谁有搞笑版的西游记小品剧本
篇幅不要太长。
《功夫》 赵本山：我家有头老公猪，黑底白花的，一天早上忽然以每小时80迈的速度向前飞跑，吧嗒撞树上死了。
请问是怎么回事
唐僧：那猪的视力不大好吧。
沙僧：可能有什么心理疾病吧。
孙悟空：那猪脑筋不会急转弯呗。
猪八戒：你骂人
范伟：请听题。
过年了，我们家什么年货都没买，就剩一头猪和一只猴了，你说我是先杀猪呢，还是先杀猴呢
唐僧：先杀猴。
范伟：猪也是这么想的。
沙僧：先杀猪。
范伟：猴也是这么想的。
悟空、八戒：我俩啥时候这样想过
《说事》 崔永元：唐师父，你们都是怎么去的西天
唐僧：像我这样的大腕当然是坐专机了。
崔永元：小孙，听师父说你们坐专机去的
孙悟空：是啊，是坐拉砖的拖拉机去的。
崔永元：你们把真经取回来都怎么处理的
唐僧：搞了个签名售书。
那场面热闹啊，红旗招展，人山人海。
（右手在胸前来回摆动） 崔永元：小孙，真有这事
孙悟空：没、没签名售书啊。
不全免费送的吗
拿回家全糊墙了，左一层右一层，左一层右一层。
（右手在胸前来回摆动） 《红高粱模特队》 范伟：猴步，不是猴在散步，而是猴在走直线。
猪八戒：范老师，我觉得猴走不走直线，完全取决于妖怪。
如果妖怪拐弯了，猴还走直线，你说的是不是瞎猴走直线
（悟空去追八戒，要扁他） 《昨天 今天 明天》 崔永元：听说你们在取经路上闹过矛盾
都咋解决的
孙悟空：经过八戒、沙僧的举手表决，大家一致认为我崔永元：你是对的。
孙悟空：向师父赔礼道歉
崔永元（转向唐僧）：道歉这段，一定得让师父讲。
唐僧：那天晚上，咣咣敲我房门。
我一开门，俩眼直勾勾地盯着我，非要给我朗诵一首诗：啊
师父，悟空向您道歉。
来到你门前，请你睁开眼，看我多可怜。
今天的你我怎样重复昨天的故事，我这张旧船票还能否登上你的破船
崔永元：小孙，后来咋样了
孙悟空：（捂脸害羞）涛声依旧了
《钟点工》 铁扇公主：人家都说你在外边包养个玉面狐狸，可有这事
牛魔王：拉倒吧。
她要是漂亮包养还值
那狐狸精长得，比你还难看呢。
铁扇公主： 牛魔王：啊。
不是，她没你难看
铁扇公主：牛魔王：我是说啊，你比她难看
铁扇公主：。
牛魔王：对不起啊夫人，我老伤你自尊。
。
。
铁扇公主：老牛，你属于哪种男人我是再清楚不过了，——你绝对属于那种没事找抽型的
《小偷公司》 观音：你被抓来南海，有何感想
黑熊怪：我。
。
。
我好后悔啊
你说我，堂堂的七尺汉子，干啥不好，怎么当上小偷了 观音：知道就好。
黑熊怪：还不如拦路抢劫呢。
观音：。
《心病》 （孙悟空被压五行山） 如来：悟空啊，人生在世掐指算，一共三万六千天。
就好比天上的流星，来匆匆，去匆匆，唰——说没就没啊。
高楼大厦千万间，睡觉就需三尺宽。
天宫再好，不过是个临时住所；这座小山，才是你永久的家啊。
（悟空“嘎”的一声，抽过去了） 《卖拐》 赵本山：不用介绍，我知道你在西天路上是干啥滴。
猪八戒：那你说说我是干啥滴
赵本山：你是做生意的大老板—— 猪八戒：啥——
赵本山：那是不可能滴。
猪八戒：切，大老板有出家当和尚的吗
赵本山：明白了，你是。
挑担子的
唐僧：咦，你咋知道他是挑担子的
赵本山：脑袋大，脖子粗，不是大款就挑夫
舞台演出快板需要注意些什么
这个就很多了，比如上台时要走得直，给观众一种精神焕发的感觉，其次打板要有力度，站的一定要直，吐字要清楚，最好要把快板十字诀背下来，即：一气、二力、三字、四音、五韵、六板、七手、八眼、九身、十步。
下台鞠躬也要稳
给大家一种平稳的感觉。
数来宝，，，是什么意思
一.字典中的解释 曲艺的一种。
流行于北方各地。
一人或两人说唱。
用竹板或系以铜铃的牛髀骨打拍。
常用句式为可以断开的三、三六字句和四、三七字句，两句、四句或六句即可换韵。
最初艺人沿街说唱，都是见景生情，即兴编词。
后进入小型游乐场所演出，说唱内容有所变化。
部分艺人演唱民间传说和历史故事，逐渐演变为快板书，与数来宝同时流行。
二.介绍 《数来宝》本来是流落于民间的乞丐要钱的一种手段，他们用两个牛胯骨（内行叫“合扇”）上面拴有十三个小铃铛（俗称十三太保），头上有两个红缨，敲打着念自己编的词向商号要钱。
他们站在门口左右都有规矩，分为“梭”家门和“李”家门，还有一种叫“梭李不靠”的。
他们要钱非达到目的不走，如果商号态度不好或出口恶言，他们便编词骂街，一定要给钱才走，是一种耍无赖的要钱方式。
但他们都很聪明，能见到什么就编什么词，虽然商家讨厌他们，但得到多数旁听人们的赞赏。
商家给钱他们不用手接，而用牛胯骨去接，也有用“节子”板（即七块竹板）的，要钱的方法和唱的词句也相同。
戴少甫演出即用“节子”板伴奏。
戴少甫吸收了这种民间“艺术”，经过他加工整理，改编成适合相声的形式，充实了内容，增添了许多“包袱”，也淘汰了许多粗俗不健康的词句，使《数来宝》获得了新的艺术生命。
在演出时先和副手于俊波扮成一男一女，入活后戴扮数来宝要饭的，于俊波作商号掌柜的，这样，在矛盾互相冲突和发展中达到了艺术的高潮。
他们开头是这样的词： 男：老婆子跟我走，千万别给我丢了丑。
女：老头子你放心，奴家可不是那样人。
男：老婆子别夸口，三毛大洋就跟着人家走。
女:（白）三毛钱
你把我看的太贱啦，怎么也得三块五块的。
这算是一个“瓢把儿”，下面就是正文。
“甲”代表乞丐，“乙”代表商号大掌柜，摘录几段词作为参考，其词如下： 甲：（数）数来宝进街来，一街两巷好买卖。
也有买也有卖，俐俐拉拉挂招牌。
金招牌，银招牌，大掌柜的发了财。
你发财我沾光，你吃糨的我喝汤。
（接奉承话）一拜君，一拜臣，二拜掌柜的大量人。
人量大，海量宽，刘备大量坐西川。
西川坐下汉刘备，保驾全凭三千岁。
人又高马又大，脸膛黑胡子乍，大喝一声桥折下。
夏侯杰，掉下马，曹操一见害了怕。
乙：（白）我这买卖你要不着。
甲：（数）不是傻子不害臊，什么买卖我都要。
只要你有仨字号，傻子我就要得着。
乙：（白）我这儿开的是棺材铺。
甲：(数）打竹板迈大步，眼前来到棺材铺，你这棺材真是好，买一大送一小……。
乙：（白）没有这么送的。
甲：(接数）你这棺材真是好，一头大一头小，装上死人跑不了，装上活人还受不了。
乙：（白）我这儿是煤油庄。
- 甲：（数）打竹板响叮当，眼前来到煤油庄，掌柜的煤油真是多，净管点灯不管喝。
傻子有点不服气儿，喝了一口不是味儿。
大掌柜你信不信，喝了煤油准出殡。
乙：我这儿不是煤油庄，是理发馆。
甲：（数）打竹板往前赶，眼前来到理发馆，先拜罗祖后拜你，你是罗祖的大徒弟。
男剃左女剃右，僧道两家剃前后。
先刮脸后扫眉，剃完还打五花锤，先敲肩后敲背，起个名子叫“放睡”。
乙：我这儿是切面铺。
甲：(数)打竹板迈大步，眼前来到切面铺。
切面铺耍大刀，生日满月用得着。
要说面面净说面，和出来一个蛋，擀出来一大片，切出来一条线，煮在锅里团团转，盛在碗里莲花瓣，一个人吃半斤，三个人吃斤半，大掌柜的你算一算，算不过来真混蛋。
乙：我这儿是澡堂子。
甲：（数）打竹板响叮当，眼前来到洗澡堂，你这澡堂真卫生，真正是开水白糖冻成冰。
乙：什么
甲：（白）错啦
串了词儿啦
乙：还得说澡堂子。
甲：（数）你这澡堂真卫生，池子又深水又清。
先洗澡后搓背，洗完还有毛巾被。
毛巾被真是强，不能围在脑袋上。
乙：这回我是卖冰棍的。
甲：（数）打竹板真有趣，大掌柜的卖冰棍。
你这冰棍真卫生，真正是开水白糖冻的冰。
吃完冰棍把茶沏，喝了一定准拉稀
乙:你数来宝的有多少宝。
甲:（数）要说宝净说宝，宝字丢了宝字找，不知找好找不好。
打登州秦叔宝，三下南唐高俊宝……关东城三宗宝，人参貂皮乌拉草；保定府三宗宝，铁球面酱春不老；天津卫三宗宝，鼓楼炮台铃铛阁……傻子也有三宗宝，破棉裤破棉袄，虱子虼子真不少。
乙:你要了半天我不是掌柜的。
甲：里推外外推里，大掌柜的就是你。
早知道要钱这么难，不如回家种庄田。
早知要钱这么费劲，不如回家拣大粪。
拣大粪味不好，这才学会了数来宝。
乙：你再不走我插门啦
甲：（数）唏哩哩哗啦啦，大掌柜的把门插。
夜晚插门防贼盗，白天插门干什吗
大掌柜的插上了门，莫非你们家死了人
以上是戴少甫《数来宝》词的一部份，因没有记录只凭个人记忆想到的，当然还有许多。
下边就是掌柜的不给，乞丐耍无赖甚至想动手打架的一些词句，如： “你嘴又歪眼又斜，好像是八月十五的兔儿爷……”。
“要打架奔正东，一对一个你稀松；要打架奔正北，一对一个你白给……”等等。
因当时的社会环境和他本人世界观的决定，在词句中存在不少的不健康甚至粗俗的糟粕，这是当时社会局限性所决定的，但这些不能否认他的艺术成就，他正在奋发向上探索艺术之宫的大好年华，昙花一现便消失了。
不良嗜好，不严肃的生活，同行的倾轧是他致死的原因。
但最主要的还是旧的社会制度是罪恶的渊薮。
这就能引起人们的深思。
后起的青年曲艺演员们，更应当对新旧两种不同的社会制度有所认识，才能更激起热爱党、热爱社会主义、热爱本职工作，下决心费大力气深刻地研究和探索曲艺的真髓，创造出更好的成绩，为丰富人民文化生活，为四化建设作出更大的贡献。
数来宝又名顺口溜、溜口辙、练子嘴，流行于中国南北各地。
最初是艺人用以走街串巷、在店铺门前演唱索钱。
由于艺人把商店经营的货品夸赞得丰富精美，“数”得仿佛“来”(增添)了“宝”，因而得名。
据说早在明初就有了数来宝的师承关系和13门户：北京一带有索、李、朱3家；江北有丁、郭、范、高、齐5家；江南有桃、李、杏、花、春5家。
数来宝进入小戏棚演唱始于清末明初，当时比较著名的艺人有曹德奎、刘麻子、霍麻子等。
数来宝的特点 数来宝艺人凭借广泛的生活知识，见景生情，即兴编唱，有的还能讲今比古，引经据典，夹叙夹议，积累了一些固定的套子词。
后来吸收了对口相声的表现手法，形成对口数来宝，进一步提高了艺术表现力，出现了一些针砭时弊的新唱段。
诙谐、风趣是数来宝的艺术特色之一。
数来宝的基本句式为上六下七，上句六字为三三，下句七字为四三、二五、二二三。
上下句的末一个字要合辙押韵，并且同一声调。
两句一组，可以一组一辙，也可以连续几个、十几个句组一辙。
唱句中还可以插入一些独白，如过口白、夹白等。
数来宝在它的演化过程中使用过多种击节乐器，如高粱竿儿、钱板儿、撒拉机、牛胯骨、三块板儿、三个碗儿、开锄板儿(又名和平板儿)等。
现在普遍使用七块板儿，大竹板儿两块叫大板儿，小竹板儿五块叫作节子板儿。
大竹板儿有多种打法，有演唱之前的开头板儿和演唱中的小过门儿，还可以打出种种花点儿制造气氛，有时摹拟某些音响，有助于表达唱词内容。
数来宝的书目 数来宝的传统书目有《十字坡》、《杨志卖刀》等，也出现过谴责军阀混战的《直奉战》、《打南口》等书目；抗日战争、解放战争时期，山东抗日根据地和胶东解放区流传过数来宝艺人栾少山编写的《大臭虫》、《算算帐》等作品。
建国以后，数来宝在部队文艺活动中普遍流行，出现了《战士之家》、《从军记》、《学雷锋》、《巧遇好八连》、《壮志凌云》、《硬骨头六连战旗红》。
数来宝的历史发展 数来宝已知在明朝初年就有了师承关系，北京一带有索、李、朱三家。
起初是以艺人们走街串巷，向商店铺户以卖唱索钱的方式表演的。
在其漫长的历史发展中，经历了“串街走唱”和“撂地演唱”的过程。
清末民初的著名艺人有海凤、曹德奎、刘麻子、霍麻子等。
二十世纪三十年代后有高凤山、王凤山等。
数来宝的表演为韵诵式的数唱。
传统唱词大都是即兴编唱，依一定的程式，凭借着演员自身丰富的生活阅历和即兴创作的才能，讲今说古，类编排比、夹叙夹议。
唱词的句式为上六下七的上下句式，上句六个字可为三、三句式；下句七个字为二、二、三句式。
采用“大花辙”的押韵方法，上下句尾字要求同辙同韵(同一个声调)，数唱中可穿插简短说白。
数来宝的伴奏乐器几经演化，曾使用过钱板儿、撒拉机、牛掀板骨、三块板儿等。
后来普遍使用七块板即两扇大竹板(称为大舀)和五扇小竹板(称为节子)，表演时用以击节伴唱，制造气口，衔接唱词，烘托气氛。
也可在演唱之前敲击出复杂的节奏、多变的音响作纯技艺性表演。
数来宝的传统曲目有《生意行》、《同仁堂》、《棺材铺》、《十字坡》、《杨志卖刀》、《诸葛亮押宝》、《董家庙》等，还有反映军阀混战的《直奉大战》、《打南口》等故事性较强的时事新闻唱段。
中华人民共和国成立后，数来宝以崭新的面貌登上了舞台。
其时，北京曲艺团数来宝演员高凤山、王学义等，挖掘、整理、上演了一批优秀传统曲目，并创作了《黑姑娘》、《综合利用开红花》等一些反映社会主义新生活的现代曲目，受到观众欢迎。
这一时期数来宝在北京各部队曲艺团队中也得到了很大发展，山东快书演员刘学智、刘洪滨等一批曲艺演员锐意革新、勇于实践，采用多道辙、大跳跃的创作手法，积极反映人民军队及地方火热的现实生活，编演了许多优秀作品，如《战士之家》、《从军记》、《青海好》、《人民首都万年青》、《军营新歌》、《我的弟弟》等。
编辑本段大同数来宝 一．概述 大同数来宝是一种使用大同方言表演的曲艺形式。
主要由柴京云和柴京海兄弟二人创作和发展起来，深受大同及周边地区群众的欢迎，得到刘兰芳、姜昆、候耀文等曲艺名家的赞赏。
作为中华曲坛的新成员，大同数来宝已成为大同的一个文化品牌，一张城市名片。
代表段子有《下岗》、《打麻将》、《家丑外扬》、《望子成龙》、《酒后失言》、《防不胜防》、《亲子鉴定》等。
大同数来宝的音像制品从磁带、VCD到CD畅销文化市场。
山西音像出版社已结集出版发行《柴氏兄弟大同数来宝1～2集》近10万盒。
柴氏兄弟的精选第五辑由中国文联音像出版社出版发行。
首部大同数来宝专著〈大同数来宝作品集〉共20余万字，由中国戏剧出版社出版。
书中收集了柴氏兄弟近三十年创作和表演的大同数来宝作品，从上世纪七十年代的《怨谁》到今年春节晚会的《婆媳之间》，近30个段子。
大同数来宝已经走出大同，部分作品在全国曲艺大赛等赛事中频频获奖。
曾在广州获得全国曲艺群星奖金奖、上海全国文艺展演铜奖，两的段子在石家庄举办的第八届晋冀鲁豫“山河杯”曲艺大赛获得金奖，《望子成龙》夺得中国第二届中部六省曲艺大赛金奖。
二．艺术特点 有人这样说：大同三件宝，煤炭大佛数来。
数来宝在民间有着深厚的群众基础，这和柴氏兄弟的创作和表演风格以及数来宝的独特艺术特点是分不开的。
作品内容多取材于日常生活，带有很强的时代气息。
语言诙谐幽默，表演富有亲和力。
作品内容往往针＊＊对社会的不＊良＊现＊象展开情节，在幽默中批＊＊判和讽＊＊刺，让人轻松的去思考和产生共鸣。
正如著名评书表演艺术家刘兰芳在柴京云、柴京海的大同数来宝艺术研讨会上说：“大同数来宝的繁荣使我们有理由相信中国曲艺界在新世纪一定能够再造辉煌。
对柴氏兄弟的创作和表演进行很好的探讨，总结出有益的经验和理性的思考，将促进各地曲艺事业的繁荣。
” 三，大同城市十大名片之一 曲苑新花、云中奇葩——大同数来宝 三十年辛勤培育，植出一枝全新的艺术奇葩；三十年悉心耕耘，开出一派硕果盈枝的盛景。
她传承了顺口溜、大同方言快板的神韵，吸纳了相声、小品、戏剧等多种艺术形式的养分，创作表演者柴京云、柴京海两兄弟，因此有了“云中笑星”的美称；拥有400个曲种的中华曲坛，从此增添了大同数来宝这一新的品种。
说咱百姓的喜怒哀乐，道咱大众的酸甜苦辣，褒扬时，津津乐道；针砭处，诙谐曲折。
方言土语让人听着有滋有味，乡音乡韵给人感觉真叫亲切。
她是坊间市井中走出来的平民艺术，亦俗亦雅，大俗大雅。
她给万千市民带来笑声的同时，也给这座城市带来了欢乐。
一群人从此不孤寂，一座城从此不落寞。
她根植大同，火遍三晋，享誉华夏。
全国大赛频频拿奖，舞台演绎八面开花，她让更多的外埠人看到了大同的笑脸。
有人这样说：大同三件宝，煤炭大佛数来宝。
此言不差
如何形容快板
快板表演方式简单，有单口、对口、群口三种表演方式。
唱词自由，一段唱词可以自由转韵，称为“花辙”。
表演时演员用竹板或者击打节拍，一般只表演说理或抒情性较强的短篇节目，快板书艺术形成后，也开始着重创作并表演长篇书目。
快板艺术在发展的同时，也在历史上各个时期受地域环境、地方方言和表演风格的不同，派生出诸多分支，如：数来宝、莲花落、竹板书、说鼓子、快板书、御板书、小快板、天津快板、、兰州快板、武安快板、四川金钱板、等表演形式。
快板艺术灵活多样，丰富多彩。
从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的“数来宝”和三个人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。
从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的“蔓子活”。
从方音看，有用普通话说的快板。
“数来宝”，也有用天津方音演唱的天津快板。
此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如、四川金钱板、等。
从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的所谓“多段叙事”的，还有完全没有故事的。
从韵辙看，既有一韵到底的快板、快板书，也有经常变换辙韵的 “数来宝”。
“快板”这一名称出现较晚，早年叫做“数来宝”。
与“莲花落”一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。
作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。
如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，“数来宝”的艺人当然不例外。
于是在历史上的乞丐群中找到，奉为祖师爷。
云游客说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉
据他们所谈，系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。
父名，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。
四子即，自幼异于常人，都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。
长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。
放牛之处为乱石山，但他时运乖舛，牛多病死，或埋山中，或食其肉，马员外得知后将朱元璋驱逐。
王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。
因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。
朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。
不准在门前喊叫，如何乞讨
他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。
于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。
钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。
直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗俗也。
社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。
上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。
相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。
“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。
“数来宝”见诸文字记载相当晚。
说：“数来宝”，昔日名曰“善人知”，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。
收养门徒，按户索说讨钱。
近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。
“数来宝”已经由乞讨时的演唱活动变为“撂地”卖艺。
佚名说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。
一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。
“数来宝”的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。
一些快板艺人兼通相声，曲艺术语叫做“一人吃两门”，高凤山、王凤山、张志宽、王学义都是如此。
旧时北京天桥有“数来宝”场子，但不固定。
皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给“数来宝”艺人。
他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。
天桥“数来宝”艺人中较出名的有小海和曹麻子。
云游客《江湖丛谈》载云：“小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。
曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。
天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。
快板，曲艺的一种，流行于全国各地。
表演者通常自击竹板或节子，按较快的节奏念诵唱词，基本用七字句，押韵，或间以说白。
有单口、对口、群口快板之分。
快板有数来宝、快板书、小快板、快板群、天津快板等多种形式。
伴以锣鼓等打击乐的，叫做“锣鼓快板”。
快板从整体上说都具有形式灵活，能叙事 、说理、抒情的特点。
芭蕾舞的起源
芭起源于利。
早在五百年前文艺复兴时期，意大利的贵族们在宫廷内观种叫做“芭莉”或“芭莱蒂”的华美舞蹈，即是后来芭蕾舞的雏型。
这种舞蹈传人法国，成为芭蕾舞发展的第一个高峰。
法国国王带头跳舞，并创办不第一所舞蹈学院——皇家芭蕾舞学院，确立了芭蕾舞蹈动作的基本规范。
随着社会的发展，芭蕾舞逐渐从宫廷娱乐性舞蹈变成有情节的芭蕾舞步入剧场，演出了带有社会生活内容的舞剧。
十九世纪，浪漫主义思潮亦对芭蕾艺术产生深刻影响。
芭蕾舞从内容到形式都发生了根本性变化。
反映民间神话传说、仙女花神、精灵鬼怪等故事成了芭蕾创作的主要题材。
女演员成为主角，服装改成了短裙，脚尖舞成为芭蕾的基本要素。
这种足尖站立的技艺，把舞蹈者的身体向上提升，适合表现轻盈的体态以及表达追求与渴望的情绪。
——答案来自网络
什么是山东快板
“快板”这一名称出现较晚，早年叫做“数来宝”，也叫“顺口溜”、“流口辙”、“练子嘴”，是从宋代贫民演唱的“莲花落”演变发展成的。
与“莲花落”一样，起 快板 初是乞丐沿街乞讨时演唱的。
作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。
如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，“数来宝”的艺人当然不例外。
于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。
云游客《江湖丛谈》说：敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武
据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。
父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。
四子即洪武皇帝，自幼异于常人。
都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。
长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。
放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。
王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。
因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。
朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。
不准在门前喊叫，如何乞讨
他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。
于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。
钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。
直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。
社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为“太平鼓”。
上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。
相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。
“数来宝”艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。
“数来宝”见诸文字记载相当晚。
《北平指南》说：“数来宝”，昔日名曰“善人知”，衣裳整破均 快板 有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。
收养门徒，按户索说讨钱。
近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。
“数来宝”已经由乞讨时的演唱活动变为“撂地”卖艺。
佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。
一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。
“数来宝”的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是“撂地”卖艺，三是舞台演出。
旧时北京天桥有“数来宝”场子，但不固定。
皆因“数来宝”挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给“数来宝”艺人。
他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。
天桥“数来宝”艺人中较出名的有小海和曹麻子。
云游客《江湖丛谈》载云：“小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。
曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。
天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。
” 2.2快板的演出形式 过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。
他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。
从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。
例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词（当时用牛骨击打节拍）：骨头一打响连声，不表别的表前清。
专制时代人民苦，人都饿成骷髅骨。
自从光绪庚子年，北京闹了义和团。
四外刀兵人慌乱，城里处处冒黑烟。
眼瞧大清被推倒，老百姓个小都说好。
它生动地反映了人民的心声。
在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。
战士们编演大量快板作品，鼓舞士气。
人称“快板大王”的毕革飞同志 快板 赞誉快板说：歌唱英雄唱胜利，批评具体又实际。
拿它娱乐都欢喜，指导工作有意义。
快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。
对口还保留了“数来宝”的原名，也有称“对口快板”的。
在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的“群口快板”和十几个人表演的“快板群”。
有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。
快板有“数来宝”、快板书、小快板、天津快板等多种形式。
“数来宝”是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。
快板艺术灵活多样，丰富多彩。
从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的“数来宝”和三个人以上的“快板群”（也叫做“群口快板”）。
从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的“蔓子活”。
从方音看，有用普通话说的快板。
“数来宝”，也有用天津方音演唱的天津快板。
此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。
从内容看，既有以故事情节取胜的，也有一条线索贯穿若干小故事的所谓“多段叙事”的，还有完全没有故事的。
从韵辙看，既有一韵到底的快板、快板书，也有经常变换辙韵的 快板 “数来宝”。
快板的艺术手段 “包袱”、“夸张”、“铺陈”是快板常用的艺术手段，但也并非是快板所“独有”而在其他艺术形式里“绝无”的，这些艺术手段，对快板艺术特色的形成有着重要影响。
（1）包袱快板，特别是“数来宝”，具有幽默诙谐的艺术风格，跟相声艺术一样，“包袱”是结构情节、刻划人物的重要手段。
“包袱”是相声艺术的生命线，无“包袱”即不成其为相声。
快板里虽也经常使用“包袱”，但有时却以情节，人物见长，“包袱”居于次要地位。
（2）夸张快板里夸张不仅用来组织“包袱”，而且用来为描写增添色彩，使之鲜明生动，有时两种作用兼而有之。
如李白的诗里说的：“白发三千丈，缘愁似个长。
”事实上，决不会有三千丈的白发。
但人们在生活里承认它不会有，而在艺术欣赏中却理解它的存在，夸张之妙就在这里。
如前所述，作为语言艺术的夸张，既不能信口开河，又不能不扩大，因此，常常是大处合理，小处不能死抠。
如杜甫《兵车行》： 信知生男恶，反是生女好；生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草
如果从语言夸张的角度理解，无疑是满腔悲愤的倾泻，是对当时社会黑暗的血泪控诉。
反之，如果照字面抠，“生男埋没随百草”，男的都死光了，那么生女要“嫁比邻”，岂能行
说起来像是笑话，其实在曲艺创作和欣赏之中却常常可以碰到。
（3）铺陈快板书以叙述为主，描写成分很多，常常运用铺陈 快板 手法进行渲染，使抽象的内容变得具体形象、鲜明、生动。
