古代皇上把妃子打入冷宫赐死的台词是什么 就是奉天承运皇帝诏曰完了说什么
那是得明朝以后才奉天承运，赐死还有什么好说的，也不用下诏书，直接就处死了。
求奉天承运皇帝诏曰后面的内容
朕以凉德承嗣丕基十八年於兹矣自亲政以来纪纲法度用人行政不能仰法太祖太宗谟烈因循悠乎苟安目前且渐习汉俗於淳朴旧制日有更张以致国治未臻民生未遂是朕之罪一也 朕自弱龄即遇皇考太宗皇帝上宾教训抚养惟圣母皇太后慈育是依大恩罔极高厚莫酬惟朝夕趋承冀尽孝养今不幸子道不终诚悃未遂是朕之罪一也 皇考宾天时朕止六岁不能衰经行三年丧终天抱恨帷事奉皇太后顺志承颜且冀万年之后庶尽子职少抒前憾今永违膝下反上廑圣母哀痛是朕之罪一也 宗皇诸王贝勒等皆系太祖太宗子孙为国藩翰理应优遇以示展亲朕於诸王贝勒等晋接既正东恩惠复鲜以致情谊睽隔友爱之道未周是朕之罪一也 满洲诸臣或历世竭忠或累年效力宣加倚托尽厥猷为朕不能信任有才莫展且明季失国多由偏用文臣朕不以为戒反委任汉官即部院印信间亦令汉官掌管以致满臣无心任事精力懈弛是朕之罪一也 朕夙性好高不能虚己延纳於用人之际务求其德於己相侔未能随材器使以致每叹乏人若舍短录长则人有微技亦获见用岂遂至於举世无材是朕之罪一也 设官分职惟德是用进退黜陟不可忽视朕於廷臣中有明知其不肖刀不即行罢斥仍复优容姑息如者偏私躁忌朕已洞悉於心乃容其久任政地诚可谓见贤而不能举见不肖而不能退是朕之罪一也 国用浩繁兵饷不足然金花钱粮尽给宫中之费未常节省发施及度支告匮每令会议即诸王大臣会议岂能别有奇策只得议及裁减俸禄以赡军需厚己薄人益上损下是朕之罪一也 经营殿宇造作器具务极精工求为前代后人所不及无益之地糜费甚多乃不自省罔体民艰是朕之罪一也於皇太后克尽孝道辅佐朕躬内政聿修朕仰奉慈纶追念贤淑丧祭典礼概从优厚然不能以礼止情诸事太过岂滥不经是朕之罪一也 朕性闲静常图安逸燕处深宫御朝绝少以致与廷臣接见稀疏上下情谊否塞是朕之罪一也 人之们事孰能无过在朕日御万几自然多有违错惟肯听言纳谏眼有过必知朕每自恃聪明不能听言纳谏古云良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚朕於斯言大相违背以致臣士缄然不肯进言是朕之罪一也。
朕既知过每自尅责生悔乃徒尚虚文未能者改以致过端日积愆戾逾多是朕之罪一也 太祖太宗创垂基业所关至重元良储嗣不可久虚朕子佟氏妃所生也年八岁岐嶷颖慧，克承宗祧，兹立为皇太子即遵典制持服二十七日释服即皇帝位特命内大臣为辅臣伊等皆勋旧重臣朕以腹心寄托其勉天忠尽保翊冲主佐理政务而告中外咸使闻知 顺治十八年正月初七日 钦此
奉天承运，皇帝诏曰。
是什么时候开始的
第一个皇帝是秦始皇的“奉天”是靠“”运行中的“水德“当运”。
后来的社会的皇帝兼用这两种虚构，自称为“奉天承运皇帝”。
“奉天”是说“奉天命”，“承运”是说承“五德”的运行。
公元前221年，王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰“皇帝”，命为“制”，令为“诏”，自称曰“朕”。
追尊庄襄王为太上皇。
制曰：“死而以行为谥，则是子议父，臣议君也，甚无谓。
自今以来，除谥法。
朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。
”“奉天承运”这个词真正使用在帝王诏书上，是从明朝开始的。
明太祖初，定大朝会正殿为奉天殿，于皇帝所执大圭上刻“奉天法祖”四字，与臣下诰敕命中必首称“奉天承运皇帝”。
后相沿成为皇帝敕命中的套语。
这句话的正确读法应该是：“奉天承运皇帝，诏曰：”。
“奉天承运皇帝诏曰”这句话最早出现于什么时候
奉天承运，皇帝诏曰”开头。
其实这句话到开国皇帝璋时才有，而且也不是这样断句的。
1368年，朱元璋在南京称帝，造了一座富丽堂皇的宫殿，其中一座规模最大的朝会大殿，取名奉”。
这是朱元璋和大臣们议事的地方。
为了向人们昭示他登上皇位是奉天的旨意，也就是进一步阐明自己做皇帝的“合法性”，他把手拿的玉圭也刻上了“奉天法祖”字样，而且还写了《御制纪梦》一文，说自己梦游天宫，见到了“道法三清”，紫衣道士授以真人服饰和法剑，为“奉天承运”找到了事实根据和理论基础。
朱元璋便自称“奉天承运皇帝”，所以他颁诏书前面都要加上“奉天承运皇帝”六个大字。
至于后边的“诏曰”二字，是不能与“皇帝”断在一起的。
也许是后人为了念的方便，便把“奉天承运皇帝诏曰”八个字从中间断开，这就是电视剧中常说的“奉天承运，皇帝诏曰”了。
至于清朝仍用明代的称呼，是因为它也想表明满清发祥地盛京也有“奉天府”，它的皇帝也是天命所系。
所以清朝皇帝发诏书也用“奉天承运皇帝诏曰”八个大字，一直用到辛亥革命宣统皇帝退位才结束。
由此可知，明代以前用“奉天承运皇帝诏曰”这八个字，纯粹是无稽之谈
我们在电视上或是小说中经常看到、听到“奉天承运，皇帝诏曰……”，那么 “皇帝”这一称谓始于 [
有两个说法，一说从汉朝就有，一说是朱元璋说法一若说源头，那要从秦始皇统一天下谈起，他称雄天下，于是不再满足于王的称号了，定名号为皇帝，自称为“朕”，命为制，令为诏，其玉玺上就刻有“受命于天，既寿永昌”，以昭示其合法性。
看来“皇帝”、“诏”是秦始皇最早使用的。
汉承秦制，逐步建立起了一套完备的皇帝制度。
“诏曰”这两个字则最早用于汉代的帝王文书中。
之后一直被历代帝王沿用下来。
可是，“奉天承运”这几个字，在明朝以前，却从未在历史中出现过。
据说，“奉天”这种叫法最早的发明者是明朝的开国皇帝明太祖朱元璋。
朱元璋公元1368年在南京称帝，在那建造了一座富丽堂皇的皇城，其中最重要、规格最高的朝会大殿，便命名为“奉天殿”。
后来，朱元璋的第四个儿子燕王朱棣篡夺了侄子建文帝的皇位，并把明朝的首都改迁为北京，又在北京模仿南京城建了规模更宏大的紫禁城，奉天殿自然也被原封不动的从南京“搬到了”北京。
这“奉天承运”的说法恰是源于这座奉天殿。
这一说法也曾在清朝治学严谨的大学者俞樾的《茶香宝续钞》中有记载：“奉天承运”是“论奉天殿名而及之”，由此而知，这种四字用法最早源于明代的奉天殿。
说法二另一种说法为：“奉天承运”这四个字连用就是开始于朱元璋，不仅因为他命名的“奉天殿”，也还因为他所捧的大圭上面刻着这几个字。
而这一说法则是由明朝万历时期的天文学家沈德符最早提出来的，在他写的一本《万历野获编》中记载，明太祖训中曾经说过，皇帝所执的大圭刻着“奉天法祖”这几个字，所以皇帝也被称为“奉天承运皇帝”，皇帝颁布的诏书前面也都会加上“奉天承运”的称呼。
“奉天承运皇帝诏曰”该怎么断句
在时下热播的很多历史题材影视作品中，经常会出现太监宣读圣旨的镜头：“奉天承运，皇帝诏曰……”，听得令人匪夷所思。
因为在明代以前，圣旨的“开场白”，根本没有这八个字，此乃十足的“戏说”和“穿越”
\ 在中国古代，帝令并不都称为“圣旨”。
据《中国圣旨大观》一书记载，春秋战国时期，帝王之令分别称作“命”、“令”、“政”，直到宋代才开始通称帝令为“圣旨”。
圣旨的开头语也不全是“奉天承运，皇帝诏曰”，而是历朝历代各有其别：唐朝时，圣旨开头语多是“门下”两字，因为圣旨一般由当时的门下省审核颁发，如《肃宗命皇太子监国制》的圣旨，开头语便是：“门下，天下之本……”。
也有用“朕绍膺骏命”、“朕膺昊天之春命”等词作开头语的。
魏晋南北朝时期，圣旨开头语多用“应天顺时，受兹明命”八个字，以阐明天子的“正统”。
蒙古族的最高天神是长生天，所以元朝时期的圣旨开头语一律是：“长生天气力里，大福荫护助里，皇帝圣旨……”。
最早使用“奉天承运皇帝诏曰”八个字作为圣旨开头语的，是明太祖朱元璋。
也就是说，“奉天承运皇帝诏曰”八个字出现于圣旨中，始于明朝。
\ 据明人沈德符《万历野获编》一书记载，朱元璋定都南京后，将南京更名为“应天府”，将宫中最大的金銮殿取名为“奉天殿”。
为了彰显其“天子”的合法性，他自称“奉天法祖”，还在手持玉圭上刻了“奉天法祖”四字。
后来，为了寻找“奉天承运”的“理论根据”和有力佐证，朱元璋还亲自撰写了《御制记梦》一文，文中绘声绘色地讲述了他梦游天宫，见到了“道法三清”，紫衣道人授以真人服饰和法剑等情节。
自此，朱元璋开始自称“奉天承运皇帝诏曰”，他再颁发圣旨时，便以这八个字作为“开场白”了。
此后，历代沿传，便形成了圣旨开头语的固定形式。
\ 需要特别强调的是，“奉天承运皇帝诏曰”这八个字并不是时下影视作品中“奉天承运，皇帝诏曰”的读法，其正确的断句应该是“奉天承运皇帝，诏曰”。
奉天承运 皇帝诏曰 是从哪个朝代开始才有的
明朝。
明太祖于加强中央集权不遗余力，太祖以为自己的统治出至天意，余继登《典故纪闻》卷一记载太祖尝言：“见人言动皆奉天而行，非敢自专也。
”因而其诏书的开头就是奉天承运，明代礼仪明文规定，亲王，群臣上表笺，都得有“皇天眷命，统驭万方”，“承天受命，君师宇内”等字样，节日朝贺须用“奉天永昌”，皇帝郊祀称自己为“嗣天子臣”，其使用的音乐头一句就是“荷蒙天地兮，君主华夷。
” 皇帝结婚的纳采制词首句也是“朕承天序”，皇帝的宝玺则有皇帝奉天之宝，奉天承运大明天子宝”等等。
