张卫健的<太极张三丰》经典台词
袁祥仁 精于北派武术的袁小田就开始担任香港电影的武打和替身演员，是这一行德高望重的老前辈。
袁祥仁自幼便与几位兄弟袁和平、袁信义、袁日初、袁振威、袁龙驹一起随父习武。
接着，大眼承父业，进入电影圈做龙虎武师及龙套演员，出演过喜剧片--《偷神家族》侠圣主脑赤海这个“偷神家族”传人，片中还有心兰（大岛由加利饰）与小妹（李赛风饰）、女干探迫击炮（胡慧中饰）。
太极张三丰中演道长的是
宋元明张三辨 作者大江来源于：武当杂志 张三丰究竟是何朝代，历说纷纭。
因为前代资料有关张三丰的记载中，有说为北宋间人，有说为南宋间人，还有说为元明间人或明人。
正因为关于张三丰的朝代问题说法不尽相同，甚至有很大的出入，这就在自本世纪30年代以来，有些人在对张三丰其人的考证上，一直持否定态度。
理由很简单，很公允，即尘世上不可能有活了几个朝代数百年的人物。
所以，张三丰这个跨越几个朝代的人物只会是人为塑造的象征式人物，或者是有意夸张的人物。
然而，根据历史遗留下来的大量文献资料、文物遗迹，以及口碑，都可足以确凿地认定，张三丰这个历史人物是客观存在的。
当然，要肯定张三丰的存在，也必须得从这些复杂的历史资料和纷乱的论说中理出头绪，找出个中原因。
张三丰北宋说…………………………张三丰南宋说 ………………………………张三丰元明说………………………………张三丰二人说…………………………………以上四者，显然前两者是根据《王征南墓志铭》及明清有关史料所作的客观陈述，存而不论，李养正先生二人说观点，虽然前者也引用了《王征南墓志铭》，然而对北宋和元明存在两个张三丰却作了考证而肯定。
最值得注意的是陈樱宁先生的论辩，既非是专文考证张三丰，又非是参与内家拳源流的学术争鸣，而是从仙学的考评上涉及到这两个人物的论辩。
说明陈先生很早就对张三峰与张三丰作过考证，十分清楚二人的区别。
笔者尚不知陈樱宁、李养正两位先生二人说有没有今人所鲜知的充分根据，但有一条并不是想当然的肯定，即陈樱宁、李养正两位先生都是当代研究道教的大学者。
尤其是陈樱宁先生，他在1912～1915年间。
赴上海白云观用4年时间通读了明版《道藏》5485卷，对道教学术之全体认识极为仔细。
显然，他们的结论不会是盲目和轻率无根据的。
笔者是倾向和赞同“二人说”的。
我认为，第一，“元明”说所肯定元明张三丰的存在是可靠的。
这个最权威的可靠性论证，要属冯祟岩先生在《武当拳之研究》(北京体育大学出版社1992年7月出版，笔者是该书作者之一)“张三丰之生平考”中进行得迄今最为全面、最为深入、最为彻底。
冯先生为考证武当道教(也包括中国道教)，特别是重点考证张三丰这个人物，从1982年开始蹲进湖北省图书馆专职性查史、读史、记史，这一蹲就是10年。
除过少数参加省内外各种学术会议，即使严寒酷暑、风雨雷电，他在图书馆也从未缺过一天席。
上至宋元、下止明清，所有中国道教经典、正史、地方志乘、稗史，他都一一流览过。
湖北省图书馆为支持他的研究，曾从全国各大图书馆为他借调资料。
终于使他得以完成了关于张三丰的研究。
使他得出结论：张三丰确有其人，张三丰是元明时期人，张三丰“创拳”于武当之说有其可靠依据。
前之“张三丰元明说”对此依据已有大略介绍，笔者在此不多作重复。
读者若感兴趣，可以查阅《武当拳之研究》。
不过，《武当拳之研究》这本书，由于受种种局限，其所拥有的文献资料和说理在某些方面仍尚欠火候。
例如，像《道藏精华》所披露的明代张三丰与太极拳的重要资料，以及近两年来对于武当拳传承关系的新发现，该书都未能得知。
何况我们还可以说，随着对武当拳挖掘整理工作的继续深入，必将还有一个又一个的新发现。
认定元明时期的张三丰客观存在，这是中国武术史上重大历史人物研究的一个历史性突破和贡献。
所以，《武当拳之研究》在1992年作为国家体委下达的科研课题被通过验收，1993年荣获国家体委颁发的“科技进步三等奖”。
但这个科研课题，实际上基本以冯先生的张三丰元明说考据，不愿再探讨张三丰是否看二人，从而无言地否定了北宋还有个张三峰存在。
而笔者所要持“二人说“的观点，却恰恰在于第二：这里，北宋张三峰也是客观存在的。
黄宗羲、王渔洋、《宁波府志》、《辞源》、《中国人名大辞典》金一明、凌善清、华曹元、陈撄宁、李养正的“北宋说”和“二人说”必有考据、必有出处。
虽然我们现在还无法找到除此之外的其他更多文献线索，但面对这些异口同声的认定性文献，轻易否定显然是极无道理的。
再一个观点是，按元明张三丰出生于元定宗丁未二年(也即南宋淳祐7年，公元1247)这个年代确定，那么，这个年代离北宋徽宗还晚140多年。
这就为在北宋徽宗年间早有一个张三峰提供了充分的时间可能。
至于有人会说，元朝时武当道士刘道明撰有《武当福地总真集》，如果武当山在北宋时有个著名道士张三峰，那么出名，他怎么会不予收录呢?这样说，实在是未分析刘道明当时的难处。
在《武当福地总真集》“古今明达”前言中刘道明这样写道；“《图经》：武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。
……多隐其名字，藏其时日，恨山不深，林不密，惟恐闲名落人耳中。
是山证道升真者何可胜计
去古颇远，劫火屡更，多失其名。
今考之传记，询诸前辈，间得一二，录之于此，以备山中胜慨云。
”可见当时前代留下来的史料是极其有限的。
又加上高士的深隐，一个人想搜集很详细的史料显然是很困难的。
再一个可能是，如果北宋的武当丹士张三峰是以精于武技而闻名于世的，那么，估计刘道明即是知道也不会将其载入其书的。
因为，道家怎么会去宣扬武事呢?所以，果真如此，宁可舍去此人不记，也不能记下他的武事。
这个情况也正好为元明间的武当道士张三丰作了注脚。
元明张三丰在武当山本来创造性的中兴了太极拳，但明代山志、正史都不记他这些。
只有一些地方志、记事碑等才记他“膂力过人”、“善骑射”、“剑光研”等事。
同时也只有在道门秘传的《张三丰太极炼丹秘诀》和部分传入民间的太极拳谱中，才秘密流传着他的关于拳法武技的资料。
这也反映出一个客观现象：即只有清朝初期人，才能根据他的后世弟子所掌握的资料把他的拳法、拳诀、拳经搜集整理出来。
这些，也从元、明张三丰在《太极拳论》中说的“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”的话里得到验证。
另外可以推断，元明张三丰并不是要步北宋张三峰的名，而给自己脸上贴金。
而名字口音相同(据载，元明张三丰67岁入终南山访道，也即在1314年前后，曾在陕西宝鸡山中短期隐居，以山中有三峰峙立，自号三峰居士。
后知与前人并外道邪术名同，即更改。
此事在《三丰全书》有记)可能完全出于偶然。
然而正因为元明张三丰在武当山从当时道人那里学到了北宋张三峰的武技，很可能还是为主学习的，然而又学到了许宣平、李道子、冯一元、达摩、华佗的一些东西，也研究过少林外家功夫，在这样的基础上才有可能承前启后创兴起武术的一大流派——武当派。
正因为有了一个北宋张三峰在他的前头，“不敢为天下先”、不敢贪天之功的道家谦逊为本思想，就使得元明张三丰并不以为自己是内家武技的开派祖师，更不欲使人宣扬自己的武技。
加之他集大成中兴内家武技，本意在“欲令天下豪杰延年益寿，不图技击之末学”，所以，凡公开的场合、公开的著作都是讲道、讲丹法，牵扯拳技之事一律予以隐秘。
这一切都符合元明张三丰的人物背景、人物特征、人物性格。
而由于元明张三丰的功绩影响所在，后来——当然主要在清代，他的门派传人以内家武技的开创祖师这一荣誉来推祟他，这是很必然的。
谈到这里，就不能不再回头讨论北宋张三峰的问题。
这里首先应该提请注意的是，《辞源》和《中国人名大辞典》介绍张三丰，是首先把“张三丰”以通称列于前。
而在作为宋代张三丰介绍时，均以“亦作张三峰”云之。
两者有关宋张三丰的资料不出《王征南墓志铭》。
而《王征南墓志铭》所言的张三丰是“张三峰”，这很关键。
再就是《宁波府志》张松溪”传，所用的也是“张三峰”。
二者相同，这也很关键。
说明二者如实所记北宋的就是“张三峰”。
而辞书采用的方法，是后人因为把“张三峰”和“张三丰”混用，才把一个通称列于前。
实际上，宋的“亦作张三峰”应当是“本作张三峰”的。
而最关键的，是陈撄宁、李养正的论证，不容置疑地认定了北宋为张三峰，元明时期为张三丰。
还把二人的关系作了交代。
后人为什么会把“张三峰”与“张三丰”混用呢?这原因较为复杂，大致有两方面：一、北宋张三峰精于武技，而元明张三丰也精于武技，并且都是武当丹士。
后人误以为北宋的张三峰和元明的张三丰同是一人，便以误传误了。
二、元明的张三丰确实曾有过“三峰”之号。
史载张三丰元延祐元年(公元1314)之前，入陕西宝鸡山留居，因见该处有三座山峰十分挺秀，便借山象自号为“三峰居士”。
后来大约因有刘宋时”三峰采战术”之嫌，可能还因为知道北宋时有个武当丹士张三峰，他便取消了“三峰”其号。
《三丰全书》记述，张三丰一生的名号非常之多，但是，凡发觉与人相重即予更换。
正因为他曾有过“三峰”这个号，自然就更容易被后人将其与北宋张三峰混淆了。
其实，我们从冯崇岩先生所查明清两代大约近80种史志资料中关于元明张三丰的记载，几乎占百分之九十以上都是使用“三丰”或“三仹”，“三丰”的使用量占绝对多数，这都可以说明：北宋的武当丹士叫张三峰，别无号，元明时期的武当丹士叫张三丰，有过众多名号，“三峰”曾为其一，后改去不用。
证实张三峰、张三丰为二人而非一人，把《宁波府志-张松溪传》和《宋氏太极功源流支派论》，以及《王征南墓志铭》联系起来加以辨析，更是不难窥其端倪的。
首先要讲到，《宋氏太极功源流支派论》的作者是明代正德年间的宋远桥。
他的《论》中，明确地介绍了他是唐代许宜平“三世七”太极功的第14代传人，又介绍江南泾县俞莲舟家传俞氏太极功(又名先天拳、长拳)“亦如予之三十七式，太极之别名也。
”此段证实太极拳功由来已久。
接着，宋远桥介绍，他偕俞莲舟同游武当山，在武当山遇见了李道子。
李道子又传授了俞莲舟一些功夫。
“自此莲舟不但无敌，并得全体大用矣。
”嗣后，“莲舟与余常与张松溪、张翠山、殷利亨、莫谷声相往还。
后余七人(另有俞岱岩——笔者注)再往武当山拜李祖师未遇。
于太和山玉虚宫见玉虚子张三丰。
三丰，张松溪、张翠山之师也，三丰洪武初即在此山修炼。
余七人在山拜求请益者月余而归。
松溪、翠山拳名十三式，亦太极功之别名也。
”这一段介绍的史实特别重要：一是说明当时武当道门太极拳法高人很多，张三丰只是其一。
而这时张三丰虽很有名气，但其“武当派”在武当道门乃至在社会尚未形成全面影响，二是确证了张松溪乃是张三丰(而不是北宋张三峰)的亲传弟子。
这就牵扯到了一个问题：既然张松溪是明代张三丰的亲传弟子，为什么《宁波府志-张松溪传》却有张松溪“师孙十三老，其法自言起于宋之张三峰”之说呢? 这个问题看起来有些矛盾，其实细加研究，它是不存在矛盾的。
为什么说呢?我们再看看《王征南墓志铭》的一段介绍：“三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进。
……三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗为最著．温州陈州同受之，以此教其乡人，由是流传于温州，嘉靖间，张松溪为最著，” 这段介绍无疑和《宁波府志》相吻合。
以上三者贯串起来，它告诉了我们一个以前曾未引起人们注意的史实。
即： 北宋有武当丹士张三峰，曾以内家武技名于世。
活动时期是宋徽宗时代(公元1100～1124)。
百年之后，也就是宋末元初时期，北宋张三峰的内家武技传到了陕西长安，以王宗为最著名。
后来，温州陈州同从王宗学艺，这当应在元朝中期。
陈州同将此艺带回温州，教其乡人，颇为盛行。
但陈州同并未直接传张松溪，因为这时张松溪还未出生。
陈州同约经弟子隔代教了孙十三老。
孙十三老精艺当在明初。
而张松溪可能是明朝成化年间(公元1465～1487)出生的人，少年到青年时，最先得到孙十三老的传授，因此得知此技起于北宋之张三峰。
正因为张三峰是武当丹士，张松溪就想到武当山必有内家绝技真传，并决心追本溯源，这就与武友张翠山有了武当访师之行。
大约在弘治末间(公元1497—1505)，张松溪、张翠山在武当山拜访到了张三丰。
张三丰曾师承过北宋张三峰的内家绝技，但这时他已创造了“太极丹功”体系，发明了行功太极拳十三式。
由于张三丰的师承和张松溪原来的师承都与北宋武当丹士张三峰有渊源关系，所以，张三丰尽管收了张松溪为弟子，遵照道门“言祖不言师”的规训，张三丰当然不会让张松溪标榜自己，只准其标榜原先的老师孙十三老和祖师——北宋张三峰。
所以，在张松溪的毕生中，公开场合，他只能自言“师孙十三老”，“自言”内家武技“起于宋之张三峰”。
然而，宋远桥却以历史见证人的身份把他直接受张三丰传授的真相披露了。
其实，张松溪“其法自言起于宋之张三峰”这句话，一方面是对北宋张三峰的肯定，而另一方面，也为肯定亲受于明张三丰留有余地。
因为，其法只是“起于”，而不是“受于”、“学于”、“师于”。
“起于”一词，明显是源流的交待，并不表示直接师承，这与“受于”、“学于”、“师于”的直接师承是不同的。
而“起于”的是“张三峰”，受于的却是张三丰。
“起于”的为“盲祖”，可以讲：“受于”的，因为师训“不言师”而不许讲。
这情况是很明白的。
由此，笔者可以初步下个结论：元代时，陕西王宗、温州陈州同等一派的内家拳(亦称太极拳)来源于北宋张三峰，与元明的张三丰无丝毫关系。
而自张松溪开始，北宋张三峰的内家绝技和元明张三丰的太极十三式，在他这里得到了汇合。
这也就是说，由张松溪开创的南派太极拳门户，有着北宋张三峰的承前和元明张三丰的启后双重渊源。
这些年来，有些太极拳源流考证文章，将北宋张三峰百年之后传到陕西的王宗，与元明张三丰之后，云游道人传到山西太谷县的王宗岳混为一谈，显然是没有认真考证这么一段历史及内情。
特别是将陕西与山西、王宗与王宗岳这两者仅存在谐音和名字有相同字，而明显毫不相干的地名、人名、时代硬拉在一起，实显牵强而无法自圆其说。
因此，在这里我们又可看到，由王宗岳开始所形成的北派太极拳，与北宋张三峰是没有直接关系的。
所以，杨澄甫先大父杨露禅“更诏之曰：太极拳(这里实指北派太极拳——笔者注)创自宋末张三丰(实指张三丰的出生年代——笔者注)”无疑是很正确的。
然而，“传之者为王宗岳、陈州同、张松溪、蒋发诸人”，其中陈州同的承传关系，因为其间有张松溪的双重汇合，所以在这里被搞混淆了。
在清朝一代，武当拳法的承传情况非常隐秘而神圣，传人们得到一鳞半爪的谱诀、一两个正宗招式都极不容易。
“言祖不言师”的宗教风气又很浓厚。
在这种历史背景下，出现一些混淆也是自然之事，而不能责难某一位传人。
总而言之，由上我们可以初步结论，历史上，北宋张三峰和元明张三丰是两个不能混淆的客观历史人物。
而清代以来，由于元明的武当张三丰开创的丹派、拳派流传较广、影响较大，所以，后来惯指的实际上皆是元明之张三丰。
本书后面所要论述的也是元明的这个张三丰。
当然，关于张三丰的二人说问题，我认为在现有基础上还可深入研究论证。
无论怎样讲，这样拥有大量文献可以证实的历史人物是抹煞不掉的。
中间四行省略号的文字是文章重要组成部分但说超出最大字数
张三丰和太极拳到底有没有关系
张和太极拳有关，只是缺少证据。
张三丰为派开山祖师，元末明初技击武当派道人，武当丹士，被奉为武当派创立者，精拳法，其法主御敌，非遇困危不发，发则必胜。
《明史·方伎传》载：“张三丰，辽东懿州人，名君实，一名君宝，字全一，三丰其号也。
太极拳的拳理取自于道家的阴阳思想，从理论上来说太极拳更符合道家创始太极拳，但目前没有实物资料证明太极拳是张三丰所创。
关于张三丰
历史上有争论太极拳究竟是张三丰所创 还是陈清平所创的问题，事实证明应该是张三丰所创，以下是证据： 张三丰创太极拳的证据 -------------------------------------------------------------------------------- 关于张三丰创太极拳的文字记载，迄今为止，尚未发现有早于清初黄宗羲《王征南墓志铭》及其子黄百家《内家拳法》的史料。
这两种记载应该同出于王征南口述的内家拳源流，应该具有一定的可信度。
关于张三丰创太极拳，过去唐豪、顾留馨在创立陈王廷创拳说之时，抓住所谓夜梦玄帝授拳等荒诞的说法，予以批判和否定。
其实在武当山从古至今，历来就有道士们习武的传统，而且从来就没有中断过。
假如我们能够客观地对待，那么请问，张三丰作为武当山的道士，他习武、练拳是不是迷信
荒诞吗
武当山道士们秉承传统，将武当山道士们所继承的拳法形成自己的风格，并传播到民间，从而发展成为中华武术中一大名宗--武当派武术，这又是不是迷信
假如这些都不是迷信的话，那么我们应不应该将唐豪、顾留馨所否定过的客观事实予以澄清，还历史一个本来面目
清光绪六年，李亦余所作《太极拳小序》开宗明义就说道：太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。
后传至河南陈家沟陈姓，神而明者代不数人......，但李氏又于光绪七年将开头所作改作：太极拳不知始自何人。
李氏为何作此改动
其原因可能有二。
其一，李氏困惑于宋张三峰与明张三丰故而未作定论；其二，当时有陈系（陈、杨、武等派）以外的太极拳流派在民间沿袭着，而这些流派自云早于张三丰。
李亦余可能有所耳闻，故认为太极拳起源有可能早于张三丰。
关于这一点，可举一实例为证：清同治年间，杨禄禅先生在京城旗营及端王府教拳，得其传授者甚多。
有一旗人夏桂勋从禄禅师学拳数载，后来夏桂勋在河南败给了李六如，方知李六如所练为金陵太极功，而李六如的太极功是从学于金陵（南京）的谷宗云、谷宗秀兄弟。
谷氏兄弟为清朝乾嘉时人。
由是可直知早在乾隆年间太极拳（功）已经在金陵流传。
李六如将此派之内容传给了夏桂勋，夏桂勋返京后传京都旗人恒寿山（人称大力恒者）等人，并一直沿袭至今天。
笔者与此派传人交往甚密，得知此派传谱记载，金陵太极功始于南北朝盛于唐宋。
可谓早于张三丰。
另外，从从此派内容及其特点来看与陈系诸派大异，可断其绝非由陈系诸派所派生。
夏桂勋与李亦余为同时代人，李亦余闻知金陵太极功及其源流，也是极有可能的。
故而改太极拳始自宋张三峰为太极拳不知始自何人，然而李亦余很清楚地说明：其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传至河南陈家沟陈姓，这里虽未提及蒋发，显因系略笔之故。
巧得是，禄禅师之弟子王兰亭以师兄弟名义所传授的师弟李瑞东，曾经在光绪七年七月也写过一篇《序》其中也曾提到张三丰创拳和传拳的问题。
《序》中说道：太极拳术始于轩辕黄帝，因在常山偶见蛇鹊之战，藉蛇缠鹊跃战斗之机，悟理想义，由此而发明太极拳术。
历圣相承，迨至宋元，张三丰先师抚无极、太极、八卦错综之义，阴阳相推之理，五行生克之情，八门变化之机扩而充之，衍成各种太极拳术。
至此，本门拳术始大盛矣。
实为武术中内家嫡派......。
这里，李瑞东先生说太极拳始于轩辕黄帝，系因道家崇尚黄老，而太极拳传人多受道家思想的影响之故。
这里的轩辕黄帝应该理解为：不知其年代及姓名的古人的代称。
而古人观蛇鹊之战，悟化出一种原始拳术，这绝非迷信，是符合唯物主义观点的。
这种原始的拳术迨至宋元，就成了张三丰进一步创造的蓝本。
这说明张三丰是在前人创造的基础上进行再创造，从而创造出武当内家太极拳。
这种说法显然要比所谓夜梦玄帝授拳，厥明以单丁杀贼百余的说法真实可信。
李瑞东在《序》中所言，张三丰为宋元时人，客观地看张三丰从宋代活到明代颇为令人怀疑。
但是对于专门练习长寿之术的高道张三丰来说，并非不可能的，因为古有彭祖八百岁之说。
张三丰创太极拳还是内家拳
内家拳早期是否和太极拳同源
其实，张三丰创太极拳和创内家拳并不矛盾，二者皆为张三丰所创，而且早期内家拳和太极拳是不分彼此的。
只是名称不同，这是由于传人不同，从而派生出不同的名称而已。
或者是由于拳法套路不同，因为张三丰所创绝非单一的套路，很可能是多种套路和各种辅助功法、内功修炼方法。
由于传人所承袭的套路不同，就产生了不同的称谓。
类似情形在传统武术的沿袭过程中是司空见惯的，不足为奇的。
另一种可能是：太极拳曾经作为武当派内家拳的一部分，在一定的历史时期内与内家拳的其他内容一起沿袭了下来，以后由于在传递过程中的各种原因，与内家拳的其他内容发生了分离。
分离之后又不断地吸收其他拳种的内容以丰富、完善自身，逐渐演化成一个独立的拳种。
至于何时从内家拳中分离出来的，这正是我们所应该深入研究的。
内家拳的概念和内涵，在今天已经发生了很大的变化。
它不仅原有的内容（含太极拳）还包括了八卦、心意、形意、通背等多种内功拳种。
然而，内家拳原来的内容只是张三丰既精于少林，复从而翻之，是名内家（黄百家《内家拳法》）,即张三丰所创太极拳的代名词。
关于太极拳曾经作为内家拳的一部分，其依据有二，其一、太极拳和松溪派内家拳的相同之处，根据松溪派内家拳第二十代传人王维慎在《松溪派内家拳的本源与发展》（见《武魂》1983年第1期）一文中所阐明的拳理，简要地对比一下传统太极拳的拳理，就会发现，二者有很多共同之处，可以说同出一源，具有很近的亲缘关系。
松溪派内家拳讲：拳有阴阳才能有变化，有变化才能有刚柔；王宗岳《太极拳论》曰：太极者，无极而生，阴阳之母也，太极拳以阴阳为万法万事之宗祖。
松溪派讲：拳起于易；太极拳各派皆以易理说拳理。
松溪派讲：气沉黄庭，气转黄庭此乃抱元守极之法，练先天混元之功；传统太极拳讲：气沉丹田，内气潜转，练的也是先天混元之功。
松溪派的要领有：含胸拔背，沉肩坠肘；而这正是传统太极拳中人所共知的基本要领。
此外，松溪派讲：下腭微收；太极拳也讲下腭微收。
在打法上，松溪派讲后发制人，后发先至；太极拳则讲彼不动，我不动，彼微动，我先动，恰好是前者的诠释。
此外，松溪派在技击上上讲抓筋拿脉，打穴击要；这在传统太极拳的技击上也有若干体现。
总之，由于传递过程中的不断演变，如果拿今天的松溪派内家拳同今天的太极拳相比较，肯定会有诸多不同之处，例如在拳势名称上区别较大，这也是很自然的。
绝不可以把这些不同之处用来否定松溪派内家拳和太极拳的渊源关系，因为这样做，就等于抛开历史于不顾，片面地要求形式上的相同，这无疑不是研究历史的正确态度。
太极拳作为武当内家拳的一个组成部分，作为武当山道士张三丰所创造和传播的道家功夫，在当今某些流派所继承下来的传统太极拳内容里，还可以找到其他的依据。
清朝著名的太极拳家李瑞东先生随其师兄王兰亭学习太极拳术，艺成之后，又遇甘凤池之曾孙甘淡然（字霈霖）先生，遂拜甘淡然为师，得其江南派太极拳之传。
所谓江南派太极拳实为武当金蟾派太极功之俗称，此派内容十分丰富，拳法分为武两类，文架讲沾、粘、连、随之打法，武架讲离、粘、随之打法。
其风格特点与陈系诸派大为不同。
李瑞东先生后来综合了自己所得河南派、江南派、陕西派太极拳之精华，熔于一炉，创李派太极拳，形成了一个独立的派别。
李派除了有李瑞东先生所创的各种拳械套路以外，还继承了许多传统太极拳套路、器械、内功修炼和多种辅助功法。
其中就有许多由李瑞东先生传递的内容（非先生自创），其中可以找到太极拳属于道家功夫以及张三丰创太极拳的证据。
其中的太极十三丹就是非常原始的太极拳术。
它之所以称之为丹，是有其历史渊源的。
李瑞东先生所传的太极十三丹，与武当道教的内丹功有着不解之缘，而且是直接沿袭下来的丹功称谓。
所谓道教内丹功，其实就是道士们所修炼的内功。
道教所追求的是修炼成纯阳之体，即成仙，成仙的手段有两种，其一是通过服食外丹来达到目的；其二是通过修炼内丹功来达到目的。
一般来说道士们通过炼丹炉所炼就的外丹，多含铅汞，十分有毒，服之不但成不了仙，还会中毒，于身体有大害，自古因服食外丹而中毒死亡的道士非常多，甚至还有贪图长生不老的皇帝。
但是内丹功则不同，因为内丹功按通俗的说法就是道家养生气功，修炼内丹功不但于身体无害，而且低则益寿延年，高则可修炼成纯阳之体，从而得道成仙。
因此，历史上绝大多数道士都修炼内丹功。
因为内丹功也是气功，那么气功就有动静功法。
太极十三丹即是道家内丹功的一种，太极十三丹的动功就是以仿效十三种动物的动作之仿生功法。
总体来说十三丹就是一种功拳合一、内外皆修的道家功夫。
它和其他传统太极拳的相同之处就是，皆有技击的性质。
李瑞东先生的这套太极十三丹，得自王兰亭与甘淡然，早期杨禄禅先生也曾经传授过。
太极十三丹动功中有蛇鹊两形，道家太极拳传人认为蛇、鹊两形为太极拳各势的父母拳，也就是太极拳的原始形式，而其他拳势则是由这两形衍生出来的。
李瑞东先生在光绪七年《序》中所谈到的，轩辕黄帝在常山观蛇鹊之战，而悟化、创编了一种原始拳法。
李派太极拳谱中有一首《太极拳发源歌》云： 昔日轩辕到常山偶见蛇鹊斗坡前鹊啄蛇头蛇尾应鹊啄蛇尾头相连鹊啄蛇腰首尾应黄帝因见非偶然细观二物尤相斗始此留传太极拳 无独有偶，北京白云观道士们中间流传着一种原始太极拳，此派也有类似的《太极拳发源歌》，意思完全一致，只是文字略有差异。
歌中所说的蛇鹊相斗的特点，在太极十三丹的蛇、鹊两形的对练中体现的活灵活现。
蛇形柔软而缠绕，鹊形迅捷而刚硬，蛇缠鹊跃，两形阴阳相济，刚柔并重，变化无穷。
笔者以为，这的确是太极拳的最为原始的形式。
这种最为原始的形式传至宋元时代的张三丰，经过再创造，得以扩充、发展，从而形成了太极拳的朴素形式--太极十三丹动功。
太极十三丹的其它十一形为：狮、熊、虎、猿、鹤、蟾、马、鸡、凤、猫、龙。
每一种形象代表了若干势单练动作，每一势单练动作，都有其专用的名称。
比如长蛇串珠、灵鹊起尾、熊罴漫步、鹤舞松荫、金蟾望月等等，而这类名称与戚继光《拳经》三十二式，与陈氏家传长拳的拳势名称不同。
这一点恰恰证明太极拳并不是由陈氏九世祖陈王廷依据戚继光《拳经》图势所创，而是另有源头的。
个别人曾经把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者，而这种说法也是同样不足取的，它的依据仍然是对照近代陈氏太极拳太极拳、陈氏家传长拳、戚继光《拳经》三十二式所发现的相同式名而已。
近代的陈式太极拳与陈长兴时代的太极拳比较，其内容肯定经历了很大程度的演变，在演变的过程中则不可避免地渗入了陈氏家族原有拳术的成分。
这样，陈氏太极拳中有一些陈式长拳、戚继光《拳经》中若干拳势名称，也是合乎情理的。
唐豪的考证过分地偏重于拳势名称的对照，自以为从中找到了陈王廷创拳的证据，殊不知后世的陈式太极拳乃是陈氏族人结合了家传拳术进行了改造的结果。
比如现代陈氏的二路炮捶，外家拳的味道很浓，但是又很突出太极拳的缠丝劲，十分明显，这是用太极拳的劲法、原理对陈氏原传外家拳进行部分变革的结果。
这个问题历来困扰了太极拳起源问题的研究和考证。
使许多学者误以为沿陈氏近代太极拳--陈王廷《拳经总歌》--戚继光《拳经》这条路，就可以找到太极拳的源头，从而把陈王廷作为中国最早的太极拳创始人，或者把戚继光、陈王廷作为太极拳的中间传递者。
研读戚继光《纪效新书.拳经捷要篇》可知，其三十二式拳法乃是取自当时流行的十六家拳法，即使其中有内家拳或太极拳成分，也仅限于一两个拳势而已。
所以其三十二式图势绝不可以视作为太极拳，戚继光、陈王廷也绝不是太极拳的创造者和中间传递者。
尽管戚氏在《拳经》篇内也曾经提常山之蛇说，但是《孙子.九地》中有：故善用兵，譬如率然，率然者常山之蛇也。
击其首则尾应，击其尾则首至，击其中则首尾俱至，作为熟读兵书的杰出军事将领，戚继光很可能直接引用自《孙子》一书，而与太极拳无关。
举个形象的例子来说，如长江上游的支流很多，但是，除了沱沱河以外，其他支流都不是长江的源头，尽管那些支流同样丰富了长江的流量。
那么，太极拳的源头究竟在哪里
事实证明：内家拳及太极拳系统的产生与道家及道教的内丹术有着千丝万缕的联系，内丹功既有动功，又有静功，行、立、坐、卧各式功法一应俱全。
其动功与民间武术的有机结合，从而产生了内家拳的雏形。
这一结合，不仅使内丹功的动功具备了新的功能--技击，而且还使外功拳术得到了升华，形成了一种在技击实战中威力巨大的内家拳术，这无疑是中国武术发展史上的一次飞跃。
上述说法绝非臆测，依据很多，比如太极十三丹动功这种太极拳的早期朴素形式所保留的道家丹功特征及其拳术的属性就是活的证据。
它用形象而不是文字记载了从道家丹功、民间武术的结合到内家拳乃至太极拳形成这一历史过度。
李派传谱中有一段太极十三丹的说明文字：以上名为十三总势，又名形神妙化丹功，乃太阴炼形之术也，分阴阳、文武火候，动静神功，故有行立坐卧功夫矣。
八势、五步妙法在其中矣。
八卦错综运用变化之道与五行生可之理互相吻合，共成十三势，这段文字不仅说明太极十三丹就是道家内丹功，而且也说明它同时也是丹道动功向太极拳术转化的中间过度形式。
解析十三丹的内容发现，原来掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠与进、退、顾、盼、定的太极拳十三势，就融会在十三丹的各式动作中
它之所以称之为十三总势意即各种太极拳套路，均以此为母体，由此衍化而来王宗岳《十三势歌》中云：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙，过去，王宗岳究竟传授拳架没有，曾受到唐豪的怀疑，现在看来，李派所继承的太极十三丹（十三总势），就是王宗岳传蒋发，蒋发传河南温州县的太极拳拳架之一
它与陈氏长拳、戚继光《拳经》图势完全不同，却与各派所传的太极拳有着本质的相同。
它虽经历代多人传递至今仍保留着古老朴素的特色，保持了其道家内丹功动功的特征，为太极拳起源的研究提供了活的化石。
研究太极拳的起源，绝不是简单地对照一下拳势名称，而要从各个方面深入研究，比如基本拳理、辅助功法，尤其是可以从太极拳的各种内功修炼方法中进行研究。
太极拳作为一种内功拳法，在它的整个传递过程中始终伴随着内功修炼方法的传递，往往拳架发生了极大的演变，而内功修炼方法并无多大的变化，这是由于内功的修炼很容易导致出偏（走火入魔），所以，历代传人必须慎重。
李派传人将多种太极拳的内功修炼方法沿袭至今天，其中还有太极钓蟾功、百日筑基功、卯酉周天功、九转还丹功、圣胎培育还元功等等。
这些功法大都有坐卧功法，也大都讲究在修炼过程中要安炉立鼎、采药、烧文火、烧武火、阴阳交媾、产婴结丹，其功理、功法与《武当修真图》相一致，而且，李派历代传人均以《武当修真图》为练功指南，由此可见，太极拳的内功修炼与道家的内丹功起码是属于同一个系统的近亲功法。
就是当今各派的内家拳也都有以拳入道的说法。
目标就是所谓的炼成纯阳之体拳法和技击不过是技艺之末，这就从另一个方面证明，太极拳及内家拳起源于道家内丹功与原始拳法的最初结合形式，而宋元时代的张三丰创造内家拳及太极拳是完全可能的。
从张三丰所在的时代到如今，由于年代久远等诸多因素，已无连续、严密、完整的传递程序可供我们参考了，而太极拳的连续传程也只能上朔至清朝康乾间的王宗岳。
据李派残存的拳谱资料记载，与王宗岳同时代擅太极拳者，尚有甘凤池、张凤仪、李凤元、乔三秀、陆凤治、陈凤山、黄凤歧等人。
张三丰的弟子有：李玄宗（道号铁蟾子）、王道宗（道号金蟾子）、张清修、李静修、邱元靖等人。
由王道宗传陈洲同，以下与内家拳源流交叉（见《王征南墓志名》），至王征南断代，后为王宗岳、甘凤池、张凤仪、乔三秀等人。
自王征南以上，太极拳与内家拳是一体的，而征南以后则从内家拳里分离出来，逐渐演变为一个独立的拳种。
传至清朝康熙、乾隆间，是太极拳的中兴时期，出现了一大批太极拳家。
王宗岳一支，由弟子蒋发广为传播，在河南温州一带兴起，清代称之为河南派或温州蒋派；甘凤池、张凤仪等人将太极拳传播于江南部分地区，清代称为江南派，也称武当嫡传金蟾派太极功，钓蟾功是该派的绝技。
清朝光绪年间，一百零八岁的甘淡然，字霈霖，为甘凤池之曾孙，将金蟾派完整地传给了李瑞东先生，并且沿袭到今天。
众所周知，河南派由陈长兴传给杨禄禅，杨禄禅到北京广为传播，从而衍化出杨、武、李、吴、孙各派。
清朝光绪末年，由武当山云游道士培元尘将武当隐仙羽化犹龙派太极拳传给了北京的司星三，该派至今仍在天津地区沿袭着。
清朝乾隆、嘉庆年间，金陵谷宗云、谷宗秀兄弟擅长金陵太极功，谷氏兄弟传河南李六如，李传北京夏桂勋，夏传恒寿山（大力恒），此派至今仍在天津地区流传。
此外还有许多流派，比如清末民初宋书铭传承的三十七式太极拳；由道士吴鑫泉传承的武当道家太极拳；由北京白云观安声远道长传承的原始太极拳等流派，均各自有其传递程序，而大部分都与河南陈家沟毫无瓜葛。
因此，天下太极出陈沟的说法，是根本无视客观事实的存在的。
张三丰作为太极拳的创始人，还是中兴者
这是有待于进一步研究考证的。
然而，张三丰曾经扩充、丰富了太极拳的内容，曾经传播了太极拳术，这却是不能随意否定的。
因为太极拳这种源于道家内丹功的拳法本身，可以找到许多证据。
张三丰的简介
张三丰[1]，明著名道士，生间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代1247年到1458年）。
名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳祐七年（1247年）生于蒙古帝国统治的辽东懿州(今辽宁省阜新市，位于阜新市与彰武县交界处有其故居。
）在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。
游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。
亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。
他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。
或作全一真人。
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。
从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。
也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。
至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。
复入燕京，昔日故交皆已过世。
西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。
别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。
后仍入秦，居金台观。
至正十九年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。
”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。
三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。
后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。
时已一百二十余岁。
居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。
遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。
时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。
张守清也得与三丰相交，结为道友。
洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。
洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。
洪武二十五年，张三丰遁入云南。
这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。
在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。
张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。
永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。
永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。
其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。
据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。
永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。
永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。
此时三丰年已一百六十七岁。
传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。
”胡广便策马回京。
跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。
此即为“金殿飞升”之说。
此时三丰年已一百六十九岁。
当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。
但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。
因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。
清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。
此时三丰应有四百七十余岁。
清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。
1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。
（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。
即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。
史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。
1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。
蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。
从此，道教日渐衰沉。
但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
猛求天下所有武功名称
法:1.六脉神剑 大理段氏的秘传绝艺,段誉曾 2.独孤九剑 剑魔独孤求败的绝学,风传令狐冲 3.太极剑 张三丰所创绝学,圆转如意,生生不息,后入太极门 4.辟邪剑法 葵花宝典内的武功,自宫者可练,迅急难挡 5.追魂夺命剑 红花会二当家无尘道长的绝学 6.达摩剑法 少林七十二绝技之一,西域少林方天劳所使 7.韦陀伏魔剑 少林七十二绝技之一,西域少林潘天耕所使 8.段家剑法 大理段氏之武学,段正淳使之拒段延庆 9.玉女素心剑法 古墓派玉女心经之绝学,全真、玉女两剑法之合壁 10.玉女剑法 古墓派武学,清丽飘逸 11.全真剑法 全真教武学,古朴拙重 12.玄铁剑法 杨过使玄铁剑对抗山洪时所悟,乃提气运劲之法门 13.神门十三剑 武当派武学,专攻手腕神门穴,殷梨亭对抗五凤刀时使 14.迅雷剑 何足道的绝学,迅捷无比 15.绕指柔剑 武当派绝学,阴柔奇幻,莫声谷与殷天正教手时曾使 16.落英剑法 桃花岛武学,点点落英,变幻无方,由落英神剑掌化出 17.两仪剑法 武当派武学,武当二高手与令狐冲过招时所使 18.金蛇剑法 金蛇郎君夏雪宜之绝学,诡奇狠辣,难躲难防 19.两仪剑法 仙都派武学,黄木道人所创,'两人同使,剑分阴阳 20.华山剑法 袁承志所学,正大光明,博大精深 21.松风剑法 青城派绝学,如松之劲,如风之迅 22.泰山十八盘 泰山派绝学,由泰山石阶化出,威严厚重 23.玉萧剑法 桃花岛绝学,有飘逸出尘之姿 24.狂风快剑 华山剑宗封不平所创,一百零八式如狂风暴雨 25.伏魔剑 五台山清凉寺武学 26.正两仪剑法 昆仑派绝学,与华山派反两仪刀法合壁威力更增 27.回风落雁剑法 衡山派武学,一剑落九雁,威力无穷 28.柔云剑术 武当派武学,陆菲青之绝学,绵绵不息 29.百变千幻云雾十三式 衡山派绝学,千变万化,眩人耳目 30.玉女剑十九式 华山派武学,唯女子能使,变化多端 31.点苍剑法 武林四大剑派点苍派之绝学 32.芙蓉剑法 衡山派武学,五大剑法之一 33.紫盖剑法 衡山派武学,五大剑法之一 34.石廪剑法 衡山派武学,五大剑法之一 35.天柱剑法 衡山派武学,五大剑法之一 36.祝融剑法 衡山派武学,五大剑法之一 37.衡山五神剑 衡山派绝学,一剑包一路,威力无穷 38.岱宗如何 泰山派绝招,难学无比,威力无穷 39.五大夫剑 泰山派武学,由五大夫松化出 40~56.嵩山剑法 快慢十七路剑法,妙招纷着,层出不穷 57.上清剑 仙都派武学 58.冲灵剑法 令狐冲和岳灵珊合创,不值一提 59.太岳三青峰 岳不群所创,一剑强似一剑 60.周公剑 一字慧剑门之绝艺,卓不凡劈桌时所使 61.无量剑法 云南无量剑派之武学 62.苗家剑法 打遍天下无敌手金面佛苗人凤之绝学,招式严谨 63.连城剑法 藏于连城诀之剑法,号称天下无敌 64.雪山剑法 雪山派绝学,七十二招,变化多端 65.唐诗剑法 一招一诗句,万震山、言达平、戚长发所使 66.八仙剑法 广西梧州八仙派之绝学,袁紫衣曾使 67.祁家剑 大内侍卫聂钺之武学 68.越女剑法 阿青所创，江南七怪韩小莹之武学,轻灵精妙 69.同归剑法 全真教武学,为抵御欧阳锋所创 70.阴阳倒乱刃法 公孙止之绝学,剑似刀,刀似剑,惑人耳目 71.三分剑术 天山双鹰之绝学,迅快无比 72.罗汉剑法 少林七十二绝技之一 73.无双无对,宁氏一剑 宁中则所创,凌厉无比 74.沐家剑 云南沐王府之武学,流传甚广 75.恒山剑法 恒山派绝学,防守严密,破绽甚少 76.上清剑法 上清观之武学 77.哀牢山三十六剑 朱子柳和郭靖交手时所使,剑法凌厉号称天下第一 78.雷震剑法 石梁派武学,青青与西洋剑士交手时所使 79.四言诗剑 杨过与公孙止交手时临时创制 80.天龙门的剑法 81.三才剑 汤沛所使之武学。
82.泼墨披麻剑法 丹青生之武学，曾与令狐冲对敌。
83.万花剑法 恒山派武学，定静师太对付日月神教所使。
84.淑女剑法 华山派武学，宁中则曾使。
85. 慕容氏家传剑法 慕容复在少室山上为挡段誉之六脉神剑而使。
86. 柳絮剑法 慕容复在姑苏曼陀山庄对付段誉时使之。
87.养吾剑 88.希夷剑 89.一字电剑 梅庄丁坚的剑法 90.七弦无形剑 梅庄黄钟公的剑法 91.吴钩霜雪明 侠客行之剑法。
92.十步杀一人 侠客行之剑法。
93.脱剑膝前横 侠客行之剑法。
94.救赵挥金锤 侠客行之剑法。
95.灭剑 96.绝剑 97.梅家剑法 98.雨打飞花剑法 昆仑弟子向殷素素炫耀之武功 99.夺命连环三仙剑 岳不群在少林中使剑宗绝招 100.天地同寿 刀法:1.燃木刀法 少林七十二绝技之一,实为手刀,玄苦即善此技 2.玄虚刀法 武当派武学,俞岱岩使之杀剧盗 3.胡家刀法 胡家之绝艺,招数严谨,少有破绽 4.快刀 胡家之武学,迅快非常 5.八十一路五虎刀 范家之武学 6.反两仪刀法 华山派之绝学,与正两仪剑法合壁,威力更增 7.血刀刀法 西藏血刀门之绝学,招式狠辣 8.金乌刀法 史小翠创以克制雪山剑法 9.五虎断门刀 云州秦家寨之武学,失传五招 10.八卦刀 八卦门之绝学,严谨厚重 11.回风拂柳刀 江南史家之武学,慕容复使之对付段誉 12.羽衣刀 太乙派之武学,慕容复使之对付段誉 13.雁行刀法 鹰爪雁行门之武学 14.火焰刀 鸠摩智之绝艺,以真气使刀,摧枯拉朽,无坚不摧 15.阴阳倒乱刃法 公孙止之绝艺,左手金刀之刀法 16.独臂刀法 金蛇郎君之武学,袁承志曾传罗立如 17.奇门三才刀 吴长风之武学,曾使之砍伤云中鹤 18.柴刀十八路 广西黎山洞黎老汉之武学,慕容复使之对付段誉 19.金刚伏虎刀法 陈家洛曾使之对付张召重 20.阴风刀 以真气作刀,波斯三使曾使之对付张无忌 21.六合刀 韦陀门之武学 22.慈悲刀 宁波天童寺心观和尚之武学,不伤人命 23.鸳鸯刀 骆冰之绝学,左长右短,配合紧密 24.后山三绝招 杨老令公之武学,冲锋陷阵,所向披靡 25.江南陆家刀法 嘉兴陆家庄之武学 26.夫妻刀法 林氏夫妇传授给袁冠南和杨中慧 27.狂风刀法:田伯光的速度极快之刀法 28.玄玄刀法 石双英的武功 29.地堂刀法 鹿鼎记中林兴珠曾用来大破红毛鬼 30.罗汉刀法 陆冠英的武功 31.铁门闩刀法 雪山飞狐中郑三娘的武功 32.四门刀法 阎基和商老太过招时的刀法 33.降魔刀法 少林派 棍枪法 : 1.伏魔杖法 少林武学 2.泼水杖法 3.无上大力杵法 4.普门杖法 5.太祖棒 6.六合枪 7.降魔禅杖 8.伏魔杖法 柯镇恶武学 9.杨家枪 10.五台山二十四路伏魔杖 11.疯魔杖法 12.蛇杖杖法 13.大夜*棍 14.小夜*棍 15.取经棍法 16.紧罗那王棍 17.大力金刚杖法 简长老 18.齐眉棒 赵老爵爷 19.五郎棍法 五台镖局李延豹 20.齐眉棍法 成璜 21.中平枪 花铁干 22.呼延枪法 23.岳家神枪 无：1.蜀道难牌法 九翼道人 2.雷动于九天之上 九翼道人 3.渔叟钩法 北渔拓跋氏 4.盘根错节十八斧 古笃诚 5.阴阳宝扇打穴功夫 沙天广 6.城字十八破 青城派 7.打狗棒法 8.大剪刀刀法 9.倚天屠龙笔法 10.鹰蛇生死搏 华山派 11.《八口山铭》笔法 秃笔翁 12.铁蜈钩功夫 何铁手 13.《裴将军诗》笔法 秃笔翁 14.《怀素自叙帖》笔法 秃笔翁 15.二十八招石鼓打穴笔法 秃笔翁 16.棋盘招式 黑白子 17.六十四路轰天雷震挡法 塞北白家堡 18.呼延十八鞭 卓天雄 19.一阳指书 朱子柳 20.鹤蛇八打 云中鹤 鞭法 ： 1.金龙鞭法 韩宝驹 2.百胜软鞭 伏牛派 3.回打软鞭十三式 太别山 4.八十一路三节棍 湖北阮家 5.布袋功夫 陈孤雁 6.软虹蛛索功夫 何铁手 7.九龙鞭法 九龙派 8.童家流星锤法 山西童家 9.拂尘功夫 李莫愁 10.黄沙万里鞭法 尹克西 11.银索金铃索法 古墓派 12.毒龙鞭法 梅超风 掌法、腿法 ： 1.般若掌 少林七十二绝技之一 2.韦陀掌 少林入门武功,虚竹以此对付鸠摩智的七十二绝技 3.散花掌 少林七十二绝技之一 4.降魔掌 少林武学,都大锦之绝学 5.大金刚掌 少林七十二绝技之一,玄慈的绝艺 6.神掌八打 少林七十二绝技之一,苦智之绝学 7.震天铁掌 武当之武学,宋青书使之杀死莫声谷 8.八卦游龙掌 武当之武学,毛东珠传于康熙 9.回风掌 武当之武学 10.绵掌 武当之武学,绵绵不绝,柔韧无匹 11.落英神剑掌 桃花岛之绝艺,五虚一实,七虚一实,与扫叶腿法合称狂风绝技 12.劈空掌 桃花岛之绝艺,以铁八卦练功 13.铁掌 裘千仞之绝学,刚猛虽不及降龙十八掌,招式却可胜之 14.降龙十八掌 丐帮帮主之绝学,阳刚无匹,当世第一 15.三花聚顶掌法 全真教武学,乃全真教中最厉害之掌法 16.天罗地网势 古墓派武学,使开时若天罗地网,滴水不漏 17.截手九式 峨嵋武学,灭绝老尼曾使之伤张无忌 18.金顶绵掌 峨嵋武学,宋青书使之与俞莲舟交手 19.飘雪穿云掌 峨嵋武学,灭绝老尼曾使之伤张无忌 20.四象掌法 峨嵋武学,暗合河洛四象 21.天山六阳掌 逍遥派绝学,可化解生死符 22.春蚕掌法 胡家武学,全采守势,作茧自缚 23.天长掌法 恒山派武学,法度严谨 24.伏虎掌 华山派武学,崔秋山曾传袁承志 25.混元掌 华山派武学,从掌法修练内功,由外至内,非比寻常 26.大嵩阳神掌 嵩山派武学,大开大阔,气势非凡 27.化骨绵掌 蛇岛阴毒武学,毛东珠使之暗杀董鄂妃等人 28.游身八卦掌 八卦门之武学,脚踏先天八卦,捷如脱兔 29.内八卦掌法 八卦门之绝学,由外至内,更为厉害 30.摧心掌 青城派之绝学,震碎人心,不露痕迹 31.八阵八卦掌 八卦门之武学 32.莲花掌 洪七公传黄蓉之武学 33.白驼雪山掌 欧阳锋之武学 34.黯然销魂掌 杨过自创十七招奇招,于黯然销魂之际使之方显威力 35.开山掌 江南七怪全金发之武学 36.三无三不手 李莫愁自创之阴毒武学,专攻敌人要害 37.赤练神掌 李莫愁自创之阴毒武学,掌中带毒 38.大风云飞掌 彭莹玉之武学,以此连伤五敌 39.寒冰神掌 左冷禅自创之绝学,冰寒澈骨 40.金蛇游身掌 金蛇郎君之武学,诡奇难防 41.玄冥神掌 玄冥二老之绝学,掌上寒毒唯有九阳神功可除 42.寒冰绵掌 韦一笑之绝技,中者全身无劲 43.庖丁解牛掌 陈家洛于迷城中领悟出的武学 44.阴山掌大九式 丐帮季长老之绝学,围攻谢逊时所使 45.碧针清掌 谢烟客之绝学,掌力可将松针裹住,历久不散 46.五行六合掌 贝海石之绝学 47.五罗轻烟掌 段正淳传秦红棉之武学 48.冰蚕掌 游坦之揉合易筋经及冰蚕精华之奇学 49.霹雳掌 文泰来之绝学,掌力威猛,中者立毙 50.黑砂掌 常氏双侠之绝学 51.伏虎掌 少林武学 52.达摩掌 少林武学 53.南山掌法 南希仁之武学，威力平平。
54.寒阴箭 瑛姑隐居黑龙潭苦练出的武学，一种掌力，十分阴毒。
55.摧心掌 九阴真经中的下乘阴毒武学，不知是否和青城派的摧心掌有关
56.翻天掌 福威镖局林家的家传武学，平凡武学 57.闯少林 少林武学，少林瘦长僧人与郭襄交手时所使。
58.天山折梅手 逍遥派之武学，蕴含诸般兵刃招式，永无止境。
59.一拍两散 全套只有一招 威力惊人 60.分解掌 苦智VS.火工头陀曾使 61.千手如来掌 方证VS.任我行曾使 62.须弥山掌 少林七十二绝技之一，使前须聚气良久，但极具威力。
63.黑煞掌 丁家武学，丁不四曾使。
64.抽髓掌 星宿派的武学。
65.碧波掌法 桃花岛的武学，傻姑偷看曲灵风练功时学会。
66.白虹掌力 李秋水追逐虚竹时曾使。
67.震天三十掌 卓天雄的武学。
68.快活三十掌 赛孟尝孟伯飞的绝学。
69.震山掌 武当派武学，俞岱岩战殷野王时曾使。
70.毒砂掌 药王门武功。
71.金刚般若掌 西域少林外门武学，刚相曾使之打张三丰。
72.铁沙掌 长乐帮展飞的武功，使之打石破天助其内力融合。
73.红砂掌 昆仑派武学，冯锡范使之击毙关安基。
74.佛光普照 峨嵋派绝学，只有一招，张无忌接灭绝三掌之三。
75.风雷掌 苗人蓝天和之绝学，外门武学。
76.大阴阳手....嵩山派.乐厚的武学..掌力分阴阳两道..被令狐冲以'破掌式'破之 77.截心掌——常遇春和番僧相斗时所中之掌。
78.大慈大悲千手式 少林武学，海老公曾授韦小宝。
79.虎爪手 少林武学，少林僧人擒拿萧峰时所使。
80.寂灭爪 少林七十二绝技之一，鸠摩智与虚竹交手时所使。
81.龙爪手 少林七十二绝技之一，空性之绝艺，三十六式皆凌厉狠辣。
82.少林擒拿十八打 少林武学。
83.鹰爪功 少林武学，少林僧人擒拿萧峰时所使。
84.千叶手 少林武学。
85.因陀罗抓 少林七十二绝技之一，鸠摩智与虚竹交手时所使。
86.拈花擒拿手 少林高深武学，以内力为基，出手平淡冲雅，不带霸气。
87.波罗密手 少林武学。
88.大力金刚抓 少林武学。
89.大擒拿手 少林武学，海老公曾授韦小宝。
90.小擒拿手 少林武学，假太后曾授玄烨。
91.虎爪绝户手 武当武学，俞莲舟从虎爪手化出，阴损狠辣，不可轻用。
92.虎爪手 武当武学，张三丰所创。
93.大摔碑手 武当武学，陆菲青所使。
94.兰花拂穴手 桃花岛武学，出手优雅。
95.天罗地网势 古墓派武学，以麻雀练功。
96.飞凤手 崆峒派武学。
97.醉拳 书剑中蒲田少林寺大苦大师的绝技 98.龙爪擒拿手 范家武学，如附骨之蛆，极难摆脱。
99.鹰爪手 华山派武学。
100.铁琵琶手 洛阳韩家武学，十分凌厉。
101.分筋错骨手 妙手书生朱聪自创之武学。
102.凝血神抓 陈近南之绝学，中者三日后血液凝结，无药可治。
103.鹰爪擒拿手 白眉鹰王殷天正之绝学，狠辣无比， 104.九阴白骨爪 黑风双煞误解九阴真经的武学，破人脑门厉害无比。
105.蟹钳功 褚万柳之武学。
106.锁喉擒拿手 马大元之武学。
107.缠丝擒拿手 白世镜之武学，以此换取薛神医救阿朱。
108.大力鹰爪功 荣彩之武学。
109.鹰爪力 鹰爪?阈忻胖
