基督教讲章基督徒的言语与行为
转载的基督徒的言语一、言语要清洁每位基督徒都当明白，讲清洁的言语是我们的基本功，也是我们的必修课。
主耶稣说：“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人”（太15:11），所以使徒保罗教导我们：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗4:29）；“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统”（弗5:23）。
侍奉多年的先知以赛亚在看到神的异象后，发自内心地说：“祸哉，我灭亡了。
因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。
又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛6:5）。
被神洁净之后，他更加蒙神重用，侍奉更加持久，更加得力。
平时我们经常会看到一些人动不动就爆“粗口”，有的甚至脏话连篇，而且振振有词地说，这是他的习惯，不带“粗口”会说不出话来的。
其实，这仅仅是一个托词，试想一个最会讲脏话的人，在他的父母面前会讲脏话吗
无非是为自己讲脏话找借口而已。
平时我们还会看到一些人，喜欢在职场、饭局等社交场合，带着色迷迷的眼神，对着女士们讲一些粗鄙下流的“荤段子”，甚至有人对此类内容津津乐道，乐此不疲，纯粹是把低俗当有趣。
让笔者更有感触的是，一次在白云机场候机室，一位容貌靓丽、打扮得珠光宝气的年轻女子走了进来，人们纷纷侧目。
坐下不久，那位女子的手机响起，通话过程中，她满口污言秽语，众人无不投以鄙夷的目光。
她的言语和她的外表形成极大的反差，真是十分可惜。
也许在我们信主之前，我们不知道污秽的言语是神不喜欢的。
但信主之后，我们应该弃绝一切污秽不洁的言语，让我们的言语完全清洁。
尤其是圣经告诉我们：“污秽的言语，一句不可出口” ，我们要回想，我们已经讲了多少句污秽的言语了
我们现在是否还在讲污秽的言语
求主洁净我们的口，让我们真正做到“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”。
二、言语要柔和按照世人的观念，“针尖对麦芒”、“以牙还牙”、“以暴制暴”是司空见惯之事。
但圣经告诉我们，“柔和的言语能折断骨头”（箴25:15）。
说明了柔和的言语所带来的力量。
哪怕有人满腔怒火地攻击我们之时，假如我们依靠上帝，柔和以对，也会让对方“拳头打在棉花上”，起到“四两拨千斤”的功效。
当犹大人将逃亡的大卫接回耶路撒冷时，以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河
”犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。
你们为何因这事发怒呢
我们吃了王的什么呢
王赏赐了我们什么呢
”以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。
你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢
”（参撒下19:41-43）。
话说到这个地步，已经是火药味十足，应该小心应对为妙。
令人痛惜的是，“但犹大人的话比以色列人的话更硬”（撒下19:43下），导致了以色列人的叛乱，大好事变成大坏事。
面对无理取闹者，基甸则能够以柔克刚。
以法莲人对基甸说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢
”他们就与基甸大大地争吵。
基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢
以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗
神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢
”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了（士8:1-3）。
后来，习惯于无理取闹的以法莲人后来在另外一件事上故伎重演时，被刚烈的耶弗他击杀了四万二千人，这是题外话（士12:1-8）。
现实生活中，我们会看到，人与人之间，甚至是朋友之间，本来是一些鸡毛蒜皮、无伤大雅的小事，因为当事人言语粗暴，惹怒对方，导致大动干戈，拔刀相向，酿成流血事件。
此类事情，报章上屡有登载，令人不胜唏嘘。
如果我们注意周围的情况，我们还会发现，许多原本海誓山盟的夫妻之所以在结婚后不久就“烽火连三月”，战火连绵不断，也往往是因为不知道用柔和的言语去化解对方的不满，反而彼此用难听的话语去刺伤对方，致使矛盾激化，“战争”升级。
久而久之，闹得一方移情别恋，最后以离婚收场的也大有人在。
圣经教导我们：“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气”（箴15:1）；“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”（西4:6）。
基督徒要好好操练自己的言语，让我们无论在社会上，职场中，家庭里，都能够说柔和的话，让我们的人际关系更加融洽，让社会更加和谐。
主耶稣说：“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子（太5:9）”。
三、言语要诚实现实生活中，我们会看到，很多人为了实现“语不惊人死不休”的效果，或为了达到某种不可告人的目的，不惜夸大言辞，甚至编造谎言。
但箴言书的作者之一，雅基的儿子亚古珥有一个美好的心志并向神祷告说：“求你使虚假和谎言远离我”（箴30:8）；使徒保罗也教导我们：“所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。
因为我们是互相为肢体”(弗4:25)。
撒母耳记下书一开始就记载了一件事情：当一直追杀大卫的扫罗刀头喋血，命丧沙场后，一个少年人取下扫罗头上的冠冕和臂上的镯子到大卫那里去邀功。
编造谎言说自己杀死了扫罗，以为大卫会重重奖赏他。
哪里知道大卫对他说：“你伸手杀害耶和华的受膏者，怎么不畏惧呢
”、“你流人血的罪归到自己的头上，因为你亲口作见证说：‘我杀了耶和华的受膏者。
’”就叫人将他杀了。
真是机关算尽太聪明，反误了卿卿性命
所以人人都当牢记：一个习惯说“狼来了”的人，总有一天会被狼吃掉。
当然，说话诚实，还要讲究智慧。
“灵巧像蛇，驯良如鸽”（参太10:16）。
浙江教会的老牧者盛足风牧师讲过他自己以前遇到的一件事情很有意思。
当时，教会处在艰难时期。
一天，他刚刚出了教堂，一批红卫兵迎面而来，问他说，“看到盛足风没有
”他不愿回答：“没看到”，又不能回答说“我就是”，因为他还有许多事工没有完成，不想就此被抓。
他在心里默祷，主给他智慧，对他们说“有看到，我在的时候盛足风也在；我走了，盛足风也走了”。
于是，那些人离他而去，他就化险为夷了。
四、言语要合宜“口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好”（箴15:23）。
“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”（箴25:11）。
金苹果放在银网子里，表明非常相称，非常合宜；如果金苹果放在垃圾堆里，就不相称，不合宜了。
基督徒要注意追求说话合宜。
大卫在少年时，说话就非常合宜，甚至当时的少年人都为他作见证（撒上16:18）。
说话合宜，礼貌要重视。
圣经中中国一向被称作礼仪之邦，讲究礼貌待人，礼貌待人首先就有个称呼问题。
“喂，到通州还有多远
”“还有三拐杖。
”“路程论里的，你怎么论拐杖呢
”“论理
论理你该叫我一声大爷。
”这段对白讲的是小青年向老大爷问路程，不知敬重，结果自讨没趣，被老大爷教训得面红耳赤。
可能有人认为，我们是做大事的人，称呼是小节，无关紧要的。
有的人甚至以“后现代”、“非主流”自居，目无尊长，藐视同辈，怠慢家人，到头来在人际关系上吃亏的还是自己。
殊不知，做大事的人往往也是重视小节的人。
在礼貌方面，圣经有很多正面的例子。
如但以理虽然“里头有神的灵”（但5:14），还是对掳掠他们的外邦君王说：“愿王万岁”（但6:21），亲自蒙主显现的使徒保罗，虽然受到亚基帕的审问，还是用很尊重的态度接连称呼“亚基帕王啊”（徒26:2、19、27）等等，应该给我们美好的启发。
说话合宜，场合要注意。
一户人家，婴孩弥月，大摆筵席。
来宾们围着婴孩交口称赞，有的说，“这个婴孩头平额宽，长大必定平步青云，飞黄腾达”；有的说，“这个婴孩地廓方圆，长大必定日进斗金，富可敌国”。
大家越夸越起劲，主人越听越高兴。
不料，旁边一个呆子大声说，“你们讲的不一定会实现，我讲一件事，一定会实现。
”大家一听，赶紧追问：“什么事呢”
呆子洋洋自得、摇头晃脑地说:“这个婴孩长大以后一定会死”。
话音刚落，脸上马上多了几个鲜红的指印。
他还满脸委屈地说：“我是实话实说嘛
”说话合宜，分寸要把握。
生活中，有时候适当幽默一下，可以起到调节气氛的作用。
但要注意，不要把幽默变成无休止的戏笑，或者把玩笑开过头，以至“祸从口出”。
民国时期，某村庄的一个人新婚不久，就被拉了壮丁，杳无音讯。
他的妻子陪着他的老母，守着他家的那口薄田，相依为命，天天盼着他回来。
过了多年，这人因为屡立战功，已经升任连长，就准备回乡看望家人。
当他和亲兵一起进到自己的村口时，一个人远远看见他，就开玩笑说：“这不是某人吗
你还回来干嘛啊
你的妻子早就招人入赘了呀
”他当时听了还将信将疑，离家门不远，看到堂屋里挂着一件男人的蓑衣，就坚信不疑了。
正在这时，他妻子从屋里出来，看见自己日思夜想、梦魂萦绕的丈夫回来，欣喜万分，赶紧过来迎接。
他却一下子气血上涌，拔出枪来，“砰”的一声将她打死了。
他母亲在后面听到响声，急忙跑出来，看到媳妇倒在血泊中，多年不见儿子正对着冒烟的枪口发呆。
她一下子明白是怎么回事。
就捶胸哭喊说：“你这个没良心的东西啊，这么多年没回来。
都是她女人当男人用，天天穿着蓑衣下田干活来养活我，你怎么会把他打死啊
”由于激愤过度，背过气去，再也没有醒来。
这位连长悔恨交加，回到村口找到那个开玩笑的人，“砰”的一声，也把他打死。
最后，他看看自己亲人都没了，就反手对准自己的太阳穴，开出了最后一枪。
正如圣经所说的，“生死在舌头的权下”（箴18:21），一句玩笑，断送了四条人命，何等令人痛惜
虽然此事有点特别，但在现实生活中，因为玩笑开过头而酿出祸端的事层出不穷，闹出人命的也屡有发生。
所以我们开口之前要切切注意把握分寸，“三思而后言”。
五、言语要正直 “恶人的言论，是埋伏流人的血。
正直人的口，必拯救人”（箴12:6）。
圣经中有很多关于正直的教导，如：“不可随众行恶，不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直”（出23:2）；“不可在穷人争讼的事上屈枉正直”（出23:6）；“不可屈枉正直。
不可看人的外貌。
也不可受贿赂。
因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话”（申16:19）；“你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺”（伯8:6）等等，表明了我们的神喜欢我们说正直的话。
因此，使徒保罗也教导青年的同工提多：“ 你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直，端庄”（多2:7）。
“文革”期间，笔者老家一批教会负责人及一些“黑五类分子”被集中在一个地方参加“学习班”。
其中有一位爱主的传道人，又是一个学校的校长，由于家里孩子幼小，又遭遇一点变故，入不敷出之际，曾经向几位弟兄姊妹借过一些钱或米以度难关。
在“学习班”中，有人为了表示自己的积极，就借此控告这位传道人，说他不务正业，骗取信徒的钱财。
那时候，这个罪名一安上，可就吃不了兜着走了。
一时间，群情激奋，气氛极其紧张，这位传道人的处境更加危险了。
正在这紧急关头，一位老传道人冒着被安上“包庇坏分子”罪名的危险，站起来对大家说，“我想请大家不妨再去了解一下，这个人到底是骗，还是借，因为如果是骗，就可能屡催不还，如果是借，他一定会有借有还的”。
一经了解，原来是有借有还的，于是这位传道人免去了牢狱之灾。
后来，在这位老传道人的追思礼拜上，这个见证再次被提起，听者无不受感。
每位基督徒要切记，我们既是神的儿女，就该追求明白神的心意，“不可偏左，不可偏右”，立定心志，不要因为面子、人情或物质的诱惑而失去说正直话的立场。
虽然有时说正直话要付出代价，但我们要知道：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。
耶和华坐着为王，直到永远”（诗29:10）。
不过特别值得一提的是，在这网络发达的时代，我们要保持清醒的头脑，切莫在不太了解事情内幕的情况下，随意参与一些不必要的争论，或冒失发表对某些事情的意见，到头来“事与论违”，贻笑大方事小；误导舆论，害人害己事大。
主耶稣教导我们说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5:37）。
在言语方面，基督徒需要操练的还有很多，限于篇幅，不再详叙。
但愿我们立定心志，谨慎言语，讨神喜悦，造就他人。
如大卫所说的：“耶和华我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳”（诗19:14）。
基督教季凤文的讲章关于信徒的语言
因为神是信实的，也是公益的，所以神是喜悦说实话的人，厌弃奸诈不诚实的人。
关于言语的经文——基督教圣经里的
关于人的言语方面的太多了，但我觉得最能警示我们的乃是我们的舌头，所以一下给你摘几个关于怎样管理自己舌头的：雅3:5 这样，舌头在百体是最小的，却能说大话。
看哪，最小的火能点着最大的树林。
雅3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
雅4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是救人也能灭人的。
你是谁，竟敢论人呢
林前4:5 所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。
罗2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。
你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
太7:1 “你们不要论断人，免得你们被论断。
太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量给人，也必用什么量器量给你们。
基督教圣经中有关言语的经文至少十个
太7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
路6:37 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（“饶恕”原文作“释放”）。
罗2:1 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。
你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。
因你这论断人的，自己所行却和别人一样。
罗2:3 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱 神的审判吗
罗14:10 你这个人，为什么论断弟兄呢
又为什么轻看弟兄呢
因我们都要站在 神的台前。
罗14:13 所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
雅4:11 弟兄们，你们不可彼此批评。
人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。
你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
雅4:12 设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。
你是谁，竟敢论断别人呢
这是新约圣经中的一些关于“论断”的经文，希望能够帮到你，耶稣爱你
基督徒在生活中怎样分别为圣基督教讲章
基督徒不管在哪个时代都要过分别为圣的生活，以弗所书5章12-21节经文可以让我们明白，做为基督徒应该怎样过分别为圣的生活。
简单概括为以下的“三要，三不要”。
一、分别为圣要像智慧人，不要像愚昧人基督徒要谨慎行事，做智慧人。
大卫王是智慧的人，把一切荣耀都归给主，尊耶和华为圣，是敬虔的人。
但即便这样一个人，仍旧做了一些愚昧的事，例如他想通过数点百姓的数目，使自己得到荣耀和安全感。
如今我们基督徒更是要谨慎，不要中了魔鬼撒但的计。
在生活中，更要勒住舌头，不要传闲话，免得引起了争端。
是就是，不是就不是，若再多说就是出于那恶者，这不但不符合神的旨意，更不荣耀神。
谨慎言语是基督徒当行的事。
发怒是愚昧人的表现。
“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。
（箴19：11）现今因吵架死亡的新闻很多，这都是人愚昧的表现。
基督徒要过分别为圣的生活，就要与这些愚昧人分别出来。
人生几何，时光短暂，生命是很脆弱的。
当珍惜光阴，遵行主的诫命，过分别为圣的生活，说赞美神的话，行走在神的道路上，做在神的心意里面，不要落在撒但的陷阱里。
二、分别为圣要做明白人，不要做糊涂人明白人知道自己的信仰，明白自己所信的是谁；糊涂人不明白自己所信的是谁。
主耶稣在世传道的时候，很多人跟着耶稣，耶稣说这些人里有些是只想吃饼得饱的，就如今天很多人来教堂求金钱、权利、工作，求神帮助找对象一样，这都是糊涂人的作为。
我们来教堂是因为耶稣基督可以赐给我们新的生命和永生的福分。
基督徒不要有糊涂的信仰，要做明白人，知道自己所信的，明白神的旨意。
今天我们基督徒要按着上帝的旨意去求，就无不得着。
如果求也得不着，是因为妄求，违背了上帝的旨意。
我们往往求外在的东西，忘记了按照神的旨意去求，忘记了我们的目的。
外在的宗教礼仪是为要把我们带到内在的敬拜中去，有限的礼仪可以把我们带到无限的属灵敬拜中。
明白上帝的旨意，我们会想到耶稣基督的门徒，耶稣告诉门徒要防备酵，还说若不胜于文士、法利赛人的义，就不能进天国。
就是说，不仅在律法上要做得好，在外在的形式上遵守、恪守，还要加上心灵里面的崇拜。
很多时候，我们以为自己的服事是大发爱心，为主服事，但很多时候我们不是为义受逼迫，是为自己的愚蠢受逼迫，为我们的不负责任找属灵的借口，这不是上帝看为好的。
创世纪记载，上帝喜爱亚伯的祭物，不是说上帝喜欢放牧的人，而是上帝看好亚伯的心和他的行为。
三、分别为圣要被圣灵充满，不要做醉酒人醉酒的状态是神经被麻痹了，醉酒之后容易让人放任自己，酒后胡言乱语，平时不敢做的事，就会借酒壮胆；醉酒还会成瘾。
不管是借酒浇愁还是饮酒作乐，都是不蒙神喜悦的事，圣经上把醉酒和邪淫、辱骂、荒宴连在一起，因此基督徒在生活中要分别为圣，不要醉酒，尽量不喝酒，更不要上瘾。
今天的人们，有很多这样那样的瘾，如网瘾、毒瘾等，这都是耶和华我们圣洁的神所憎恶的。
基督徒除了上帝之外，所有离不开的人、事、物、感情、行为都会间接的变为偶像。
今天的基督徒要做一个分别为圣的人，不要被任何事物辖制住。
这世界，除了耶稣基督，没有一样事可以让我们为之倾倒。
基督徒要明白这世界的一切事物都是为我们长成满有基督的身量去见耶稣而使用的。
基督徒要被圣灵充满，口唱心和的赞美主，无论什么境况都感谢上帝，过团契生活。
还要彼此顺服，顺服的本质是敬虔，存敬畏基督的心。
被圣灵充满的人在任何时候都是会学习顺服的人。
分别为圣经文∶利10∶10，结44∶23 犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。
分别圣与俗是上帝对他们的要求。
利未记10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。
”以西结书44章23节说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。
” 圣的东西不少：山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。
利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类鱼、某一类飞禽是俗的。
使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是利未记11章中说的俗而不洁的东西。
犹太人看人也分圣俗，犹太人自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。
使徒行传10章中说，彼得不愿去向一个外邦人(即哥尼流)传道，就是因为外邦人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。
今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。
我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。
譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。
要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。
因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”，我们就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离。
“分别为圣”是不是就是圣俗对立? “圣与俗”的问题是一个古老的问题。
古教会有一个教父叫特土良的就曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代表“圣”，二者是不相干的。
二千年的教会一直在思考这个问题。
今天在中国，这个问题又具有现实的意义，困扰着一些基督徒。
有一个生产队长信了主，有人就去对他说：信了主不能再做生产队长，因为那些都是世俗的事，要到教会来做圣工。
这个生产队长感到很困惑，写信给《天风》编辑部，要求帮他解困。
这个“圣与俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的，要求我们经常思考、经常讨论。
“圣与俗”这个问题所以重要，还因为它与其他一些神学问题密切相关，譬如(1)属灵属世问题，(2)怎么看待物质世界的问题，(3)教会外有没有真善美的问题，(4)信与不信的关系的问题等。
“分别为圣”是圣经里的一个概念，我们要正确理解它，就应该回到圣经中去，仔细查考。
“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。
这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是“分别为圣”同一个字。
《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。
‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。
新约用该词不多，仅有的几例含有‘圣洁’之意。
” 从这个高度概括的释义中，我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。
旧约偏重仪文的意思，新约偏重道德的意思。
所以我们中文的、“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。
我们先看旧约。
利8：10。
12说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 (即：分别为圣)。
又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣(分别为圣)，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣(分别为圣)。
” “要把这些(指内袍、腰带、裹头巾)给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。
”（出28∶41） 从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。
这里没有道德的评价。
对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。
我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。
“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。
还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。
列王纪上13章33节说：“耶罗波安不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。
”耶罗波安是个坏人，他派立人做祭司，也叫“分别为圣”。
显然，这里的“圣”没有道德的含义。
“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意，但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善还是恶的道德问题。
如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬。
举一个穿的例子。
我们大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。
这圣衣是分别为圣的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。
而普通的衣服，我们如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，当然也不能穿。
这样，我们就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿，只好打赤膊。
“分别为圣”这个词汇到了新约，有了道德的含义，“分别为圣”(consecration)这个词也用得较少，较多用“成圣”(sanctification)。
仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。
道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。
所以圣俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。
我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了两种不同的区别。
主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。
”这句话让我们看到主耶稣的倾向。
他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。
但主耶稣更重视“圣”的道德含义。
两个人一起去圣殿祷告，一个受批评，一个受称赞。
祷告是圣的，但不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容。
一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是谦卑，这里涉及一个道德的问题。
旧约创世记记的亚伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理。
献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。
上帝为什么看不中该隐的祭，而悦纳亚伯的祭
创世记4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。
”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。
该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，凶狠地把自己的兄弟也杀了，做了坏事还要抵赖不诚实。
总之该隐是一个道德品质不好的人。
上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。
主又说：在他再来时，两个人在推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里(耕作)，要取去一个，撇下一个。
“推磨”与“耕作”都是俗事，从事的人在主再来时并不都被撇下。
那么，为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白，当时耶稣是在谈论挪亚的日子、罗得的日子，人们如何犯罪作恶，接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题。
所以仅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同，但却不是一好一坏，不是看到圣的，必须拍手赞成，看到俗的，必须摇头反对。
好坏是道德的评价。
最突出的是好撒玛利亚人的故事。
祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。
因为按照摩西律法，分别为圣的人是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法，受到主的批评。
那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎，但因为用爱心作，受到主的表扬称赞。
这样看来，圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。
如果“俗”作为“庸俗”解，就当别论。
加利利的迦拿有一家人家结婚，结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加。
但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去。
分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家业的人去做中人，实在太庸俗。
圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。
圣中有俗。
教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。
一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，我们无法保证这些农民与工人都是基督徒。
亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。
亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。
他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事中，否则，献祭献不成。
俗中有圣。
好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。
我们追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。
这是两个你看一下吧
基督教讲章什么叫异象
唐崇荣：到底什异象
by 《唐崇荣牧师信仰解答集我很喜欢答这一个问题象是不是怪异的现象?那是字义的解经。
怪异的现象?不是的。
异像是什么呢?就是在你灵性里面看见神一个很特殊的引导，在其中给你特殊的责任，看到很重要的工作你应当要做。
这个叫作异象(Vision) Vision是不是一定要经过Ekstasis，的阶段?不一定的。
这个从希腊文演变过来的字Ekstasis，就是离开你自身进到一个魂游象外的地步。
这个“向外和向内”，是奥古斯丁的神学和他的哲学路线中，所讨论很重要的问题。
所谓向外，就是我离开我的身体，从我里面出来，在外面去漂流，在外面去看一些东西。
向内是我进到我的里面，在我生命最深层的里面，去找一些平常在我里面所没有看到的东西。
所以一个是ekstasis，向外；另一个是entasls向内。
奥古斯丁讲什么?“上帝啊，我在我的外面去找你，结果我找不到你；我就转过来，在我的里面寻找你”。
你注意听，那是很美的话。
他说，“当我去到我里面找你的时候，我发现你比我最里面的里面还更里面。
你就在我里面。
”这一句话到底要表达什么呢?表示神不但是超乎万人之上，不但贯乎万人之中，也住在万人之内。
其实整个宗教，只分两条路线。
一条路线就是完全超越时空(transcendence)，也就是超越性的寻求。
第二个就是潜在性(immanence），内在潜能的寻求。
所以有一些的宗教很注重外在超越的神，而有一些宗教很注重内在里面存在的神。
而佛教把个人的存在跟神的存在连在一起，认为人人都有佛性。
所以你不是打开眼睛向外面找，而是闭着眼睛沉思在里面找，找到你里面的佛性，这个是immanence的一种表达。
而外在的表达，就像回教徒祷告时所唱的，他们的神在很高的地方。
一个是超越性向外的表达，一个是潜在性向内的表达。
基督教是怎样的呢?你回头看圣经，又是超越的神，又是贯乎万人之中的神，也是住在人里面的神。
如果你把这三样合起来，是不是等于Paul Tillich的Panentheism?我以为不一定要用那样的解释方法。
现在我们看异象的定义是什么?神可能透过很普通的生活细节，使你突然领受神圣灵特殊而个别的感动，产生一种新的观念上的改变和新的看法，这就叫作异象。
我再讲一次。
很可能透过很普通的生活里的细节，领受上帝特殊的、对个人的一个感动，从中使你看见神要你做的工作。
这个“看见”就是异象。
我从圣经里先举一个例子。
保罗到了雅典(使徒行传十七章），看见满城都是偶像，看见他们敬拜鬼神非常虔诚，于是他心里着急，就开始与他们辩论。
你注意到这里面的三部曲吗?“看见”、“着急”、“辩论”。
第一、异象；第二、感动；第三、事奉的行动。
这个记载、这个描写非常清楚，就是神怎样在人的心中做工，使这个人可以参与整个国度里的事工。
先给他看见，再给他感动，然后让他付诸行动。
我再举一个近代的例子。
Robert Raikes是近代主日学之父。
主日学校是从英国的Robert Raikes开始的。
Robert Raikea是与约翰卫斯理、乔治怀特菲同一时代的人。
他是一个印刷商人，有一回他回到自己的家乡请印刷工人，因为他的工人不够。
他一进到乡村里，就发现整个村里的孩子野得不得了。
那些野孩子用沙、石头丢来丢去。
他们没有正常的读书的机会，没有正当的家庭生活。
他们年幼，但是家庭很穷，需要钱，所以被送往矿坑去挣钱。
他们一有时间就玩、打、随便犯罪作恶。
Robert Raikes到了那个地方，孩子在那边打来打去，沙、石、臭蛋、都丢到他的身上。
如果是你，你有怎样的反应?可能你会抓几个来打他几巴掌。
是不是啊?我可能是那样的人。
但是Ronea Raikes不是。
当这些乱石丢到他身上的时候，他看见什么?他看见这些人需要伟大的老师来陪他们、教他们、服事他们，把他们带到耶稣面前来。
所以，他看见的不是“唉唷!我的衣服被弄脏了”；普通人就是看这一些小事；一点脏，就大呼小叫，以为漂亮一点上帝会很喜欢?上帝有时候喜欢的人是外表很脏的人；那些在矿工里传福音的人，不可能常常干净的，神喜欢吗?当然喜欢，因为那些人住在肮脏的人中间，传耶稣基督的福音。
Robert Raikes的反应不同。
他不是看见那些小孩脏，他也不是大发脾气，对那些小孩说“岂有此理，你们的妈妈没教你们吗?我要打死你，你住第几百街的?你妈妈名叫什么?我要叫警察来抓你们……”。
不是，他只看见那些孩子的需要。
你看，伟大的地方就在这里!就在这件事情上他看见了异象。
什么异象?英国的孩子需要有人教导，儿童需要归主!所以他改变整个计划，不再请工人了。
请你注意下面几句话。
神的引导常常是突然而来的。
凡是你一生一世特别计划的，常常是你个人的私意要达到的。
但是当你随时随刻放下自己的计划，很谨慎、敏感地顺服圣灵特别的引导，你常常会在神的国度里，作一些很特别的工作。
我不是告诉你不必计划，我是告诉你，要把你的计划放在次要的地位，把神在你身上的计划看得最重要。
神学院在这一方面的教育是不够的，因为我们已经受了西方的管理学、行政学的影响。
什么都规规矩矩!我告诉你，跟我跑很辛苦的，跟我一同工作是很辛苦的。
突然间，有什么引导一来，我就要做了，大家就手忙脚乱。
有一次，我在一天之内，组织了五个委员会，分头做五件大事，还需要差不多十万美金的经费。
那些人被弄得乱七八糟，忙得不得了。
忙过了以后，大家喘不过气来。
有的说，唐牧师，跟你跑很辛苦。
我说，我很原谅你!我不是向他说，我对不起!我乃是说原谅你．我很了解你，你跟我跑很辛苦，但是请你记得，你是跟我跑，我不是叫你跟我跑；我是跟随主跑，而要你跟我随着主跑。
我跟主跑比你跟我跑更辛苦。
他们都承认，是的，我们看你比我们更辛苦。
既然大家不必谈辛苦，就感谢主吧，感谢主……感谢主，就忘记辛苦了。
我的事奉就是这样。
Robert Raikes 一看到这个事情．不是看到衣服脏；不是看到自己脸皮脏；而是看到英国的孩子有需要。
如果有需要，我当做什么呢?于是他就着急，不是请工人，而是开始办一个主日学校。
起先是办拜一到拜七．就是整礼拜的意思，七天都教，教他们四件事情：第一、教读书写字；第二、教他们道德行为；第三、教他们怎样读圣经；第四，教他们待人的礼貌。
他在他的报纸里，也鼓吹英国人需要教育，孩童们不能这样从小作工，完全没有受教育，以后英国会变成什么样子?一直大声呼吁，最后英国政府开始醒过来了。
这四件事情教到最后，慢慢一样，二样，三样……全部交给政府去办。
以后，他就退到专在礼拜天教导圣经，所以叫作主日学。
什么叫作异象?异象不是三更半夜，一个穿白衣服的，在梦里向你显理。
不是的。
有的人就特别喜欢夸口，说我昨天晚上见到一个穿白衣服的来，我还摸到他的胡须呢
那样的异象不重要。
Robert Raikes看见那一次的异象，你知道他离开世界的时候，英国有多少孩子上主日学?全英国每个礼拜天有四十万的儿童上主日学，所以卫斯理跟乔治怀德菲当时的复兴运动，如果没有加上神也同时引导Robert Raikes看见异象，组织主日学运动的话．不一定会有太大的成功的。
感谢上帝!你问，唐牧师，你—生看见多少异象?我告诉你，我没有看见过穿白衣的，胡须长长的，摸摸我……。
没有，从来没有过。
我从前很不高兴．主啊，为什么我不象别人?你看，孙大信见异象；宋尚节博士见异象；很多主的仆人见异象，晚上梦见主对他说话，感动启示一大堆。
为什么我没有?孙大信有一次祷告到一半有一只豹来，他在那边摸，一面祷告一面摸豹。
我摸来摸去只有猫，我没有特别的经验!没有作过什么梦!没有看过什么异象!没有听过什么像“唐崇荣
我要用你”之类的话。
没有!我这一生平凡无奇，完全很平凡。
结果呢?感谢上帝，等到我传道十年以后，我说，好在我没有看过古哩古怪的异象。
我没有见过怪异的现象，因为我发现神要我传道，不是讲自己的经验。
后来我发现很多的传道人讲来讲去，都是谈自己的经验，我过去如何，现在又如何；我这个，我那个的。
而我呢?我这里、那里都一样，到四处去上台就讲，讲完了就下去。
累到半死就睡觉，明天再讲。
讲了再累，再睡，再讲就是这样。
我的经验就是这样，累、起来、累、起来，我没有什么好讲的，一直讲的都是道、道、道、道。
结果，我发现原来上帝不给我太多经验，使我没有经验可谈，就一直讲道。
感谢上帝!信道是从听道来的?是吗?信道是从听经验来的?信道是从听做梦而来的?信道是从什么来的?从听道来的
今天很多人作见证说，感谢主，本来车子快要撞了，后来就要撞上的时候，转了回来，所以没撞成。
所以主很伟大。
你讲完了，听的人感到奇怪啊!我也是那样，为什么撞个半死?啊?是不是神偏待他，不眷顾我?你以为你作见证．人家会信
人家不但不会信，反而妒嫉你，怪上帝不公义。
结果不—定产生信心。
直到有一天他也撞了，也不死了他才信，那已经太迟了。
所以不一定你的见证会帮助人．不一定你的见证会荣耀上帝。
你的见证可能引起人对上帝不公义的指责，所以不是用那样的办法使人信主。
你必须用道，传耶稣基督为你死，用神的道。
最难的是用道产生信心，但圣经说信道是从听道来的。
所以，神在我身上的引导让我发现，我今天有资格讲这些话，全是神的恩典，因为神让我付了很大的代价，给我经历了和别人不—样的生活，所以我讲这些话。
如果你有太多的经验，那些古哩古怪的经验，可能最后你就很少机会好好讲道，因为你爱讲那些，你的听众也爱听那些。
听了那些以后，结果产生的信心有多少?那不是圣经的原则。
基督教接待家庭会讲章
第十五篇 合神心意的人 这篇问与答的模式，可能是仿效古代世界某些庙宇中的状况，崇拜者会询问，入内敬拜的条件为何，而祭司则给予答覆。
不过，一般的回答总是列出仪式方面的要求（参，出十九10～15；撒上二十一4、5），但此处颇出人意料，耶和华的答覆是要鉴察人的内心。
诗篇二十四3～6与以赛亚书三十三14～17，也出现同样的情形，那两处所描述的高潮，进一步刻划出清心之人的福气；本篇则只作原则上的陈述。
神是接待人的主人（十五1） 帐幕一字，令人想起两种情境：一种是正式的敬拜与献祭场合（出二十九42），圣山强调这一点；另一种则指慷慨好客的帐棚生涯，寄居与住表明了这一点。
诗篇常将这两个观察混合在一起，将崇拜者视为期盼得住处的客旅，将前来敬拜视为归家（如：二十三6，二十七4、5，八十四1以下）。
如此一来，谁能寄居……
的问题，就显得更发人深省，因为每个人都将个别与主面对面，而“罪孽不能成为的宾客”（五4，NEB）。
进一步的解释，见以下第5c节的注释。
人是神的宾客（十五2～5） 这里并没有列出所有状况；尚有其他情形，可从以上提到的诗篇第二十四篇，以赛亚书第三十三章两处的答覆，略窥一般，八福以及哥林多前书第十三章也都可相提并论。
这个人最重要的特色，是正直。
2. 他的品格：真诚。
希伯来文 ta{mi^n 译为无可指责（和合本作正直），似乎稍嫌消极；其含义为完整，或全心全意而扎实。
第二个字，公义，是旧约道德的根基；这绝非陈腔滥调，因为有一些伦理体系不以这一点为基础，而是建立于快乐或自我满足的追求之上。
最后一个词，真诚，意指确实、可靠，不单是正确而已。
这个人所说的话，能代表他自己（与十二2，赛二十九13成对比）。
3. 他的言语：受约束。
谗谤一字的背景为“走来走去”，窥探各样事情，或到处散播流言（如：希伯来文的创四十二9以下；参另一种表达，利十九16）。
其意义比较接近传播丑闻，而非造谣中伤。
译作朋友的希伯来文，其含义随上下文而异，这里仅是指“另一个人”；这种公道的态度更合乎全文，而不是形容狭义的对友人忠诚。
最后一句话中，随伙毁谤可以指“投以轻蔑之辞”，或指“鸡蛋里挑骨头”，不必要的挑剔。
箴言十12说：“恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。
”这整节正能伸张其意。
4. 他的同伴：划清界限。
第4a节看来颇累赘的句子，其实就是讲忠诚。
这个人不是在将自己与别人比较，只是在表明他的立场：宣告他所爱慕、所秉持的原则是什么。
创世记十四17～24所记，亚伯兰对两个王的态度，可以说明这点，以及必须付出的代价为何。
4c、5. 他的处事：可敬。
前面两句（4c、5a节）需要其他经文来补充解释；第三句（5b节）则显而易见。
最后一行（5c节）是此段的结尾，也是全篇的总结。
在匆促起誓方面（4c节），这里的要点是自己吃亏，不是让别人遭损（与耶弗他或希律的困境成对比）；虽然如此，箴言六1～5教导说，在发现自己的错误后，是可以恳求对方开释的。
所应许的事并没有推翻；对方仍然可以坚持；因此这条中庸之道还是可敬的，值得去尝试，以避免步入轻易放弃或愚侠式的耿直两种极端。
在哥林多后书一15～23，保罗有更进一步的解说，他不仅将优柔寡断与负责任的修正看法作一区分，而且也认为，在某些情况下，持守诺言的字句，与达到真正的目的，二者也有区别。
放债取利（5a节）在圣经中遭定罪，不过并不是指一般的商业行为（参申二十三20；太二十五27140），而是指在弟兄遭难的状况下，仍然藉他图利，这可由申命记二十三19与利未记二十五35～38的对比看出。
后面这段经文同时禁止卖食物给他以取利。
在家庭中，软弱者需由家人承担；在家庭之外，律法允许人随意处理，但禁止勒索，鼓励慷慨（参，出二十三9；利十九33、34）。
本篇看不出对弟兄与有需要的陌生人可作差别待遇。
5c.他的地位：保证安全。
此处的思路超过了进门、受到欢迎；其实第1节的问题，是问可否住宿，而非可否进入，因为本篇所描写的品格，是神要塑造在人身上的，而不是他可从人身上找到的。
诗篇中常用动摇来描写安全受威胁（参，如：十6，十三4，原文）；要得保障，不是投靠强者，乃是坚心信赖神，如：十六8，四十六5，六十二2、6。
惟有如此，本篇的最后一个希伯来字的意义，才得充分发挥：“他将不动摇，永不。
” 如果主人的回答明显指出他的错处，就成了这个比喻的弱点。
──《丁道尔圣经注释》
