142)，字鹏举，相州汤阴(今属河南)人。
出身贫寒，二十岁应募为“敢战士”，身经百战，屡建奇功，是南宋初期的抗金名将。
绍兴十年 (1140)统率岳家军大破金兵于郾城，进军朱仙镇，准备渡河收复中原失地。
但朝廷执行投降政策，勒令其退兵。
后被赵构、秦桧以“莫须有”的罪名杀害。
岳飞流传下来的作品不多，但都是充满爱国激情的佳作。
有《岳武穆集》，为后人所编。
-------------------------------------------------------------------------------- 满江红赏析一： 满江红这首词，代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，表现出一种浩然正气、英雄气质，表现了报国立功的信心和乐观主义精神。
“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
”“侍从头、收拾旧山河”。
把收复山河的宏愿，把艰苦的征战，以一种乐观主义精神表现出来，读了这首词，使人体会，只有胸怀大志，思想高尚的人，才能写出感人的词句。
在岳飞的这首词中，词里句中无不透出雄壮之气，充分表现作者忧国报国的壮志胸怀。
从“怒发冲冠”到“仰天长啸”，先是写在家里庭院中的情况，他凭观栏雨，按说这是一种很惬意的生活，可是却按不住心头之恨而怒发冲冠。
一句“仰天长啸”，道出了精忠报国的急切心情。
“三十功名尘与土，八千里路云和月。
”说明了岳飞高尚的人生观，两句话把作者的爱与恨，追求与厌恶，说得清清楚楚。
岳飞在这里非常巧妙地运用了“尘与土”；“云和月”。
表白了自己的观点，既形象又很有诗意。
“莫等闲、白了少年头，空悲切。
”这两句话很好理解，可作用很大，接着上面表达出的壮烈胸怀，急切期望早日为国家收复山河，不能等待了
到了白了少年头，那悲伤都来不及了。
它有力地结束词的上片所表达的作者心情。
下片一开始就是，“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭
”把全诗的中心突出来，为什么急切地期望，胸怀壮志，就因为靖康之耻，几句话很抽象，但是守渡得很好，又把“驾长车、踏破贺兰山缺，”具体化了。
从“驾长车”到“笑谈渴饮匈奴血”都以夸张的手法表达了对凶残敌人的愤恨之情，同时表现了英勇的信心和无畏的乐观精神。
“待从头，收拾旧山河，朝天阙。
”以此收尾，既表达要胜利的信心，也说了对朝庭和皇帝的忠诚。
岳飞在这里不直接说凯旋、胜利等，而用了“收拾旧山河”，显得有诗意又形象。
-------------------------------------------------------------------------------- 满江红赏析二： 《满江红·怒发冲冠》一词，激情喷涌，震撼人心，已和岳飞的名字连在一起，并成为千古绝唱。
然而到了20世纪30年代，以余嘉锡、夏承焘为代表，认为《满江红》不是岳飞真作，疑为明人所伪托。
此议一出，曾在60年代初，80年代初，掀起两次争论。
怀疑《满江红》词非岳飞真作的看法是： 其一，岳珂所编《金佗粹编》、《鄂王家谱》都没有收录《满江红》词。
而且在明弘治间赵宽所书《满江红》词碑之前，从未见到过此词在世间的流行。
(按：赵宽所书《满江红》词碑，立于杭州岳庙内，时间是弘治十五年(1502年)。
) 其二，认为此词很可能是那位在贺兰山大破鞑靼的将军王越所作。
王越是一位老诗人，是一位有文学修养的大将，身份和岳飞很相似……这词若不是他作，也许是出于他的幕府文士?(夏承焘语) 其三，怀疑论者还在词中提出三十功名尘与士，八千里路云和月，岳飞不可能在自己的词作中引用自己的典故。
提出驾长车踏破贺兰山缺， 贺兰山在西夏，岳飞没有经历过的地方，不可能在词作中使用这样的词语等。
认定《满江红》词是岳飞所作的专家学者有邓广铭、王瑞来等。
他们的论点： 一是认为《满江红》表述的思想感情和那种慷慨激昂的风格，和他被《金佗粹编》收录的若干题记、诗词中的情感、风格基本一致，说岳飞写不出这样的词作是站不住脚的。
二是从汤阴岳飞庙发现王熙天顺二年(1458年)所书《满江红》词碑，早于赵宽所书《满江红》碑44年，可见有人说赵宽所书此词(收在明嘉靖十五年徐阶所编《岳集》)之前，未曾见过此词出现的说法，便不攻自破了。
至于说《满江红》可能出自王越之手，更属无稽之谈。
王越生于1423年，他先后在西夏与敌军交战的年代最早是成化八年(1472年)，最迟是成化十七年(1481年)，而王熙所书《满江红》词是天顺二年(1458年)，所谓那位在贺兰山大破鞑靼的将军王越……和岳飞很相似云云，也是风马牛不相及的。
三是说，明以前，尤其是元人杂剧不曾引用《满江红》中语句，那么元人杂剧的《岳飞破虏东窗记》第三折中有《女冠子》一词： 怒发冲冠，丹心贯日，似天怀抱激。
功成汗马，枕戈眠月。
殿取金酋伏首，驾长车踏破贺兰山缺。
空愁绝，待把山河重整，那时朝金阙。
由此可见，曲作中有的用了《满江红》词的全句，有的句子是演变而来，怎能说这不是明代之前就有《满江红》词流传的证据。
至于说岳珂《金佗粹编》未收，就否定《满江红》为岳飞所作。
邓广铭说，那首《驻兵新淦伏魔寺壁》： 肝气堂堂贯斗牛，誓将直节报君仇。
斩除元恶还车驾，不问登坛万户侯。
《金佗粹编》就没有收，而是出自宋人赵与时的《宾退录》。
而《满江红》不能因岳霖父子没有收集到就怀疑别的人也不可能收集。
关于词作中的三十功名尘与土，八千里路云和月两句，正与岳飞的生平事功十分吻合，若把此词作者定为王越，而且定为贺兰山捷后所作，那么此时的王越已经70余岁，三十功名改为七十功名才对。
而且八千里路之句也与王越行踪不符。
若为他的幕府文士之作，这两句就更全无着落了。
至于贺兰山，李文辉在《从贺兰山看〈满江红〉词的真伪》中说：“以贺兰命名的山脉有两座。
其一在宁夏境内；另一则在河北省磁县境内。
《满江红》词显然指的是后者。
”邓广铭说：《满江红》词作所有贺兰山、匈奴全是泛说、泛指，不能因此责备作者方向乖背。
最后，《关于岳飞〈满江红〉词讨论综述》的作者龚延明说：历史既然已把《满江红》词铸成岳飞爱国精神的载体，中国人民仰慕民族英雄岳飞精神，它和岳飞名字联在一起的地位，是决然不可动摇的。
80后看过的经典动画片都有那些
变形金刚 大手 七龙珠 灌手 圣斗士 黑猫警长 一休哥 美少女战士 老鼠 米老鼠唐老鸭 兔八哥 足球小 小神龙俱乐部 魔神坛斗士 魔神英雄坛 天空战记 机器猫，蓝精灵，怪鸭历险记，玛丽兄弟，巴巴爸爸巴巴妈妈，花仙子，木偶奇遇记，葫芦娃，邋遢大王，海尔兄弟，蓝皮鼠和大脸猫（现在都能哼出那个歌哈），EVA，高达系列 葫芦兄弟 草莓棉花糖 白雪公主和七个小矮人 名侦探柯南 樱桃小丸子 蜡笔小新 电影动画:狮子王
日本人信什么
日本人的祖先和氏族神 在日本人的信仰生活中，祭祀祖先占有很大的比例。
日本的宗教活动都间接或直接地与崇拜祖先有关，而氏神信仰又是其中的典型。
佛教寺院与日本人的联系多半是通过供养祖先的途径建立的。
祭祀的对象包括一族的始祖、祖先以及已去世的近亲。
但是最近几年去世的近亲已不包括在内。
日本每年都要对死者进行年忌。
年忌持续的时间各不相同，有十七年、三十三年、四十九年、五十年。
日本全国各地都根据本地的风俗习惯，在某年、某月中止对死者的年忌。
尽管在信奉净土宗的村子里，名义上一百年乃至一百五十年仍以个人为对象进行年忌，但能够真正施实的并不多。
按照日本人的风俗，在为死者举行最后一个年忌之后，家人要为他建一座塔。
在日本的四国、中国地区一般使用四角形的木棒代替塔。
在日本东部地区，塔上还要插一根活树枝，这种塔被称为“付叶塔”。
日本人认为，以最后的年忌为界限，被供养的故人，已洗净污垢，成为神或祖先。
日本东北地区的人们在这一天往往要举行仪式，将故人的牌位投入河中，让它漂走。
日本南部的大分县人这一天要把故人的墓石打破。
冲绳人则将故人牌位上的名字刮掉，将牌位改送御神棚内供奉。
由于这时了解故人的人已为数不多，个人的灵魂已失去个性，变成祖先之灵，汇入世代相传的祖先灵体之中。
这种祖先的融合体往往以一对男女的形象出现，称“祖灵”，人们相信他们永远保卫着自己的子孙和乡土。
日本人相信成为“祖灵”的祖先之灵，每年定时访问后代的家庭。
盂兰盆节就是最好的证明。
日本人真诚地认为祖先之灵化为大山保护子孙。
与此同时，祖神也是农耕之神。
正月里的年神也是祖先的化身。
卯月八日送田神、新年挂门松迎神以及举行许多与山有关的祭祀活动等等都从不同的角度反映出日本人祖先信仰的特点。
此外，大多数日本人不同意日本佛教关于西方净土的教诲，他们不承认死者在遥远的天国，而坚信祖先就在身边保护自己。
以前日本家中的佛坛或者灵庙摆放祖先的灵位、牌位，平日随机供养，每逢“御灵祭祀”时还要举行隆重的仪式。
除平日的供养之外，日本人还袄举行迎送祖先之灵的活动。
每年阴历7月1日至7日，人们从村子附近的山顶上开始割草开路，一直开到村子里，俗称“开盆道”、“开灵路”，为的是迎接祖先进村。
每年7月1日至13日，日本人还要举行“迎盆花”的仪式，人们采摘野花、桔梗、千屈菜、栗花等装饰神棚，传说祖先之灵这时随花来子孙家访问。
人们主要采摘字家附近的野花，但也有个别人采摘山上难得野花。
有关祖先之灵寄宿在植物之中的信仰还表现在卯月八日的仪式之中。
7月13日夜晚，日本全国各地都举行“迎火会”，欢迎祖先回家访问。
人们首先扫墓，然后在墓边燃烧麻杆、麦秆。
桦树皮。
这天晚上人们在河边、土丘、山上到处焚火，一起参加仪式。
这种活动是全国性的，俗称“大火祭”（还有由寺院、神社组织的，不定期的“小火祭”，目的是为了照亮祭场）。
7月4日、15日两天，祖先之灵接受后代供养。
7月15日夜晚至16日举行“送盆”仪式，这时各家门口焚起“送火”，人们将供品、装饰品带到海边、河边，让它们与放着神灵的船和灯笼一道随流而去。
尽管从表面看上去从山上迎来的祖先之灵，从海上、河上送走似乎有些矛盾。
然而，在日本人看来，海与山是相通的。
日本的正月仪式与盂兰盆仪式有许多相似之处。
盂兰盆时，除佛坛外，各家还要另建一处“年棚”。
按照传统，年棚必须面对本年吉庆的方角（惠方）。
“迎松”仪式一般在前一年的12月28日举行。
松树是从山上采来的，是祖先附身之物。
如今日本人过年时挂在大门口的门松，过去是立在屋内的。
直到今天，日本中部地区农村还保留着在松树底下摆放供品的习惯。
日本东北地区长野县、静冈县一带三十晚上要做“御灵饭团子”供在佛坛上，每只圆形的饭团子都插着一根筷子，这与盂兰盆的形式基本相同。
大年三十夜晚，日本人还要烹制正月年饭，参加正月祭神活动，祭祀活动结束后，全家人坐在一起分食正月年饭。
过去，日本人还要举行“年祭”、“开门红”仪式。
元旦早晨，各家主人到本家去，本家主人开门时，各家主人说些“天亮了”、“开门红”之类的吉利话。
古时候，庆祝正月的仪式一般在1月15日满月之时举行，随着历法改革及信仰变化，正月祭先祖的感觉逐渐淡薄化。
尽管如此，每年1月16日日本不少地区仍要举行“正月佛”仪式，供养祖先。
2 日本人的信仰 除盂兰盆、正月以外，每年春分、秋分之际，日本全国各地也要举行祭祀祖先的活动。
活动一般在春分、秋分前后七天间举行。
值得注意的是我国和印度都没有春分、秋分参诣寺院、墓地，祭祀祖先的风俗习惯。
日本人的根据是：春分、秋分时节日本从正西处落下，这时太阳便与极乐净土结合在一起。
这种根据出自日本人的净土信仰。
日本的氏神是指守护氏族之神。
然而今天日本人所持氏神概念则与古时不尽相同。
根据柳田国男的理论大致可分为三类：村氏神、宅地氏神、族氏神。
柳田国男在他的《氏神与氏子》中从七个方面介绍了村氏神。
一、祭祀均在统一的季节你举行，如春季的二月至四月。
秋季的九月至十一月。
这就是说，日本民族的季节感很强，每年两次种稻都必须祭神。
二、各家选的祭场或在山口、或在地边，彼此比较接近，没有固定的神社、神殿。
三，参加祭祀活动的人越多，人们越感到自豪。
如果本家、亲戚不参加，人们便感到脸上无光。
四，原来应该由村内长者主持的仪式，随着时代的变化，改为由神职人员主持。
五、对祭神认识上的变化。
过去人们认为，人辞世若干年以后，其灵魂变为神。
后来由于佛教的影响，日本人家内设立了佛坛，以另一种形式供佛。
因此，氏神与氏子（祭氏神的人）之间的关系逐渐淡薄。
加之社会行普及从大神社请佛来本地的习惯，村氏神的地位不但退化。
六、为了使人们分享祭祀的快乐，招集知己好友，进行社交活动。
共同祭祀可节约一笔费用。
七，痛切地感到村子的统一，村民的团结必须通过祭祀活动才能达到。
一般来说，村氏神就是土地之神和镇守之神。
它除了作为守护自己和自己所属的乡土、社会的神以外，既使这里的人迁移到别处，也仍然相信村氏神保护着自己。
日本人称在土地神保佑之下出生的婴儿为“产生”。
孩子生下30日至100日之间，必须去神社参拜。
随着时代的变化。
氏族结合已经崩溃，所以今天的日本人实际上已把氏神与镇守神完全混同起来了。
日本人祭神时，神体往往由一根插入地中的活树桩代替。
有关这一点前面已经提及。
除了这种形式以外，日本人还有立柱祭神的习惯。
长野县取放大社每隔七年举行一次“御柱祭”便是其中的代表。
举行祭祀的那一天，神殿四周均竖起从山上弄来的高木桩。
传说伊势神宫正殿正中地下埋着一根呈垂直状的，人腰粗的木桩，埋木桩的地面上祭着一面神镜。
另外，出云大社、群马县贯前神社正殿中心竖立的忌柱受到人们特别的重视。
在日本人看来，这些木桩就是神灵附身之物。
除立柱、立桩祭神以外，日本人还有插种植物祭神的习惯。
大分县宇佑八幡宫每年农历2月、11月的初卯之日都要举行大祭，在大祭前七天的酉日早上二时，举行“插柴”仪式。
斋柴共四十二根，分别插在正殿和其他殿堂的入口处。
和歌山县那贺郡岩出大宫每逢8月，每日清晨在神域境内种植杨桐。
喜界岛、奄美大岛、加计吕麻岛每逢农历8月祭祀祖先之日，人们总要在家门、墓地插上芒草。
冲绳中部每年8月、11月也要举行同样的仪式。
可见将桑枝、芒草插在家门口和房屋四周、每逢传统节日在家门口插佟树（刺叶桂花）、榧树枝、五月节在屋顶铺菖蒲，都同日本的氏神信仰有一定的关系。
日本人举行村祭时广泛使用长条旗。
每当举行仪式时，村内及氏子（祭氏神的人）区域内歌主要地点均挂起这种旗子。
除了挂长条旗以外，有时旗杆上还挂杨桐枝。
在这里，长条旗绝不是一般的装饰，而是迎神的标志。
长野县的男神山神社每年7月10日都广插长条旗直至山顶，以便迎神入神社。
山口县下关市忌宫神社组织的“数万庭”神事，要求许多举着长条旗和灯笼的人踩着鼓点跳舞。
攀登秋田县太平山、保吕羽山、关东的富士山、大山的游山拜佛团体，参拜登山时必带大型的长条旗。
除以上介绍的迎神方式以外，日本人还有手持杖、弓、剑、侔、竹、鱼漂迎神的习惯。
祭氏神时的斋戒属于祭祀的准备阶段。
也就是说，在举行祭祀前的几天内，神职人员和信徒尽量使自己从精神上、肉体上达到能与神接触的最佳状态。
脱离世俗社会，回避与外界的接触，过一种清雅的生活。
从日本律令时代开始，回避守斋就已出现。
当时分“散斋”（一般的守斋）和“致斋”（举行祭祀前必须严格遵守的斋戒）两种形式。
根据祭祀规模大小，斋戒的天数也各不相同。
例如天皇即位仪式“大尝祭”就规定散斋一月，致斋三天。
可以说，斋戒除了作为一种为祭祀而进行的身心准备以外，同时，斋戒本身也是一种祭祀活动。
日本古时的祭祀方式是：早晨举行迎神意识，同神一道进食，然后守在神的身旁，为神服务。
晚上点上灯，小心谨慎地守夜。
由于古代日本人守夜时点灯笼，所以日语称斋戒为“（灯）笼”。
现在，日本人的神社仍袭用斋戒的方式举行祭祀。
过去日本人称前一天日落至第二天日落为一天，今天日本仍然称祭祀的第一天为“宵宫”。
秋天收获季节的斋戒称“感恩祭”、“雨斋戒”则是由神社出面组织的祈雨仪式。
房总半岛的出海斋戒是为求神保佑出海打渔的男子而举行的仪式。
3 日本人的信仰 除斋戒以外，日本还有不少地区有禁忌的习俗。
隐歧岛的都万村每年3月、11月的巳日都要举办年祭祀仪式。
这一天禁止人们大声说话，并尽量避免器物互相碰撞发出的声响。
出云大社和佐太神社的禁忌在农历10月11日至17日进行。
佐太神社的禁忌在公历11月20日至25日举行。
传说禁忌期间，两神社的神及全国的神都云集于此，所以禁止民间搞音乐、建筑、裁缝、理发、剪指甲、读经等活动，人们必须在肃静之中度过这几天。
禁忌的最后一天，人们要举行送神仪式。
日本京都南部地区的禁忌最为有名。
山城町的禁忌从正月第二个午日开始执行，连办三日。
人们白天睡觉、夜晚起身，尽量避免发出任何声响。
过去，人们这几天不打水，不穿鞋。
祭典在禁忌的最后一日举行。
兵库县播磨东部家古郡一带，每年从一月的亥日亥刻开始至巳日巳刻为止，尽量避免干日常工作，安安静静地过日子。
过去，这几天禁止人们洗澡、梳头、不许拿刃物，如果破斋戒，深夜遇到神时要受到惩罚。
日本人斋戒、素食的时候十分重视或、食物与水。
他们认为，祭神时必须使用洁净之火。
根据传统，日本人非常忌讳将死尸或带血之物带进神圣之地——祭场。
妇人月经及产后是严禁接近祭场的。
依照严格的规定，神职人员和头人不能与家人、俗人同时食用用普通的火烹制出的事物。
他们在举行禁忌的前一天或者前几天必须进入称“斋馆”或者“素食屋”的场所守斋，使用特殊的水烧制的食物。
为了烹制供品和调制甜酒（供酒），以伊势神宫为首的不少神社可提供净火。
京都的八坂神社、滋贺县的多贺神社大年三十夜晚向人们赠送新的火种。
人们用草绳将圣火引回家中，用它引燃灶火做年夜饭，点燃神棚上的供火。
佛教禁止肉食。
明治维新之前，日本人几乎没有食肉的习惯，特别是不食用家畜。
吃猪肉、熊肉必须在屋外进行。
斋戒期间日本人慎食包括鱼类在内的所有肉食，同时禁食诸如教头、大蒜等气味很重的食物。
佛教将香作为洁净之物，而日本人却以水为洁净之物。
今天日本人入神社拜神前用水冲洗身体的习惯的延长。
从日本的濑户内海到九州地区许多地区都有用海水洁身的习惯。
每天早晨或者每月1日、15日、28日涨潮之际，人们有先在海水中净身，然后再去神社参拜的习惯，这时还需将室内、室外彻底打扫干净。
祭神时摆供品（神馔）是东亚及东南亚地区人民的传统习惯。
日本自然毫无例外。
古时日本人将烹调好的熟馔，插上筷子，由参加祭祀的人捧至神前，然后在同一场合与神同时吃同样的食物，据说这样作可以触动神灵，受到神的保护。
直到今天一些旧式神社和传统观念较强的人家祭神时，仍使用熟食。
然而今天大多数日本神社却改为生食供佛，随着这种微妙的变化，提高神馔由原来应酬神灵改为感谢神灵保佑一家人吃饭不愁而向神表示谢意的一种方式。
每逢神社大祭时提供的正式神馔有和稻（糙米）、原稻（谷）、酒、粘糕、河鱼、海鱼、野鸟、水鸟、海菜（海藻）、蔬菜、水果、盐、水共13种。
一般来说，神社忌讳将兽偶作为神馔供品。
这种习惯一部分出于佛教的影响，同时更多地出于日本人的民族感情，即十分忌讳将带血之物带入神圣的地方。
只有一个十分例外的例子，长野县取访大社和奈良春日大社举行若宫祭时，向神献上鹿、兔、猪等祭品，但这些与其说是神馔，倒不如说是从事狩猎职业的人为感谢神灵献上的币帛。
神馔的重要组成部分是稻米。
古时日本人习惯将初生的稻穗剪下来供神或者将它们悬挂在神桓上。
用米粉作成卵形生粘糕，这很可能是古时日本人食稻米的一种方法。
上供用的米饭称为“高盛碗”，将米饭盛得多多的让其冒尖，然后经调整使其呈三角状。
粘糕是日本人的传统食品，上供用的粘糕称“镜粘糕”，以示神圣之意。
上供酒为传统的白酒、黑酒。
日本平安时代初期，日本人称“甜酒”（一夜酒）为白酒，称加入草木灰的酒为黑酒。
除神社为举行祭祀而制的供品以外，日本人为家庭祭祀准备的祭品食物种类繁多，只要看一看祭祀名称便可知其一二，如“田螺祭”、“棒鳕祭”、“丰祭”、“芋磨糕祭”、“煮芋祭”。
谁给总结一下以前的经典动画片
国产雪孩子三毛历险记不高兴和没头脑人参娃娃齐天大圣哪咋传奇黑猫警长蓝皮鼠与大脸猫国外忍者乱太廊聪明的一休小蜜蜂七龙珠变形金刚IQ博士花仙子蓝精灵美少女战士猫眼三姐妹圣斗士星失奥特慢伽菲猫巴巴爸爸乡村老鼠
每年的动画表及简单的介绍的评价
我整理了文档 加我好友后传你1962-2009.10 只有日本的 不知你范围是不是
在《永遇乐.京口北固亭怀古》词中“ XXX ”,“xxxx”写出了古代英雄叱咤风云，驰骋沙
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
有没全面的80年代动画的简介
黑猫警长 魔方大厦 皮皮鲁和鲁西西 舒克和贝塔 大闹天宫 哪吒闹海 邋遢大王 九色鹿 渔童 火童 三个和尚 葫芦娃 小蝌蚪找妈妈 天书奇谭 雪孩子 没头脑和不高兴 猪八戒吃西瓜 三毛流浪记 神笔马良 人参娃娃 半夜鸡叫 熊猫百货商店 好猫咪咪 崂山道士 猴子捞月 镜花缘 阿凡提的故事 蓝胡子 大盗贼 嘿，奔奔
巴巴爸爸 变形金刚 非凡的公主希瑞 宇宙的巨人希曼 最后的恐龙丹佛 怪鸭历险记 忍者神龟 咪咪流浪纪 米老鼠和唐老鸭 猫和老鼠 白雪公主 美女与野兽 我的小怪物 兔子，等着瞧 鼹鼠的故事 蓝精灵 小妇人 加菲猫 猫人沃尔特 小不点 大力水手 最后的独角兽 木偶奇遇记 白雪公主 狮子王 蟋蟀本杰明 聪明的一休 花仙子 机器猫 圣斗士星矢 星球大战 太空堡垒 天空战记 魔神坛斗士 魔神英雄坛 小飞龙 樱桃小丸子 俏皮小花仙 我是小甜甜 魔幻小公主 灌篮高手 棒球英豪 逮捕令 宇宙骑士D-boy 足球小子 七龙珠 奥运高手 飞天少女猪 猫怪麦克 美少女战士 十二生肖守护神 铁臂阿童木 蓝宝石公主 小小外星人 功夫小子金米 三个火枪手 忍者乱太郎 阿拉蕾 北斗神拳 猫眼三姐妹 圣少女 乱马2\\\/1 胜利女排 索菲和弗吉尼亚 高智能方程式赛车 蓝宝石之谜 婴儿城 神偷卡门 中华小当家 风雷剑传说 名侦探柯南（刚刚出来） 晴天小猪 天地无用 七龙珠 布雷斯塔警长 魔法小歌王 罗德岛战记 佐罗 花仙子 美少女战士 足球小将 宠物小精灵 绝对无敌 柔王丸 。
。
。
。
。
。
以下是具体资料：黑猫警长 魔方大厦 皮皮鲁和鲁西西 舒克和贝塔 大闹天宫 哪吒闹海 邋遢大王 九色鹿 渔童 火童 三个和尚 葫芦娃 小蝌蚪找妈妈 天书奇谭 雪孩子 没头脑和不高兴 猪八戒吃西瓜 三毛流浪记 神笔马良 以上所给动画片名为全部的80年代动画片其资料在百度百科都能找到，就不一一列出了你只需找到你所想要了解的动画片名字复制到百度百科按回车就ok了希望你能满意这样的答案。
