古代皇帝出征的句子
从军行[1] 烽火照西京[2]，心中自不平。
牙璋辞凤阙[3]，铁骑绕龙城[4]。
雪暗调旗画[5]，风多杂鼓声。
宁为百夫长[6]，胜作一书生。
[作者简介] 杨炯：(650－693
)，华阴人，排行七。
显庆四年（659）举神童，五年待制弘文馆，上元三年（676）补校书郎，天授元年（690）与宋之问同直习艺馆。
后为婺州盈川令，世称杨盈川。
与王勃、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。
擅长五律，语言精丽严整，风格警劲弘放。
有《盈川集》，《全唐诗》存诗一卷。
[ 注释 ] [ 1 ] 从军行：乐府《相和歌�6�1平调曲》旧题。
[ 2 ] “烽火”句：化用《汉书�6�1匈奴传》“烽火通于甘泉、长安数月”语意。
西京，指长安。
[ 3 ]牙璋：调兵的符信，分两块，合处凸凹相嵌，叫做“牙”，分别掌握在朝...
有谁知道出征前皇帝都会说些什么要求大臣去打仗呢
急～～～～～
卿能与朕分忧，实黎民社稷之福。
爱卿凯旋之日，朕当率满朝文武迎到十里长亭。
干了这杯酒为将军饯行。
古代皇帝出征
西周时期的“军礼”了交战则，也包括军营。
这些礼仪在当时也是维事纪律、保证军事行动效率的重要制度。
祭祀礼 祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。
这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。
儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。
全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。
统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。
奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。
祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。
从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。
而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。
比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。
孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。
如果万一不死的话，3年后再来拜访。
” 公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。
楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦
”蹶由回答说：“我是得了吉卦。
我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。
’结果得了吉兆。
现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗
”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。
汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。
皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。
当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。
西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。
出征时仍然要举行上述的出征礼。
这些礼仪长期沿袭。
北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。
并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。
到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。
礼毕，撤牲后将柴堆点燃。
战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。
如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。
并在社坛处死不用命者。
北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。
军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。
军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。
祭祀要用全套祭品，牲用太牢。
如果没有牛可以羊猪代。
统帅以全副军服献祭，将校陪位。
宰牲的血仍然要“衅鼓”。
明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。
每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。
祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。
各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。
出征前仍然举行祃仪。
明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。
承制官宣制，以节、钺授大将军。
大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。
奏乐前导，百官以次送出。
相见礼 中国古代主要的礼节是跪拜礼。
直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。
进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。
正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。
稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。
这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。
顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。
一般用于下对上的敬礼。
空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。
这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。
古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。
注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。
西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。
根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。
比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。
兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。
军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。
出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。
到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。
比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。
不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。
以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。
道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。
如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。
把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。
上级下达军令下级必须跪接。
并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。
这些军礼后来被清朝沿袭
为什么每每看到唐朝或者大明朝的电视剧里面皇帝登基或者出征的恢弘场面的时候，总是心潮澎湃，激动万分
1、满清的入侵、摧毁那、我华夏文明传承~
满清所造成的、后世我华夏三百年的屈辱
2、只要是一个热血的汉家男儿：先秦汉祖、大唐大明的强盛
都会让我们后人热血沸腾
3、大秦：秦始皇、横扫宇内、统一六国、北抗匈奴、南抵南越
大汉：明犯我强汉者、虽远必诛
是何等的豪迈
4、都是那些辫子戏惹的祸：那些所谓砖家叫兽、导演编剧：把一个个满清建奴酋长吹捧成圣人明君
明朝历史更是篡改的面目全非
明朝：无汉唐之和亲、无两宋之岁币，不和亲、不割地、不称臣、不纳贡、不妥协
天子守国门、君王死社稷
崇祯皇帝更是以身殉国、以及他所留下的遗嘱：”朕死后任贼分尸、勿伤我百姓一人
“纵观华夏历史又有谁可比明朝
骨气、骨气
明朝当为后世子孙敬仰
古代将军出征，皇帝的礼节
急求!
西周时期的“军礼”包括了交战的规则，也包括军营礼仪。
这些礼仪在当时也是维持军事纪律、保证军事行动效率的重要制度。
祭祀礼 祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。
这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。
儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。
全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。
统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。
奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。
祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。
从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。
而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。
比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。
孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。
如果万一不死的话，3年后再来拜访。
” 公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。
楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦
”蹶由回答说：“我是得了吉卦。
我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。
’结果得了吉兆。
现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗
”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。
汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。
皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。
当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。
西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。
出征时仍然要举行上述的出征礼。
这些礼仪长期沿袭。
北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。
并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。
到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。
礼毕，撤牲后将柴堆点燃。
战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。
如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。
并在社坛处死不用命者。
北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。
军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。
军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。
祭祀要用全套祭品，牲用太牢。
如果没有牛可以羊猪代。
统帅以全副军服献祭，将校陪位。
宰牲的血仍然要“衅鼓”。
明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。
每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。
祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。
各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。
出征前仍然举行祃仪。
明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。
承制官宣制，以节、钺授大将军。
大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。
奏乐前导，百官以次送出。
相见礼 中国古代主要的礼节是跪拜礼。
直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。
当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。
进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。
正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。
稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。
这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。
顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。
一般用于下对上的敬礼。
空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。
这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。
古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。
注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。
西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。
根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。
比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。
兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。
军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。
出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。
到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。
比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。
不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。
以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。
道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。
如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。
把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。
上级下达军令下级必须跪接。
并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。
这些军礼后来被清朝沿袭
歌词描述男子出征，女子等待，最后被迫嫁给皇帝。
出征胜利归来，皇帝问要什么赏赐，看到身着凤袍的女子，
河图《倾尽天下》
